一生要读知的100种学说

作者：  王岳川主编

出版社：中国戏剧出版社,2004

简介：　　一生要读知的100种学说 　　001迷信？哲学？ ／ 《周易》阴阳八卦学说 　　002中国人的智慧哲学 ／ 老子道家学说 　　003人类艺术起源之学说 ／ 模仿说、游戏说、表现说与巫术说 　　004东方文化魅力的源泉 ／ 孔孟儒家学说 　　005军事学之圣典 ／ 孙武兵家学说 　　006道家思想的集大成 ／ 庄子的道家学说 　　007中国传统医药理论的奠定 ／ 《黄帝内经》的经络学说 　　008中国古代养生学说 ／ 阴阳五行学说 　　009西方哲学思想之源 ／ 柏拉图的“理念”学说体系 　　010古代欧洲文明的汇总 ／ 亚里士多德的思想体系 　　011以法治国的理论根源 ／ 韩非子的法家学说 　　012君权神授的理论依据 ／ “天人感应”的神学唯心学说 　　013挑战神学的战斗哲学 ／ 王充的朴素唯物学说 　　014古代欧洲的宇宙学说 ／ 托勒密的“地心说” 　　015“神不灭”论的摧毁 ／ 范缜的无神论学说 　　016中国古代文论的传世经典 ／ 《文心雕龙》的美学思想 　　017封建专制的哲学化身 ／ 宋明理学学说 　　018“人”时代的文艺理论 ／ 达·芬奇和但丁的文艺学说 　　019空想社会主义的缘起 ／ 托马斯·莫尔的“乌托邦”学说 　　020近代天文学的奠基 ／ 哥白尼的“日心说” 　　021经典天文学的奠基 ／ 开普勒三大定律 　　022西方近代哲学的兴起 ／ 笛卡儿的哲学和方法论 　　023西欧重商主义思想的发端 ／ 托马斯·曼的重商主义学说 　　024近代实验科学的先驱 ／ 伽利略的实验科学思想 　　025近代社会契约说的启蒙 ／ 霍布斯的契约理论 　　026中国古典哲学的最高成就 ／ 王夫之的唯物思想体系 　　027现代政治经济学的创始 ／ 威廉·配第的价值论和分配论 　　028资产阶级国家思想的奠基 ／ 洛克的“立法”与“分权”学说 　　02917世纪自然科学的集大成 ／ 牛顿的天体力学 　　030古典政治经济学的先驱 ／ 布阿吉尔贝尔的经济学思想 　　031英国经验哲学的终结 ／ 休谟的不可知论学说 　　032资产阶级宪法的楷模 ／ 孟德斯鸠的三权分立学说 　　033重农学派的理论代表 ／ 魁奈的“自然秩序”和“经济表” 　　034震撼人类灵魂的宣言 ／ 卢梭的“天赋人权”思想 　　035西方市场经济理论的奠基 ／ 亚当斯密的经济学说 　　036批判哲学的理论基础 ／ 康德的认识论学说 　　037地质学“灾变论”假说的先声 ／ 居维叶的“灾变论” 　　038现代地质学的开创思想 ／ 赫登的“地球理论” 　　039欧洲古典哲学的集大成 ／ 黑格尔的哲学体系 　　040人口理论史的开端 ／ 马尔萨斯的人口原理 　　041化学发展史上的里程碑 ／ 道尔顿的原子学说 　　042资本主义经济危机的解析 ／ 西斯蒙第的经济危机学说 　　043生物进化论的开端 ／ 拉马克的早期进化学说 　　044分子物理学的杰出贡献 ／ 阿佛加德罗的分子学说 　　045西方军事学的奠基者 ／ 克劳塞维茨的军事学说 　　046古典经济学价值理论的代表 ／ 李嘉图的劳动价值理论 　　047影响德国经济发展的理论 ／ 李斯特的经济学体系 　　048现代哲学大转型 ／ 孔德的实证主义学说 　　049非理性哲学的诞生 ／ 