宋代职官通考

作者：  李之亮撰

出版社：巴蜀书社,2003

简介：　　 　　《宋代路分长官通考》是我编撰的《宋代职官通考》的第二部分。这部分同样是在充分查阅宋代文献及后世方志的基础上，为宋代路一级主要长官以及中央设在某些路分的机构长官编写的年表。 　　宋代地方行政区划分为三级，最高一级叫做路，中级为府、州、军、监，下级为县(包括一些县级的军、监)。与其他朝代不同的是：宋代最高统治者接受了唐代毁于方镇的教训，在地方诸路不设一元化的最高长官，而是实行分权而治的策略，在诸路分别设置经略安抚使司，由文臣担任经略安抚使，掌管一路军政并兼任所在府州的知府、知州，习惯上称为“帅司”。又设转运使司，负责漕运、监察等事务，习惯上称为“漕司”。这种局面持续到真宗时，又在诸路设置提点刑狱一司，派文臣，或同时派文臣与武臣共同掌管地方刑狱之事，习惯上称为“宪司”。王安石变法开始后，为保障新法实施，又在诸路设置提举常平司，主管仓储、调运、赈济等事务，习惯上称为“仓司”或“庾司”。到了徽宗朝，表面上的富庶与祥和使上下都误以为王朝到了一个鼎盛时期，于是又在各路设置提举学事司，掌管兴学之事。然而此司在宋代历史上存在了不足20年便被取消，南宋后不再设置。 　　路分中的诸司长官，原则上各司其职，没有主从之分，也就是说，一路中军民政事，由经略安抚使去管，用不着转运使、提点刑狱和提举官插手；一路中的漕运之事，经略安抚使也无须多问；至于刑狱之事，亦由提刑去管，他司充其量知晓而已，处置权仅在宪司。当然，遇有重大事件，诸司长官联合办理，那是个别情况。这种设置造成了路分诸司长官都是方面最高长官，同时又都不是独揽大权的最高长官，各司所属之事，直接对中央负责，哪一方面发生了问题就拿哪一司长官是问。宋代统治者的这一策略，果真有效地避免了唐代节度使有能力割据一方，与中央抗衡的弊端。然而任何一种制度都不可能完美无缺，在扼制方面割据的同时，却又造成了诸司推诿、责权不明、效率低下的缺憾。如果说唐代毁于藩镇割据，那么宋代最终是毁于尾大不掉的繁冗机制。 　　在宋代的政治、军事、经济、文化诸方面，路分诸司的长官起着相当重要的作用。这些长官原则上都是权力、政策和不同政治派系的具体体现者和实施者，他们无一例外地由中央委派，而中央并不能简单地与皇帝划等号，当中央各派政治势力发生矛盾时，他们在诸路中的势力主要由这些高级官吏们来体现，这是不言而喻的。因此，这些人物既是中央政府中政治领袖们依赖的对象，又是州县官吏们追随和依倚的对象。他们上与京朝重臣有着密切的联系，又与地方种种角色和层次的人发生频繁的往来。摸清一个时期的政治走向、经济兴衰、兵势强弱、民政清浊，乃至于汲引后进、交往僧俗，不了解这些人的行踪脉络，就会给宋代文史各方面的研究带来很大的麻烦。我编此书的目的，也就是想为有志宋学研究的方方面面的学者和同道起一个铺路垫石的作用。以下分别就本书内容稍作交待。 　　本套丛书包括：宋代路分长官通考-上、宋代路分长官通考-中、宋代路分长官通考-下。 　　

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作者：  冯桂红，苏娟　编著

出版社：清华大学出版社 2015-5-1

简介：　　随着社会经济管理水平的发展，审计工作变得越 来越重要，审计涉及的范围也越来越广，越来越多的 人开始接触审计，审计工作变得非常“平民化”，好 像人人都知道审计是干什么的。但事实上，审计是一 项非常专业的管理工作，本身又有很多类别，各类审 计也各有关注重点。内部审计和注册会计师审计一样 ，是现代审计的重要组成部分。　　冯桂红、苏娟编著的《公司内部审计操作实务》 以审计定义和审计分类等常识性内容开题，逐步引入 包括内部审计的入门知识和基本理论；然后依据内部 控制制度对企业内各个职能部门进行管理控制的“经 络”，采用大量通俗却具有典型特征的实例，对内部 审计人员的日常审计工作内容和工作方法、工作技巧 等进行了全面、系统的介绍。

毛泽东人生七日谈

作者：  丁晓平著

出版社：学习出版社,2013

简介：《光荣梦想:毛泽东人生七日谈》以与众不同的对话方式，与毛泽东就“改造中国与世界：毛泽东谈理想信仰”、“老子不信邪：毛泽东谈个性情操”、“归根结底就是群众路线四个字：毛泽东谈德政亲民”、“我是靠总结经验吃饭的：毛泽东谈方法作风”、“没有我，中国照样前进，地球照样转：毛泽东谈荣辱生死”、“活到老，学到老：毛泽东谈读书学习”、“革命第一，工作第一：毛泽东谈家庭情感”等人生七个方面的问题，以一日一谈而“七日谈”的结构和形式，面对面地与他进行一次心灵的对话，聆听伟人的心声，把切他的血脉，触摸他的灵魂，分享伟人的人生，再现了一个未经雕琢粉饰的原生态的毛泽东，一个平常平凡平易朴素纯粹的毛泽东。

品关羽*

作者：  东方诚明

出版社：哈尔滨出版社 2015年11月

简介：
关公一生，唯义而行，为国勇武，为民德泽，信义素著，守诺不违。无论处于怎样的境地，无欺无诈，坦然而立。不可威凌，不能收买，不愿投机。[不弃旧从新，乐为之死]；[金银美女，不足以移之]；[高官厚禄，不足以动之]。
平民百姓之敬奉关公，[仰之如日月，畏之如雷霆]，就在于义，在于忠，在于诺而不海。因为他生则有功于国，有德于民。死则有灵于世。有所求而得报应，洪泽自远于是，兵家尊为武圣，商界奉为财神，民间敬为护佑平安的至尊。
【目录】
面向那个遥远的蓬勃的世界（代序）
楔子
第一辑　艰难转战
　平民长生的出生
　英雄的童年
　桃花盛开时节的相遇
　我的武器
　为了帝国的安定
　其实就是一杯酒的温度
　诸侯震惊
　转战平原的烽火岁月
　古道热肠，义赴急难
　树欲静而风不止
　深含意味的许田围猎
　把心事深深藏起
　没有什么比自由更美好
　天意难测
第二辑　寄身曹营
　订立一个盟约
　投降也理直气壮
穿着旧的衣袍行走
明月青灯书卷香
天字第一号美誉
马日赤兔
英雄情，美人泪
白马坡前的斩首行动
黄河作证
放下那些毫无意义的俗物远行
悠悠黄河，吾其济乎
长风万里走天下
古城英雄聚义
第三辑　如琢如磨
战略性撤退
英雄北望忧国难
荆州古城
反偷袭占领樊城
历史从此拐弯
非惟天时，抑亦人谋也
历史上的火光
危急时刻，谁敢横刀立马？
战略大转移
履险如夷
人生的华容道
第四辑　镇守荆州
荆州，第一块根据地的建立
轻舟一叶自往来
五虎上将与五星上将
　鏖战襄阳
　今夜有暴风雨
　清除浸入我们肌体的毒素
　威震华夏
　你被出卖了
　麦城隘路
　殉难回马坡
　命运的昭示
　灵魂的引导者
　魂兮归来
　显圣玉泉山
第五辑　浴血涅槃
　雪花盛开
　追思英雄的孝心
　帝国的守夜人
　历史事件的天气
　告别意味着什么
　灵魂的升腾
　神的庙宇
　从神坛上俯视
　让灵魂显出本相
　千年的惆怅
　英雄挽歌
　做自己的神