叔本华的生命意志主义 　　050“将今论古”的现实主义方法 ／ 赖尔的渐变论学说 　　051美国经济学派的先声 ／ 凯里的经济学说 　　052生命科学的创立 ／ 施莱登和施旺的细胞学说 　　053人本学唯物主义的创立 ／ 费尔巴哈的人本学 　　054冲击古典美学壁垒的大旗 ／ 立普斯的审美“移情说” 　　055无产阶级解放斗争的指导纲领 ／马克思、恩格斯的科学社会主义学说 　　056功利社会学的先河 ／ 斯宾塞的社会学说 　　057生物遗传之谜的揭示 ／ 孟德尔的遗传因子学说 　　058无产阶级的经济“圣经” ／ 马克思的经济学说 　　059伟大的运动基本规律 ／ 能量守恒定律 　　060自然科学界的大革命 ／ 达尔文的生物进化学说 　　061有机结构理论的奠基人 ／ 凯库勒的苯分子结构学说 　　062小资产阶级的社会主义 ／ 普鲁东的经济学说 　　063唯心主义的超人哲学 ／ 尼采的权力意志主义 　　064揭开现代经济学的序幕 ／ 门格尔的边际效用学说 　　065新古典经济学的开创旗帜 ／ 马歇尔的经济学说 　　066资本主义精神的透析 ／ 马克思·韦伯的学术精髓 　　067破解高级神经活动的奥秘 ／ 巴甫洛夫的条件发射学说 　　068现代心理学的初始 ／ 詹姆斯的机能学派理论 　　069美国海军军事理论的基石 ／ 马汉的海军军事学说 　　070社会学“自己的园地” ／ 涂尔干的理论尝试 　　071开创美国经济学史新天地 ／ 克拉克的经济学说 　　072美国特色的实用主义 ／ 詹姆士的经验主义学说 　　073指向斯芬克斯之谜 ／ 弗洛伊德的精神分析学说 　　074现象学的研究导论 ／ 胡塞尔的哲学反思学说 　　075地缘政治学的重要学说 ／ “心脏陆地”学说 　　076现代科学的革命 ／ 爱因斯坦的相对论学说 　　077中国近代革命的行动指南 ／ 孙中山的三民主义学说 　　078现代语言学理论的先河 ／ 索绪尔的语言学学说 　　079历史研究的新思路 ／ 汤因比的“文化形态史观” 　　080追问生命起源的奥秘 ／ 纵观生命起源说 　　081地质学的新纪元 ／ 魏格纳的大陆漂移学说 　　082经典物理学说的彻底突破 ／ 玻尔的原子结构学说 　　083现代行政管理学之始祖 ／ 费尧的行政管理学说 　　084马克思经典学说的发展 ／ 列宁的国家学说 　　085现代空军军事理论的奠基 ／ 杜黑的空军军事思想 　　086开启现代管理艺术之门 ／ 梅奥的人际关系学说 　　087存在主义的发端 ／ 海德格尔的存在主义哲学 　　088博大精深的军事理论宝库 ／ 毛泽东的军事思想 　　089历史学的重要组成部分 ／ 年鉴学派 　　090人道主义的新阶段 ／ 弗洛姆的人本主义学说 　　091“西方马克思主义”的重要流派 ／ 法兰克福学派的批判社会理论 　　092现代西方经济学的开端 ／ 凯恩斯的经济学说 　　093法国存在主义的旗帜 ／ 萨特的存在主义学说 　　094人本主义心理学的发起 ／ 马斯洛的需要层次理论 　　095现代社会学的开端 ／ 结构功能主义学派 　　096现代电子计算机之父 ／ 冯·诺依曼的计算机结构 　　097横断科学的兴起 ／ 维纳的控制论学说 　　098宇宙演化的标准模型 ／ 伽莫夫大爆炸宇宙假说 　　099分子生物学的杰出贡献 ／ ＤＮＡ双螺旋结构 　　100人类未来的科学预测 ／ 托夫勒的未来学说　　

梅州年鉴.2010

作者：  丘洪松主编;梅州年鉴编辑部编

出版社：中国文艺出版社,2010

简介：中国历史悠久，地方修志历来具有传统。地方志记载一个地区自然、社会、人文的历史和现状的各个方面。从天文地理、名胜古迹、物产资源、民族宗教、方言俗语、金石碑刻到政治经济、科学文化、典章制度、著名人物、重大事件等等，记述范围较为广泛，具有大量历史信息，为深入了解该地区社会发展提供了重要参照。 引人注意的是，在现存7000多种方志中，属于边疆地区的方志较少，许多边境地区地方文献基本空白。这主要由于边疆开发进程较缓，文化传播与交流接纳有个过程。因此，现存为数不多的边疆方志文献传载着非常重要的地方历史信息，许多信息为正史所不及，应该是有待研究人员深入发掘丰富矿藏。另外，由于关于方志文献收录标准不同，许多文献尽管体例上不符合严谨的方志，但事实上记载了方志的信息，在边疆方志、尤其是边境地区方志不足或空白的情况下，放宽收录标准，扩收地方文献，不失为丰富地区历史信息的渠道。迄今为止，尽管边疆省区分别做过一些整理刊布工作，但以整体边疆地区为对象的方志文献系统刊布尚未进行。 中国边疆方志文献初编搜罗边疆省区范围内各个时期形成的方志文献，尤其侧重边疆地市级以下方志文献，使研究者尽可能直接了解边境地区的社会历史变迁。同时考虑到中国历史上边疆的变迁，今日边远地区曾经也是边疆地区，如青海、贵州等地，因此考察历史边疆，这些地区的方志文献也应在兼收之列。初编将边疆方志文献大致分为东北、北部、西北、西南四大区域。 目录： 《嘉庆重修一统志“盛京统部”》 （清）曹廷杰《东三省舆地图说》 （民国）孟定恭《布特哈志略》 （明）毕恭《辽东志》 （明）李辅《全辽志》 《嘉庆重修一统志“吉林”》 （清）萨英额《吉林外记》 《嘉庆重修一统志“奉天府”》 （清）杨宾《柳边纪略附塞外草》 （清）西清《黑龙江外纪》 （清）徐宗亮《黑龙江述略》 《嘉庆重修一统志“黑龙江”》 （（清）方拱乾《宁古塔志》 （清）吴桭臣《宁古塔纪略》 （清）方式济《龙沙纪略》 （民国）王介公修、于云峰纂《安东县志》 （民国）陈国钧修、孔广泉纂《安图县志》 （民国）吴光国编辑《辑安县乡土志》 （民国）张元俊修、车焕文纂《抚松县志》 （民国）张拱垣等《辑安县志》 （民国）孙蓉图修、徐希廉纂《瑷珲县志》 《嘉庆重修一统志?乌里雅苏台统部》 待修版（清）张穆《蒙古游牧记》 （清)何秋涛撰、黄宗汉辑补《朔方备乘》 （清)李文田撰《朔方备乘札记》 不著纂修人名氏《乌里雅苏台志略》 （清）佚名《乌里雅苏台事宜》 （清）宗室兴肇等辑《塔尔巴哈台事宜》 （清）姚瑩《库伦记》 （清）李德《喀尔喀风土记》 （清）马冠群《喀尔喀地略》 （民国）佚名《呼伦县志略》 （清）富俊等辑《科布多事宜》（附光绪三十三年办理军营粮饷清册） （清）佚名《呼伦贝尔志书稿》 （清）杨守敬摘译《支那地志?蒙古之部》