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第一辑　艰难转战
　　平民长生的出生
据记载，一般中外名人出生时，都必定伴有异兆，以显示与众不同，以区别于普通民众，以彰显自己是天之骄子。
这在史籍的文本中，每每得到佐证。
西方神祗耶稣的降生就充满了先知的意味。一切早有预言，一切都是预先没定：基督必由童女所生，是“女人的后裔”，必降生于伯利恒。降生前后有天神导引，天使告诉玛丽亚说：“你要怀孕生子，给他起名叫耶稣。”主的使者又向约瑟说：“不要怕，你的妻子玛丽亚所怀的孩子，是从圣灵那里来的。”耶稣降生的那天晚上，天使对牧羊人显灵，报给他们莫大的喜讯：“今天为你们生了救世主。”
在古老的东方，圣人的出生更是充满神秘的意味。比如后稷，据说后稷母亲是有邰氏的女儿，名姜螈。姜嫄在郊野踏巨人足迹而怀孕。怀胎12月生下后稷。以为不祥，弃置野外，禽兽乳食，异而收养，就取名叫弃。弃还是孩童时，就对种植五谷麻菽有浓厚的兴趣。长大之后，精于农耕，被封为农官，成为中国农耕文化的奠基人。历代帝王的出生，更附会着千奇百怪的异彩祥瑞，以体现这是上天的旨意。似乎冥冥之中，有一种不可抗拒的力量在诸多事务的后面安排一切，人们只需要服从就行。
然而，可笑的是，本想故弄玄虚，意在为名人的经历涂染一层神秘光辉的色彩，令人敬仰，结果却弄巧成拙。拂去他们头顶的眩目光环，人们就会发现：耶稣是个私生子，后稷则是野外偷情之后的遗弃儿。
而平民百姓的出生，则平淡无奇，无须记载，也没有哪位史家会在意一个草根之民的出生，因为那没有既定的教化意义。何况平民出生也根本没有什么奇异之处。只要平安落生，就是吉庆。
关羽的出生，也正是如此。他是平民的儿子，他的出生没有谁格外在意，也没有具体记载。陈寿编撰《三国志·蜀志·关羽传》时，也只是极其简略的一句：“关羽字云长，本字长生，河东解县人。”除了他的父母，谁也不知道他出生在哪一天，甚至没有人知道具体出生在哪一年。只是后世人们经过多方考证，得出一个不确切的年份，即大约出生于公元160年。而民间传闻又多不可信。直到清初康熙年间，解州守王朱旦在修古井的时候，发掘出关羽的墓砖。砖上刻有关羽祖、父两世的表字、生卒年月等。
姑且不论这个记载是不是真实，或者说是不是后世好事者的伪托。但是有这样一个墓砖，总比让人疑惑不解要好些。至少使人们在某一天可以祭拜，以寄托思念之深情。
所谓的本字，就是乳名。也正因为他只是一介平民的儿子，并非名门贵族，所以，他出生时，也只是如平常婴儿一样，哇哇哭叫着来到世间。自然不会有什么使者在各地报信说有个叫关羽的人出生了，更不会有人民的庆祝或欢呼。也无非是用一块或新或旧的布衣裹身，也不一定有细软的摇篮让他舒服地安睡。没有，肯定没有。就这样，他出生了，在他祖辈所居住的小山村中，根本就没有引起谁的注意。仅是邻居们相互间问候一声而已。
总之，他出生了，这才是最重要的。他的出生，使家庭中的希望成为可能，使父母的想象有了寄托。
当然，不论贫富，在一个以农耕为主的社会，添丁增口，总是会令这个家族欣喜的。
当他的第一声啼哭发出时，伴随着的是老辈人的欣慰和全家的喜悦。但也只是仅此而已，不会有谁在意。该干什么的，还忙忙碌碌地干什么，因为生活是不会停顿的，懈怠不得。即使因为他的降生而带来吉运，也还需要自己努力地争取而来。
只是父母在心里默记下了这个日子。因为这是儿子的生日，是比任何节日都更重要的日子。也只有在父母的心目中，儿子的生日是永远会准确地记着的。
平民的出生，就是这样的简单。当然，如果平庸一辈子，这样的日子也就渐渐被忘记，不再被人提起，因为没有什么值得记忆。如果日后能有点儿出息，比如建功立业，能够留下名字在世间，就会有一个生卒年月刻写下来。
然而，大多的人不会有这样的幸运。也就只是度过一生而已。
人们的生活仍然在惯常的状态中度过，没有任何改变。
他的父亲按照祖辈传承下来的规矩，给他取名“长生”。
是的，是叫长生。我们可以想象，这个名字当时寄托着他的父母怎样的心情。母亲一定高兴地说：“好啊，长命百岁。”就是这么的朴素，打着土地的深深烙印，带着亲人的殷切祝福。
我们可以想一想，“长生”，这是多么土气的一个名字。正像众多的平民百姓一样，他们中很多的人，也可能都叫过这个名字。或者也许正因为这个乳名，令平民百姓感到亲切，于是尊奉他为自己的神灵。
没有谁能够想象得到，这个平民小子会有怎样的未来。也没有人预见得到他会成为鼎鼎大名的英雄，以至于会成为神灵。这是人们所始料不及的。我们可以猜想，如果他们的智力足够高，那么，一定也会附加一些什么灵异的传说，以增加神秘而高贵的迷幻色彩，进而令人仰慕。但是没有，因为他们那平庸的智力如同我们大多数以土地为生的人一样，根本就不存有非分的想象，也没有心思去花费工夫作无谓的幻想。对于他们来说，播下种子，收割回庄稼，谋得全家一年的温饱才是最为重要的。
这个取名叫长生的孩子出生了。这个后来成为英雄，成为后世膜拜的神灵的人，出生了。出生在一个毫无显赫色彩可言的平民家庭。
这也正是他最终受到敬仰和膜拜的原因。因为他是唯一的出身平民家庭的神灵。他没有什么灵异附身，也没有什么特别的传闻。是父母的儿子，是真正的平民之神，我想这也正是他得以在平民百姓中享有盛誉的原因。因为“长生”的愿望早已存在并深入人们心中。
因为他的普通，因为他就是他们自身人生的折射，于是他承载了他们所有的愿望。
从这个意义上来说，长生的父母又是有远见的，具有先见之明。或者说他们质朴的意愿得到了上天的帮助和历史的认同，也从另一个角度昭示了神灵也同样具备孝行，或者说是孝行成就了神明。因为，作为人，能够以自己的德行让人对自己的父母怀有敬慕，就是莫大的孝行。没有孝行的人，决不会得到人们的敬重，自然也不会得到人们的供奉，无人供奉，又怎能成为神祗。
当然，平民神灵就这样在一个平民的家庭毫无先兆地降生了。
这就是一切。
常平村，这个普通的小山村，也从此名垂青史，受到人们的朝拜。任何一块土地上，都生养豪杰之士。任何一个人，都有可能为生他、养他的这块土地增光。地灵人杰，人杰地灵，本就相依相生。任何一个地方都有山谷，也有平坦的土地。任何土地之上都生长相应的谷物。这样的地方也就养育这样的人。
一个乡村一个城市一个地区，因此而变得光荣。
出身的贫贱富贵，并不决定一切。那么，他将面临怎样的人生呢？会有什么样的机遇或挫折在前面等待着他呢？谁也无法预料在他的人生之路上即将到来的是什么，岁月又会对他进行怎样的雕凿？
　那么，就将一切交由上天来安排。
　　英雄的童年
他出生的时代，并不太平。大汉王朝经过了三百多年的历程，沦入了衰朽的阶段，陷入混乱与没落，如同一个病恹恹的老人，每一天都在风雨飘摇中度过，每一天都不知道是否还会看到明天的太阳。
常平村，这个坐落在黄河岸边的一个偏僻的小村子，在地图上是可以不作任何标注的，也根本得不到显示。但是，往往这样的偏远之地，正是盗贼抢掠的首选。