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简介：商品描述《经典世界名曲》精选世界音乐史上最杰出最伟大的百余首经典传世名作。让您在轻松欣赏音乐的同时了解音乐知识、外国器乐、作品介绍、音乐家等…… 本专辑音乐以96KHZ/24BIT标准录制，采用最先进的压缩技术处理，音质逼真清晰纯正。 001.爱的协奏曲（巴赫） 002.爱的忧伤 003.1812序曲 004.C小调夜曲（肖邦） 005.D大调小号协奏曲（莫扎特） 006.E调前奏曲（巴哈） 007.F大调浪漫曲（贝多芬） 008.F大调夜曲（肖邦） 009.F调旋律（鲁宾斯坦） 010.F小调瞬间音乐（舒伯特） 011.G大调小步舞曲 012.G弦上的咏叹调（巴赫） 013.阿莱城的姑娘（比才） 014.爱的浪漫史（耶佩斯） 015.爱的礼赞（古诺） 016.爱的喜悦（克莱斯勒） 017.爱之梦（李斯特） 018.悲怆奏鸣曲第三乐章（贝多芬） 019.布蓝登堡舞曲 020.查拉图斯特拉如是说（里查斯特劳斯） 021.沉思曲（马斯奈） 022.晨曲（格里格） 023.乘着歌声的翅膀（门德尔松） 024.船歌（奥芳巴赫） 025.船歌（巴赫） 026.春之歌（门德尔松） 027.春之声圆舞曲（约翰·斯特劳斯） 028.德国舞曲（莫扎特） 029.第40号交响曲（莫扎特） 030.第三号交响乐（勃拉姆斯） 031.电闪雷鸣波尔卡（斯特劳斯） 032.杜鹃圆舞曲 033.法国号协奏曲（莫扎特） 034.费加罗的婚礼（莫扎特） 035.风流寡妇圆舞曲（约翰·斯特劳斯） 036.钢琴协奏曲（莫扎特） 037.钢琴协奏曲2号（拉赫马尼诺夫） 038.钢琴协奏曲一号（柴可夫斯基） 039.横笛协奏曲1号（莫扎特） 040.横笛协奏曲二号（莫扎特） 041.胡挑夹子圆舞曲 042.欢乐颂（贝多芬） 043.皇帝圆舞曲（约翰·斯特劳斯） 044.黄昏时的幻想（李斯特） 045.火光（安德松） 046.吉他奏鸣曲（威尔第） 047.降B大调三重奏（莫扎特） 048.结婚进行曲（门德尔松） 049.金婚进行曲（德沃夏克） 050.金婚式（马瑞） 051.金银圆舞曲 052.军队进行曲（舒伯特） 053.卡门哈巴涅拉舞曲（比才） 054.拉德茨基进行曲（老约翰·斯特劳斯） 055.兰色多瑙河舞曲 056.乐与之时（舒伯特） …… 127.棕发少女（德彪西） 128.鳟鱼五重奏（舒伯特） 最低配置：586/100以上CPU；8M以上内存；增强16位显示模式；4速以上光驱；中、英文Windows95/98；适合电脑、超级VCD、DVD播放。

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简介：哈萨克族是伊犁的主体民族。哈萨克族主要聚居于新疆北部，四周由天 山、阿尔泰山和塔尔巴哈台山等山脉环绕，中间是准噶尔盆地和伊犁盆地。 伊犁河、特克斯河、额尔齐斯河、额敏河和乌伦古河纵横交错，高原湖泊点 缀其间。冬季寒冷，夏季凉爽，温差分明。盆地周围的群山，是良好的夏牧 场，河流两岸和山谷丘陵，是适宜的冬牧场。哈萨克人在这里世代游牧。 哈萨克族在西汉称为“乌孙”。“哈萨克”之名最早见于15世纪中叶， 是指从金帐汗国分裂出来的操突厥语的一些游牧部落。据民间传说，是“战 士”的意思，也有人说是“白天鹅”之意。 哈萨克族信仰伊斯兰教，有自己的语言和文字，属阿尔泰语系突厥语族 。曾使用过“突厥文”和“回鹘文”。现在使用的是以阿拉伯字母为基础的 哈萨克文。 用马肉灌的腊肠，马奶酿制的马奶酒，是哈萨克族特有的肉制品和饮料 。叼羊、赛马、姑娘追，是哈萨克族传统的马上体育活动。 哈萨克族有着极其丰富的民间文学，其形式有神话、故事、诗歌、民歌 、谚语、格言等。它们是人们在传颂过程中不断加工形成的。也有专门收集 、加工、承传、演唱这些作品的民间艺人，他们就是哈萨克草原上广受尊敬 和喜爱的“阿肯”。他们往往怀抱一只“冬不拉”，在人群的拥簇中边弹边 唱，因而，“阿肯”也是哈萨克族民间歌手和冬不拉琴手的通称。每年夏秋 的黄金季节，都要举行各种规模的“阿肯弹唱会”。届时，方圆数百里内的 牧民，都会骑马、架车，赶来助兴，使往日静谧的草原，沉浸在一片欢乐之 中。 P12-13