幸运之神从不惠顾像他们这样的平民百姓，但是灾难却并没有遗忘这里的山民。
王朝的动乱也波及了这个小山村，那些帝国的兵士，借着剿匪的名义征敛。这群暴徒过去了，那些占山为王的盗匪又肆无忌惮地前来接管了，并进行更加残酷的掳掠。在这种反复无止境的“拉锯战”中，遭殃的就是平民百姓。他们没有任何依靠，也无从得到来自帝国的保护，因而他们和他们的邻居同样无助，神祗们只是远远地看着，并没有降下什么力量，为他们维护公平，也没有给他们主持什么公道。
没有人知道一个乡里小儿的成长过程。只是当某一天人们不能忽视他时，才突然发现，他已经长大了。那些童年的趣事就再也无从记起，令人感到说不出的遗憾，无法补充。所以，关长生的童年与少年时期，在仅有的典籍中，没有任何记载。但是，人总是一天天长大的，其日后的成就总是与童年、少年的经历密不可分。
在他的童年、少年时代，正是大汉帝国最黑暗、最混乱、最腐朽的时期。当时，社会动荡，豪强当道，盗贼纷起，民不聊生。大汉政权的航船正在急速驶向一个危机四伏的旋涡。国家的衰落，直接导致的是平民百姓生活的艰难，当然也波及一切的社会成员，只是所承受的程度略有不同而已。
他自己的母亲，以及他们的邻居，就是在这个时期的战乱中死去的。
他的父亲带着他奔波避祸，每当夜幕降临，父亲低声哼着一首古老的摇篮曲为他催眠，也为他的平安祈祷。那首摇篮曲就来自古老黄河那最忧伤的歌谣，是先民们对自己生存履历的咏叹。
当然，人与人是不同的。同样，人的童年更是不同，因为出身，因为门第，因为社会基础。在同龄的孩子中，这些差别很大，反映的是社会的价值取向，也昭示了未来。
让我们把目光放得更远一些，看看历史的成因。
公元前221年，秦始皇吞并东方六国，建立了统一的中央集权的中原帝国，开启了万世家天下的帝王之梦。他的私心令他更为贪婪，他收缴天下所有武器，意在保证他的天下能够传承万世，因而，他自封为始皇帝，然后二世、三世……以至于万世。然而，梦境并不总是美好的。短短数十年，就在风雨飘摇中，秦王朝分崩离析，仅历二世而亡。始皇艰难开辟的锦绣江山转瞬之间就易主了。
经历数年战乱，代之而起的是汉朝中央帝国的诞生。一个强大而统一的中央集权的封建国家巍然崛起于大地之上，建立起了一个富庶繁荣的国度，充满欢乐和祥和。这个草莽起家的王朝，就是大汉王朝。历经数百年数代帝王的努力，确立了一套完备的典章制度，即所谓的汉家威仪。这套典章礼仪，对于中华民族的影响是深远而又永久的。这个民族从此称为汉族，中华民族都是大汉王朝的子民。在帝国的土地上，大汉的子民们安居乐业，创造了辉煌的文化，令大汉的声威远播，令后世景仰。
当然这已经是很久远的事了。
不论这个政权的本质如何，毕竟保持了统一与安定。虽然围绕皇权的承继也有争斗，有变故，但是那都是皇家私事，就整个国家来说，仍然是统一的集权国家。帝国的基础稳固，没有动荡，百姓安居乐业。至少从这一点来说，就是值得维持的。然而到汉桓帝时代，政治腐败，外戚专权，宦官专政，各种社会矛盾积聚，人心涣散。帝国从强盛的巅峰，跌人了风雨飘摇之中。
人与人的不同，在出生前就已经决定了。
桓帝延熹年间，在河东解州（今山西运城市）常平村，关长生出生了。这就是后来名震三国的蜀汉五虎大将之一关羽，他又被后世历代统治者追封尊崇为“武圣”，与“文圣”孔子并立。但是在他降生之初，谁也不知道他将来是英雄还是平民。
因为，英雄的降生和平民的出生，并没有什么差别。所不同的是英雄从来不能忘却自己的使命，勇为天下负重。英雄应具备的形象本就如此。
据民间传说：少年关羽孔武有力，嫉恶如仇。平民艰辛的生活，磨炼了他的意志，也使他练就了一身好功夫。当时解州城有个绰号叫“解州虎”的恶霸横行乡里，欺凌百姓。尤其可恨的是“解州虎”买通县尹，填埋掉全城所有的水井，仅留他家一口井，迫使全城百姓花钱向他买水，大肆敲诈勒索。百姓敢怒而不敢言。
在关羽19岁那年的春天，那一天早晨的天空灰蒙蒙的，关羽来到解州城，缴纳他家承担的皇粮国税。恰逢解州城街市上人群攒动，熙熙攘攘。而在闹市的一角，人们提着盛水的瓦罐，排着长长的队列，在等待着汲水。
饥渴中的关长生进到一家小店吃饭。看到那排成长蛇似的人群，他很纳闷儿，就问店主人为什么城里用水还需要排队。店主人小心地环顾四周，然后才告诉他说，“解州虎”与县衙勾结，强行填埋水井，垄断了全城的供水，独霸水源。
趁着店中没有别的客人，店主人告诉他，这个“解州虎”横行乡里。前几天逼死了城南孤寡无依的老婆婆，抢走了老人的孙女，像这样无耻的行为经常发生，简直多不胜数。
那天深夜，新月渐渐隐去，只剩几颗星辰仍在深沉的夜里发出微弱的光芒。远处黄河静静地流淌，浑浊的河水沉默地流动着，那种低沉的流淌声如同久久压抑的呜咽，令人感到喘不过气来。
他悄悄摸进“解州虎”的庄院，潜入卧室，举剑刺杀了那个打着鼾的恶徒，然后迅速逃离。在官府缉拿凶手的告示公开之前，他早已离开家，逃出潼关，“亡命奔涿郡”，从此开始了他江湖流浪的生涯。
勇于闯荡社会的人，都不是甘于平庸之辈。不为盗徒，就是英雄。
安于现状的人，大多没有出息。至少可以说，不会有大出息，充其量平庸而已。
常言说：非常之人必有非常之行。
社会的离乱，造就了精英。《三国志·蜀志·先主传》载：刘备，字玄德，涿郡涿县人，是汉景帝子中山靖王刘胜的后代。先主早年丧父，少年孤贫，与母亲以贩履织席为业。庄前东南角生长着一株桑树，高五丈余，从远处遥望，如车盖，往来之人以为此树非凡，汇聚风水，当有贵人出世。先主少年之时，与众小儿在树下玩耍。说：“我为天子，当乘坐这样的羽葆车盖。”叔父刘子敬对他说：“不敢轻易说这样的话，传出会遭灭门之灾的！”
非常之人，往往在年少之时，就已与众不同。他的思维，他的言行，必然特立独出。
同样出生在这样的时代，但是童年却各不相同。
忠臣或奸雄，同样生而相异。幼年的曹操就行为智慧超过常人。曹操还在幼年的时候，就是一个纨绔子弟，但是他的叔父很正直本分，看不惯他的行为，于是多次向曹操的父亲曹嵩告状。曹操内心深为不安，对他的叔父很厌烦，于是他天性中的奸猾令他想出了一个主意，当他再次在路上见到叔父的时候，就佯装着晕倒在地，脸色青紫，口中吐出白沫，人事不省。他叔父惊慌中急忙抱起他施行救护。他醒来后，告诉他的叔父说：刚才受到恶风侵害了。出于对他的关心，他的叔父就把这件事告诉了曹嵩。曹嵩惊愕，叫来曹操时，看到曹操一切正常。问道：“刚才你的叔父说你中邪了，是怎么回事？现在好了吧。”曹操却说：“并没有中邪的事，恐怕是因为叔父不喜欢我，所以才这样中伤我吧。”结果曹嵩从此以后再也不相信弟弟的话了。曹操达到了自己的目的，行为更加放肆，无所顾忌了。
在未来的岁月里，随着大汉帝国政治命运的变迁，关长生的人生也发生了令人振奋的变化。他出身于平民百姓，没有显赫的家世可供依靠，也没有可供炫耀的资本。他的未来，只能靠自己，只有通过自己的奋力拼杀才能赢得。
是的，只有战胜了一切挫折和困难，才够资格被称为英雄。

中国古代灾害史研究

作者：  赫治清主编

出版社：中国社会科学出版社,2007

简介：　　 本书是中国古代自然灾害与对策的专题研究著作，中国社会科学院重大 　　课题《中国历代自然灾害与对策研究》项目阶段性成果之一。作者大部分是 　　国内外著名历史学家及少数年轻有为的青年学者。内容涉及先秦至明清历代 　　水、旱、潮、震、虫、火、疫灾等灾情，历代赈灾防灾政策，灾害与农业、 　　灾害对江南社会和国家科举制度的影响、荒政中的腐败、传统救灾体制转型 　　和近代义赈兴起诸问题，既有对中国历代自然灾害概观、特点、基本趋势和 　　历朝对策全面系统的宏观论述，又有对风暴潮灾、地震、疾疫、火灾等灾种 　　和常平仓、义仓等个案研究。研究对象时间跨度大、涵盖面广、史料丰富翔 　　实、着重对策研究是本书突出特点。 　　

West point

作者：  陈子范编著

出版社：海潮出版社,2007

简介：　　《西点准则：他们由此走向成功》旨在使广大读者通过阅读对西点人影响巨大的名人故事，感悟人生，陶冶情操，历练思维，激励斗志。认真阅读《西点准则：他们由此走向成功》，你会豁然开朗，在我们习以为常、平淡无奇的生活中，重新审视自己的位置，挖掘不尽的潜能，获得更大的成绩。

作者：  

出版社：

简介：《傲慢与偏见》简介 珍妮·奥斯汀（JaneAusten），生于1775 年，卒于1817年，英国著名女作家，以描绘日 常平凡生活中的普通人物名世。一生著有六 部小说，《傲慢与偏见》是她的代表作。 《傲慢与偏见》讲述的是一对青年的爱情 故事，因一方的傲慢与另一方的偏见而导致 好事多磨。作者以女性特有的敏锐和细腻观 察、描绘了有钱、有闲阶级恬静舒适的田园生 活以及绅士淑女的爱情与婚姻，以高超的艺 术技巧反映了18世纪英国乡镇日常生活情 景，给当时小说创作吹进了朴素的现实主义 之风，在英国小说史上起着承上启下的作 用。 小说情节曲折，富有戏剧性，语言清新流 畅，充满机智，是奥斯汀最受欢迎的一部小 说。

莲塘女

作者：  林红著

出版社：广西师范大学出版社,2009

简介：平马镇虽然小，但是平马镇很不简单，平马镇人也很不平常。平马镇的居民可以算得上是语言专家，通常会讲三种以上的语言，白话、壮话、蔗园话，还会讲普通话和桂柳话…… 　　林红是个很有个性的女子。她的个性，使她既超越了现实生活中的苦难，又实现了精神上的追求和梦想。她在上海出生。由于她父亲被错划“右派分子”，投了黄浦江。母亲改嫁到偏僻的广西百色县（今百色市）。林红先是独自在上海寄人篱下，尔后到百色跟随母亲生活，从小就受到窘迫的折腾和冷眼的歧视。一俟初中毕业，便到当时的田东县祥周公社插队。可谓荆棘载途，命运不济。