木心谈木心：《文学回忆录》补遗

作者：  木心讲述，陈丹青笔录

出版社：广西师范大学出版社 2015-8-1

简介：在历时五年的“世界文学史”课程中，木心曾应听课生再三恳请，于1993 年3月7日至9月11日，以九堂课的半数时间，讲述了自己的文学写作。其全部内容，包含在陈丹青的原始笔记中。2013年初，依据这五本听课笔记，《文学回忆录》出版了。出于当时的顾虑，陈丹青没有收入九堂课的相关内容。近经商酌，为读者考虑，仍以他的笔记为依据，编成《木心谈木心》一书，是为《文学回忆录》补遗。 听课学生陈丹青说，返回八十年代，这份“课业”并不是听讲世界文学史，而是众人撺掇木心聊他自己的文章——这是先要向读者告白的实情。1993年，文学史讲席进入第四个年头，话题渐入所谓现代文学。其时众人与老师混得忒熟了，不知怎样一来，旧话重提，我们又要他谈谈自己的写作、自己的文章。3月间，木心终于同意了，拟定前半堂课仍讲现代文学，后半堂课，则由大家任选一篇他的作品，听他夫子自道。查阅笔记，头一回讲述是3月7日，末一回是9月11日，共九讲。之后，木心继续全时谈论现代文学，直到1994年元月的最后一课。木心极郑重地说，“当没有人理解你时，你自己不要出来讲。”陈丹青说，什么叫做“私房话”呢，这就是私房话。全本《文学回忆录》的真价值，即在“私房”。他谈到那么多古今妙人，倒将自己讲了出来，而逐句谈论自家的作品（《木心谈木心》），却是在言说何谓文学、何谓文章、何谓用字与用词。这可是高难度动作啊，爱书写的人，哪里找这等真货？眼下，隐然而欠雏形的木心研究，似在萌动。《木心谈木心》面世，应是大可寻味的文本，赏鉴木心而有待申说的作者，会留意他所谓“精灵”的自况，所谓“步虚”的自供吗——承老头子看得起我们，提前交了底，以世故论，诚哉所言非人：这是文学法庭再严厉的拷问也难求得的自白啊。【出版说明】木心先生在历时五年的“世界文学史”课程中，曾应听课生再三恳请，于1993 年3月7日至9月11日，以九堂课的半数时间，讲述了自己的文学写作。其全部内容，包含在陈丹青先生的原始笔记中。2013年初，本社依据这五本听课笔记，出版了《文学回忆录》。陈丹青先生出于当时的顾虑，没有收入九堂课的两万余字。三年来，感谢读者对《文学回忆录》的肯定与厚爱，近期，经与陈丹青先生商酌，本社仍以他的笔记为依据，编成此书，是为《文学回忆录》补遗。 兹就有关事项，说明如下： 一，木心先生是在九堂课的穿插中，谈论自己的作品，本社一仍其旧，依据笔录原状，保留每一讲讲题。为方便对照阅读，本社将木心先生谈到他自己的十四篇文章，循讲述先后，分别插入每一自述之处，文章段落与听课笔记交织排版，这十四篇依次是——《即兴判断》代序 、《塔下读书处》、《九月初九》、《S. 巴哈的咳嗽曲》、《散文一集》序、《明天不散步了》、《童年随之而去》、《哥伦比亚的倒影》、《末班车的乘客》、《仲夏开轩》、《遗狂篇》、《素履之往》自序、《庖鱼及宾》、《朱绂方来》。二，书中附印的笔记本照片，由陈丹青先生提供。他为此书撰写的后记，附于书尾，俾便读者了解当初隐去此书内容、今年决定公布的原委。三，木心先生的创作谈是即兴的，没有讲稿，据陈丹青先生回忆，现场笔录有点跟不上，不免有所疏漏。本社初编此书时，也有力所不逮之难。陇菲先生建议，为读者着想，应将木心先生讲解插入作品相关段落，并亲自排定校阅了两课范本，全书体例，为之一新，在此特别致谢！三年前为《文学回忆录》校勘工作倾力襄助的马宇辉女士，也对此书涉及中国古典文学的校勘订正，有所贡献，一并致谢！此外，全书未尽精确与完善之处，仍祈读者与高明不吝指正。广西师范大学出版社2015年7月