湖南现代化的早期进展:1860～1916

作者：  张朋园著

出版社：岳麓书社,2002

简介：任何形态的社会，在其演进的过程中，均难免发生危机；有了危机，领导阶层必然试图加以救济，社会救济系统及慈善事业因此而产生。中国是个传统的农业社会，其最大的危机有二，一为水旱兵灾，一为贫富悬殊，前文都已一一提到。救济此“天灾人祸”，仓储系统及慈善事业不断在改进中。本节将就此两者，约略加以讨论。 (一)仓储系统 中国有仓储，盖起于两千年前。汉初，贾谊论积贮，或为最早之“积谷防饥”论者。此一观念极得晁错的支持。最初行于边郡，颇有成效。隋设社仓，唐设义仓，都发生了救灾的功效。宋王安石以常平仓钱为青苗钱，以行之不得其人，一时多所诟病。但朱熹再次斟酌常平仓法推行于浙东，积贮之效大著。自此立仓储以平粜，成为一种传统②。 仓贮分三类：常平仓、社会、义仓。其分别或因仓的所在地或所贮稻谷的来源不同而异名，其作用皆为救济。常平与义仓大多设于州县治所在地，但义仓也有建贮于乡村者。社仓则完全散建于乡村。常平仓为公仓，由政府出资买谷存储，但亦接受富家的捐赠。义仓与社仓完全由私人捐赠，有的由政府管理，有的由民间自行经营③。 湖南的仓储称常平与社仓，前者为政府所建，后者为民间所建。康熙四十三年(1704)定大州县积储不得少于万石，中县8000石，小县6000石①，成为定制。 仓的功能分两方面，一为放谷，一为救济。所谓“春夏出粜，秋冬籴还”，有平价米的作用。每当青黄不接之季，平价放出，民皆有食。秋间收获，米价下落，如数收回，以待次年之需，即为放谷。如遇凶荒之年，将米谷发放灾户，维持社会安定，是为救济②。 湖南的仓贮系统虽然在管理上不时发生弊病③，大体上甚有绩效。雍正年间定贮量为702，133石，至乾隆十三年(1748)时储存高达1，256，414石，溢出50余万石，已出借之49，306石，出粜谷218，680石，存银118，925两，皆未计算在内。平均每州县的贮量多在12万石以上。是时江浙缺粮，向湖南告籴，曾拨30余万石接济，可见湖南的富有一斑④，确为名符其实的鱼米之乡。大体言之，最富有的州县为长沙、浏阳、醴陵、湘潭、益阳、宁乡、湘乡、攸县、茶陵、衡阳、清泉、衡山、零陵、祁阳、郴州、靖州、慈利、桂阳等，储粮均在万石以上。较差的州县为：华容、永定、保靖、永顺、桑植。最差的为永绥、乾州2厅，但储量均不下于数千石。 辛亥革命推翻旧政权的是革命党，掌握局势的是立宪派。然民国二年以后，立宪派加人国民党，后者渐渐得势。国民党控制全局，有反袁世凯的激烈行动，然于地方殊少建设。，民国三年，袁世凯势力伸入，湘省局势黯淡。五年谭延阊二度主湘，未及有所建设，再度去职。以后经过北军傅良佐、张敬尧之统治，湘人处境更为困苦。民国九年谭氏三度主湘，不久赵恒惕取而代之，以省宪名义稳定局势，湘省情况始渐好转。 谭延阊是民国初年的中心人物。谭氏原为立宪派要角之一，但其思想开明，与革命党黄兴等亦有往还。焦达峰、陈作新被杀之后，革命党不能控制局势，士绅皆以为非谭不可，拥之为都督。革命党多有不服者，黄兴顾全大局，指示革命党向谭输诚。此为日后谭氏加入国民党的伏线。二次革命期间，李烈钧所发布的通电有柏文蔚及谭氏的署名，实则谭氏并未签署。然何以又于2年7月17日宣布独立?这是黎元洪所授“权宜之计”；黎要谭“阳为附和，阴图敉平”，所以独立后湖南并无行动，到8月13日独立就取消了。谭自谓“湖南宣布独立，水到渠成，延阊不任其咎；湖南取消独立，瓜落蒂熟，延阊不居其功。”但谭自此失去袁世凯的信任。十月，袁命汤芗铭领兵人湘，谭走上海，与孙中山接近，自此服膺三民主义。 汤芗铭在湘几三年，一无建设。袁氏称帝，汤领衔湘省土绅劝进。蔡锷西南起事讨袁，湖南逼于南北形势，为避免兵祸，绅士郭人璋促使汤芗铭宣布独立，此一转变，加速了袁氏帝制的崩溃。汤芗铭拟借其兄汤化龙的关系与谭延阊妥协，谭未理会，湘人一致驱汤。袁死之后，谭延阊于六月间回到汉口，进行东山再起。黎元洪任大总统，特任谭为省长兼督军，5年8月之后，湘省秩序恢复。 谭延闽二度长湘，为时一年。六年夏，北洋段祺瑞讨伐复辟，东山再起，决心以武力统一南北，派傅良佐领兵人湘。谭因南援不至，宣布辞职。不久桂军人湘，南北相峙，湖南自此步人混乱时期。七年吴佩孚、张敬尧先后到来，张氏纵兵殃民，全湘处于水深火热之中。九年吴佩孚北去，湘人合力驱张，谭延阊坐镇零陵，九月回至长沙，发表联省自治主张，三度主湘。但不久即为部将赵恒惕取代，谭氏在湖南的时代结束。 湖南在民国以后不得安宁，实因南北之争而做了牺牲品。此一时期毫无建设可言，现代化的进展遭到扼阻。一位政治学家说，“内乱使文治的风气丧失，政治制度遭到破坏，公众利益不被重视。”换而言之，内乱延阻现代化的进展，湖南是一个很好的例子。 以上略论清末民初的大势，算是本章的一个序言。以下的讨论，分为政治参与，教育改革，司法独立，军事革新诸子题，串以现代化的观念，试探其实质的变迁。一个地区性的变迁，可能只有地区性的作用，也可能引起全国性的影响，对于此，自当有所观察和说明。 第二节政治参与的萌芽 多数政治学家认为“政治参与”(politicalparticipation)是政治发展中重要的一环，有的甚至于谓政治学上的一次大革命，便是参与的爆发。所谓参与，通常涵盖健全的代议制度与独立自主的舆论。代议制度最为重要，因其代表直接由人民选举，是近代政治发展的重心。中国在这一个潮流影响之下，有参与的发生。远在戊戌变法之前，郑观应、陈炽、陈虬、汤震、何启、胡礼垣等，都曾谈到国会的问题，康有为甚而明白地说：“设议院以通下情，事皆本于众议”，且将此意直达皇帝。但此类议论，仅是一种酝酿，戊戌变法不待有所作为便已失败。变法失败之后，清廷一度走向反动，拒绝现代化的发展。惟数年之后，终于抗拒不了时代的潮流，在立宪派的要求与外在因素驱迫之下，自动推行预备立宪，政治参与于是萌芽。民国建立之后，在共和民主潮流之下，参与进一步得到鼓励。在中央有参众两院，在地方有省县议会。不幸袁世凯不容政党政治之存在，任意关闭国会，政治参与只是昙花一现。袁氏的帝制野心暴露之后，地方议会亦遭摧残，中国又退回到了专制时代的状态。袁氏死后，国会再开，地方议会亦得以复苏,然不久政争再起，国会再次解散。民国七年二度选举，是时南北已经分裂。民国十一年三度选举，仅得11省参加，徒具虚名而已。十二年旧国会三度重开，而曹锟贿选，人民代表成了“猪仔”议员，国会已无参与之实质。以后经过北洋军阀之混战，国民党的北伐，直到三十六年，国民党还政于民，才得再有国会。 这是清末及民国的政治参与沿革概况。大体言之，中国的议会政治尚在萌芽时期。以下的讨论，从地方性的自治着手，归结到全国性的参与。湖南省的人民，在家乡从事地方性的议会建设，亦选派代表参与中央政治。因此，城镇乡自治、省县议会、国会都在讨论之列，并试图回答三个问题：第一，政治参与既属萌芽时期，其萌芽的程度如何?此即人民的政治认识问题。例如投票，人民是否了解其选票的神圣性?多少人投了票?第二，当选者有无作为?他们是否真正为人民的利益而发言?第三，中国必须工业化，议员们是否认识此一问题?他们在议会中的议论，有多少是涉及社会及经济建设的?以上诸问题如能得到一个合理的回答，自可展望政治参与的前途。 湖南新式教育，亦遭到若干阻力。清末10年间的发展，固然予人印象深刻，但并不能令人完全满意，此与下述原因有关： 第一，经费困难。在财政与预算一节中，将会提到财政之种种困难及紊乱，其影响教育至为明显。清廷于光绪二十七年(1901)通谕各省兴办大中小学，对于财源问题，着“就地筹款”，于蒙养学堂则“听由民间捐资筹设”，中央因财政困难，惟有出此一途。地方政府接令，巧妇难为无米之炊，当然诸多敷衍。地方上惟一的财源为学田，然如第一章中所述，学田极其有限，无法大举兴学。以蓝山县为例，该县有学田100石，所值不过银三四百两，经费自然十分困难。该县仅有小学数所，设备简陋，教员待遇微薄。《蓝山县志》云：“高小校长[待遇]不及官府录事，初小教员，不及乡村雇佣。”因此，师资低劣，水准低下。慈利县情况更坏。截至民国十二年为止，该县有中学1所，高小9所，初小133所，数字似甚可观。但除去中学及高小每年有二三万缗制钱经费外，国民小学“则举鼎绝膑，或沿门托钵，一听其自起白灭”，有的竟如蜉蝣，朝生暮死。? 第二，师资困难。前文已经提过师资之困难种种，在一个蜕变的社会中，新兴事业之困难，在于起步初期：巡抚俞廉三于光绪二十八年(1902)奏称兴学之难：“不难于规模之粗具，而难于师资之得人。”实际上学校既无法粗具规模，复无从得到足够的师资，所以不得不从派遣留学做起，不得不只限于长沙一地。留学多半以速成科为主，当此师资孔急之际，速成科实为不得已的办法。 第三，地方动乱破坏教育。清末民初是地方大动荡的时代，各地匪患频仍，学校受其影响，旋办旋停。有的被军队占据作为营房，门板作了床铺，课桌当成了柴火，种种破坏，学校不能上课，最后归于停顿。 第四，新旧冲突，影响教育发展。湖南新旧之争较之他省明显。王先谦领导下的保守派，因其反对新政，所以新政失败。新式教育，若非朝廷推行，势难有所发展。彼等虽然不能公开反对，暗中却随处抵制，湖南教育之所以不能有预期的进展，保守士绅的掣肘，大有关系。以教科书为例，王先谦谓其并不反对新式教育，然教科书之编定则无必要。他说小学“有《四书》《五经》可读”，不必另定教科书。中学“有群经以资诵览，有诸子史以供涉猎，则又不必用教科书。”大学“就平日所诵习之书，已自经学分科，子史分科，义理学词章学又分科，优游餍饫，深造自得，终身用之而不尽，岂尚有余力他求，则又不能用教科书。”他反对自然科学人教本，说：“夫工艺之学，形而下者也，与中学之形而上者，古今殊途，本非治世之要务。”教科书之延迟编定，与王氏的态度不无关系。 ……

百年百部中国儿童文学经典书系小巴掌童话

作者：  张秋生

出版社：长江少年儿童出版社 2015-4-1

简介：《小巴掌童话》内容简介：读张秋生所写的《小巴掌童话》，总那那么平平常常，平平淡淡；他并不以故事情节的曲折离奇作为他苦心追求的目标，他能以一颗平常心来对待他的童话对象，让人们读起来，总是格外感到亲切而自然。 读张秋生的童话，谁也分不清，他究竟写的是童话，还是诗。他随随便便写出来的诗，就是一则丽质天然的童话；他有意无意地喷洒出来的童话雨，从其本质上看，还是一首首使人赏心悦目的诗。 张秋生用他朴实无华的劳动，亲切地打破了诗和散文的界线，童话和诗的界线，梦幻和生活的界线，把我们领进了一个真善美的绚丽多姿的王国。

我的理想家庭

作者：  老舍　著

出版社：人民出版社 2014-11-1

简介：　　《我的理想家庭》是老舍先生散文和短篇小说的选集。散文部分有十四篇，小说部分有二十五篇，都是从老舍作品中精中选优挑选出来的。无论是散文，还是小说，都贴近普通市民的日常生活。老舍擅长透过日常平凡的场景反映普遍的社会冲突，挖掘民族精神或思考民族命运。作为一位文学大家，他的作品反映了社会现实，将颇具特色的自然景色、不同时代的社会气氛、内容各异的风俗习惯、人们的各种喜怒哀乐与复杂微妙的心态交融在一起，进行细致入微的刻画，描绘出有声有色、生动活泼的立体世俗画卷。

大学努力四年，毕业可以少奋斗十年！

作者：  张璐华著

出版社：化学工业出版社,2009

简介：　　近年来，随着各大院校的大幅招生，大学新生的入学率大幅提升，大学教育几乎全面普及了。但问题也随之而来：每年都有大量应届毕业生找不到工作！ 　　这个问题不仅困扰着学生，各大企业用人也同样困惑：为什么每年毕业的大学生这么多，却没几个能符合企业的用人要求呢？ 　　随着高等教育由精英化转向大众化，随之而来的挑战也让大学生面临了前所未有的冲击：想要在每年几百万的应届毕业生中脱颖而出，仅凭一张大学文凭已经是不够了！ 　　再加上原本就“供过于求”的就业市场，受到全球经济不景气的影响，大学生毕业要找到合适的工作，更是难上加难。因此，“毕业即失业”的说法，早已弥漫在大学校园的每个角落。 　　大学生为什么会“失业”呢？ 　　很多大学生的思想上都有一个迷失，认为大学生择业只是取决于大学最后一年，因此他们大多在前面的几年大肆挥霍时间，直到临毕业时才开始考虑就业的问题。 　　但事实上，这种观点是极其错误的！大学生就业，需要的是厚积薄发，它不仅需要毕业生有优秀的专业能力，还要有较高的综合素质。求职技巧固然能让人展现自己的能力，但是事实上，人才的内在实质才是最大的资本。 　　诚然，大学跟高中有一定的相似之处，那就是学生仍需要不停地学习。只是大学并不需要像高中时那样，为了一个个的考试而消得人憔悴，大学的教育是自主的学习态度、为人处世的方式以及健康的人生观和价值观。 　　在大学里，很多同学努力学习，为了考试成天泡在图书馆，日日挑灯夜战，镜片越来越像啤酒瓶底那样厚，最后他们确实拥有了相当的专业知识，却不见得有创新的能力和独立的工作能力。 　　也有许多同学在大学生活里，参加了许多丰富又多彩的社团活动，为了争取赞助、做节目等耗费了相当大的时间和精力，甚至不能好好学习。以致到最后，他们的确有了相当强的团队合作意识和强烈的责任感，却不见得有扎实的专业能力。 　　还有的同学，把高考失利的心情带到了大学里，老认为自己考上的学校不好，就读科系不热门，以后就业没有出路，对自己极度缺乏自信心，这也是一大迷失。 　　有个朋友，高中时成绩十分优异。但由于家境贫困，加上高考失利不得不念普通的技术学院。而且就读的科系也很冷门——亲戚朋友们都为他的不幸深感惋惜，认为他这一辈子很难有所作为了。 　　情况确实很糟，但是这位朋友却显得异常平静。既然就读的科系冷门，他就自行选修当时很热门的IT专业；学习环境不好，他就趁别人看电影、泡网吧、逃学时，躲在计算机教室里研究那些晦涩的专业知识。 　　寒暑假期间，他还跑到电脑市场兼职，整天替人递递工具、跑跑腿，然后趁着工程师工作时，从旁仔细观看，学了一两招计算机组装技巧。慢慢地，他学会了修理计算机、装配计算机，最后他还成为了工程师。 　　当他毕业时，根本不用找工作，自然就有许多公司找他了。 　　但他并不满足于维修计算机、组装计算机，他花更多时间学习编程的相关知识……一路走来，现在的他已经是一家著名IT公司的主管了，发展前景自然不用多说。 　　这个故事实际上揭示了：为什么一些大学生在求职时，总是处于劣势的原因。因为他们缺乏了一些必要的就业素质——较强的学习能力、独立自主地解决问题的能力，以及面对困境不低头的能力。 　　现代快节奏的社会生活中，人们需要的不仅是专业知识，更需要优秀的综合素质。 　　因此，如何在有限的大学时间里，最快最有效地提高自身素质，如何加强储备专业知识、能力与就业质量，如何在毕业的最短时间内，适应瞬息万变的就业市场，是每一个大学生都应当慎重考虑的问题。 　　而对这些问题，《毕业不失业：大学努力四年，毕业可以少奋斗十年！》都会给予详细的阐述与建议，希望读者看完《毕业不失业：大学努力四年，毕业可以少奋斗十年！》能更清醒地认识自己，为人生打下坚实基础，创造美好未来。

Digital Mcluhan:A Guide to the Information Millennium

作者：  (美)保罗·莱文森(Paul Levinson)著;何道宽译

出版社：社会科学文献出版社,2001

简介：本书是一本三合一的书。既是麦克卢汉评传，又是一部专著，而且是让网民“扫盲”和提高的指南。 《数字麦克卢汉》实际上有两个平行的主题和任务。一个是批评和张扬麦克卢汉。另一个是写作者自己的思想。它“不仅谋求提供进入数字时代的向导……而且谋求证明麦克卢汉思想隐而不显的准确性。为了完成这个双重任务，本书的每一章都试图阐明麦克卢汉的一种重要的洞见、原则或概念。与此同时，它试图揭示麦克卢汉告诉我们一些什么信息。” 作者对麦克卢汉的肯定，不做雕饰、非常平实，却字字千钧：“《数字麦克卢汉》所取的视角是：麦克卢汉是对的。至少他提供的框架是对的。这个框架可以帮助我们理解人与技术的关系、与世界的关系、与宇宙的关系。这个框架是重要的。它和理解人的心理、生活和物质宇宙的框架一样重要。”

李引桐传奇

作者：  彭兆荣著

出版社：中央编译出版社,1997

简介：　　本书所写的人与书店柜台上摆放的传记人物不一样：前者你不认识，后 　　者则多数早已非常著名。 　　本书所写的事与图书馆书架上的历史著述不大一样：前者也许你闻所未 　　闻，后者则多数不再使你感到新奇。 　　如果那些先前你不认识的人不值得你去认识，你或许会说：“去他的， 　　别来烦我。” 　　如果那些先前你未了解到的事不值得你去了解，你或许会说：“走开， 　　别浪费我的时间。” 　　问题的关键在于：本书所记述的这个人，实在值得你去认识；因为他能 　　教会你怎样从一个非常平凡的人成长为一个非常不平凡的人，而且还快快活 　　活。本书记录的这些事，实在值得你去了解；因为其中的许多事情与共和国 　　的历史，包括外交关系、银行事务、企业制度、特区蓝图、首脑秘闻、冒险 　　经历、政治风波、人物轶事等等都有关联。其中绝大多数都是首次披露。这 　　些事可能与你的生活、你的朋友、你栖居的地区有关系。至少，让我们去结 　　交一位真诚的朋友　　

作者：  

出版社：

简介：　　本书是优秀的微分几何教材，内容广泛，不但包含该领域的经典理论，同时还引人了计算机代数系统maple的内容以及微分几何在现代生活中的实际应用。本书主要介绍了变分法，最优控制理论以及微分几何，并通过这些重要的概念帮助读者理解生活中的各种现象，例如肥皂膜的形成以及质点在曲面上的运动等，具体内容涉及常平均曲率，完整性与高斯一博内定理、极小曲面，变分法与几何等。此外，本书包含大量的练习，给出了相应的提示和解答，并提供了一系列的例子，定义以及注释。 　　 本书可作为高等院校数学专业以及其他理工科专业的微分几何教材。对于专业人员而言，本书也极具参考价值。

你是一条河

作者：  池莉著

出版社：江苏文艺出版社,2007

简介：《池莉文集》初版于1995年，共出版7卷，先后印刷十余次，发行近10 万套，堪称当代最畅销的女作家文集。本套文集为修订版，每篇作品都经过池莉认真修订，是目前池莉作品最具权威的版本，也是收录其作品最全面的一个版本，囊括作者主要中篇小说、短篇小说、长篇小说和散文作品。此次出版的是《池莉文集》中篇小说系列，共六卷。 读池莉的作品，一个强烈的感觉就是——真、实在。她写的都是些琐碎的生活片段，可她一样能把你带进去读，让你感动，感动于生活本身的庸常、平凡、苦恼和淡淡的、然而却持久的温情。她一边注视着生活，一边贴心贴肺地倾诉，一桩桩、一件件直说到你的心坎里去，说出了你的、我的、他的日复一日、细水长流、又爱又恨的日子……

老舍散文

作者：  

出版社：人民文学出版社,2008,2013印)

简介：《中华散文:老舍散文(珍藏版)》精选老舍散文72篇，涵盖了作者描写景物、风物、人物、人情的多样散文作品。他的散文或取材于市民生活，通过日常平凡的场景反映普遍的社会冲突，挖掘对旧中国子民生存、命运的思考；或描写知识分子的生活趣事、文人交往；或描摹中外各地景物、风土人情，细致入微，极尽渲染之笔触。作品中充满了生活情趣，更贯穿着老舍一贯的幽默风格，让人从轻快诙谐之中品味出生活的严峻和沉重。老舍的创作受益于民间文艺的影响，他的散文从形式到内容都雅俗共赏，突破了知识分子的狭小圈子，这使他的作品具有大众化、通俗性、民族色彩浓厚等特点，为广大民众所接收和喜爱。老舍是当代京味文学的开山鼻祖，他的散文中也充满了浓郁的北京地方色彩，语言来自于北京口语，读着上口，可以朗诵。从这些作品中能看到老舍对语言的驾驭功力，从现代口语入手，演化出便于反映现代生活、表达现代人心理活动的现代白话，作为一代语言大师，老舍对中国现代白话文发展的有着极大的贡献。

方太方法

作者：  廖岷著

出版社：企业管理出版社,2006

简介：在方太品牌成功创建十周年之际，我们想通过这本书，对方太成长的基因进行评价和分析，对方太十年的发展脉络进行梳理，无疑是希望正在进行改革与创新的民营企业能从方太的成功经验中得到一些有益的启示。 　　在与西方完全不同的商业环境中，方太创造出了中国特色的成功逻辑，确实是值得研究的。因为国际上家电业巨头整合行业，基本上凭的是良好的质量、品牌与资金实力，通过兼并竞争对手实现行业垄断，而方太却是以服务创造竞争优势而获得成功，这是典型的中国特殊国情下的一种“家电增长模式”。 　　所以，我对方太研究的结论是，方太的成功是一个具有时代意义的企业经营策略的成功，同时也是企业成长战略的成功，或者更直接地说，是经营机缘与卓有眼光的企业家结合的胜利。 　　由此我得到的一个感悟是，方太的成功实际上是深深地根植于它的文化之中的。方太鼓励自下而上对公司目标的承诺和行动，这种“分权”思想能够大大地刺激部门与个人的赢利冲动和创新冲动。 　　事实上，我认为方太目前的处境具有典型意义，这就是，在获得一定的市场优势后，如何通过战略性的安排，获得更高层次的优势，进而获得持续的发展能力？ 　　要对这些问题提出富有启发性的解决方案，茅理翔是有资格的。这些年来，他在经营飞翔电器和方太厨具的过程中，对淡化民企家族制进行了大胆的探索和研究，其真诚的感受和鲜活的经验，尽管未必适合所有的民营企业，但对关心民营企业可持续发展的人们尤其是民营企业家们，是有积极参考价值的。 　　企业如何选对产品、找准市场、获得突破性的飞速增长？这是每个企业家都会碰到的战略问题。二次创业如何进入一个陌生的市场，而成熟企业又如何拓展自己的天地，获得稳固的投资回报？这也是这本《方太方法》所要探讨的内容。企业方法应该是高于企业管理的。方法是一个非常平易的词。解决企业的问题，不是一个管理能够做到的。高阳创作的红顶商人胡雪岩，料事如神，情节丝丝入扣，特别引人入胜，但那毕竟是小说，虚构的。而实际做企业，要不断地“试”，随时随地改变计划。 　　企业如何组织、如何运营；企业的目标和战略如何制定、如何修正；企业文化如何形成、如何建设；人才如何引进、如何管理，如此等等的问题我们或许已经从教科书上得到过一些概念，但好的厨师绝不是对着菜谱就能训练出来的，我们需要实证式的记录。我希望，把一些成功企业的经验教训记录下来，呈现给后来者，应当是件功莫大焉的事情。

Christianity and Western Thought.Vol.1

作者：  (美)科林·布朗(Colin Brown)著;查常平译

出版社：北京大学出版社,2005

简介：　　科林·布朗的《基督教与西方思想》（卷1）被公认是讨论基督教与西方思想之间互动关系的经典之作，《基督教与西方思想》(卷1)出版后成了基督教哲学课程的标准教科书。在《基督教与西方思想》(卷1)中，科林·布朗考察了从前苏格拉底到启蒙运动时期近两千年西方哲学家、思想以及思想运动的历史，生动地勾画了哲学与基督教信仰之间爱狠交加的复杂关系。20世纪60年代，美国富勒神学院的系统神学教师、《新国际新约神学辞典》的主编科林? 布朗（Colin Brown）出版了《哲学与基督教信仰》。该书出版好，很快成为基督教哲学领域的经典之作。 在后来30年左右的时间里，布朗作为一位系统神学教授，却一直关注哲学与基督教信仰之间的互动关系。30年后，布朗对产生过广泛影响的前书进行了重写。这部著作和《哲学与基督教信仰》相比，无疑更上一层楼。《基督教与西方思想》(卷1)从基督教的角度概述了从前苏格拉底到启蒙运动之间的西方哲学史。布朗以生动的笔触清晰地描述了哲学与基督教信仰之间爱恨交织的复杂关系。爱，是因为哲学曾经为基督教神学发的展注入过生机；恨，是因为哲学也曾试图抵挡和破坏基督教信仰。这位深深委身于基督信仰的学者以扎实的学术不动声色地为基督信仰做出了有力的辩护。

当代艺术的人文追思:1997-2007.下卷,生态与场景

作者：  查常平著

出版社：广西师范大学出版社,2008

简介：《当代艺术的人文追思(1997-2007)》上卷以当代艺术中的公共艺术、水墨、油画、装置、行为等艺术现象为深度个案研究对象，从先验艺术论、感性文化批评的角度和当代艺术的问题意识域展开了对当代艺术的批判性反思言说，尤其针对艺术的多元性与新保守主义、艺术意义的生成、当代艺术的边缘化等进行人文学的反省。该著作是作者十多年来对当代艺术实施学者性批评的结果，标志着当代艺术的批评不再囿于八五时期以来的新闻性批评的模式，在艺术界开启了一种人文学批评的新进路。　　目录：　　上卷　　1．作品阐释　　当代文化与雕塑　　文化材质中的意义凸显　　公共艺术的六种特性　　光的形而下　　当代艺术的公共性与个人性　　多媒介的水墨实验　　实验水墨的另类批评　　水墨的个体化与艺术化　　传统与当代的共在意象命名　　从刘子建的阅读史看艺术作品的命名　　实验水墨的典范路向　　极限实验　　静穆与喧嚣　　色彩置换与观念介入　　边缘艺术的主流精神　　艺术书写的边缘突进与原初图式　　虚拟转向：从图式关怀到主题关怀　　身份的根源　　女性与女人的交往　　另类历史的书写　　场景：媒材与观念　　观念艺术的价值二元性　　艺术的侍奉与复制的效应　　艺术书写与十字架的吁请　　艺术话语权力的社会性、历史性　　2．理论预设　　论有限批评　　感性文化批评范式　　基督教艺术的边界　　当代艺术中的拯救意识　　艺术批评中的亚人类价值观　　艺术多元的边界与新保守主义　　超越索绪尔之后　　经济为艺术服务　　精神样式的守护人　　当代艺术的边缘化　　下卷　　3．生态艺术　　场景与生态艺术　　生态艺术兴起的历史背景　　生态艺术拓展的价值域界　　4．展览扫描　　从女性的到女人的存在根源　　人与自然的境遇　　生态艺术的神学背景　　书的缺席与场景凸现　　另类呼告　　越过生命之夜　　无样板no架上　　以艺术的心为心　　策展人的不作为　　装置、行为的现场与起源　　5．艺术生态　　精神的还乡　　文化名城的生态与民间　　先锋艺术在成都：坚守、古城与“719”　　公众心目中的先锋艺术：生命、环境与互动　　先锋艺术的文化素描：生态、人文与场景　　当代艺术与都市的关系逻辑　　6．文本辩难　　批评家的素质　　现代艺术虚无论　　艺术肉身论与亚人类价值观　　为历史书写艺术简历　　附录1 艺术的本质论纲(1987)　　附录2 庄子学派的前先验艺术观(1990)　　附录3 访谈艺术究竟是为了什么？(2001)　　附录4 对话　　地下室隐语(1999)　　艺术域界的新视点(1999)　　媒材的庆典(2000)　　消费主义时代的人文诉求(2007)　　后记