简明马克思主义史

作者：  庄福龄主编

出版社：人民出版社,2004

简介：庄福龄教授在四卷本《马克思主义史》的基础上，主编出版了一部近50万字的《简明马克思主义史》（人民出版社出版，以下简称《简史》）。《简明马克思主义史》有以下几个特点： 　　真实、系统而又清晰、简洁地展示了马克思主义发展史的全貌。《简史》分为四篇：奠基篇（1840—1895），主要阐述马克思主义的创立和马克思恩格斯的伟大理论贡献，突出唯物史观和剩余价值学说两大发现的历史过程和重大意义，以及马克思主义博大精深的理论体系。开拓篇（1895—1917），主要阐述列宁根据时代变化，揭示出帝国主义的本质及其发展不平衡规律，作出了社会主义可以在一国首先胜利的新结论，把马克思主义推进到一个新阶段，即列宁主义阶段。发展篇（1917—1956），主要阐述在列宁主义指引下，俄国十月革命开辟了人类历史的新纪元；列宁对社会主义建设道路进行的可贵探索；斯大林领导苏联社会主义建设取得的伟大成就和出现的严重失误；中国共产党人在把马克思列宁主义基本原理和中国具体实际相结合的过程中，形成了毛泽东思想，指引中国新民主主义革命和社会主义改造取得了伟大胜利。创新篇（1956—1997），主要阐述苏联、东欧从赫鲁晓夫到戈尔巴乔夫改革的历史进程和失败的经验教训；总结了中国共产党对社会主义道路进行艰难曲折探索的基本经验，正确地评价了毛泽东和毛泽东思想的历史地位；论证了邓小平理论科学体系的形成过程、主要内容和伟大意义。 　　努力探索马克思主义科学真理在发展过程中带有规律性的特点，突出了马克思主义与时俱进的理论品质。一部马克思主义发展史，令人信服地生动展现了马克思主义与时俱进的理论品质。解放思想、实事求是，是马克思主义的精髓。经典作家们是把握这一精髓的典范。在19世纪40年代资本主义处于向上发展的时期，马克思和恩格斯洞察人类社会的发展规律，深刻揭露了资本主义的内在矛盾，提出了资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的科学论断，为无产阶级和全人类的解放树起一面光辉的旗帜。但他们没有固步自封，停滞不前，没有满足于自己提出的各种结论，而是随着实践发展和时代变化，不断总结新鲜的经验，完善已有的理论，修正和补充个别的结论。恩格斯说：“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”19世纪60年代《资本论》第一卷的发表，使科学社会主义从“假设变为科学”（列宁语）；70年代对巴黎公社经验的总结，进一步论证了无产阶级革命必须打碎资产阶级国家机器的光辉结论；70、80年代《哥达纲领批判》、《反杜林论》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》等一系列著作的发表，进一步完善了马克思主义的科学体系；90年代恩格斯对上层建筑能动作用的论证，全面地阐述了经济基础和上层建筑的辩证关系，揭示了历史运动的辩证法。进入20世纪，在帝国主义和无产阶级革命时代，列宁的一国胜利理论和十月革命的光辉实践，毛泽东的农村包围城市、武装夺取政权的创造性理论和实践，特别是20世纪后期邓小平对和平与发展时代主题的新判断和建设有中国特色社会主义的新理论和新实践，都雄辩地证明了与时俱进是马克思主义所固有的品质。在21世纪到来之际，江泽民同志提出了“三个代表”重要思想，谱写了马克思主义中国化的新篇章。江泽民同志号召全党要自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来，不断地以新的思想、 观点、论断来丰富和发展马克思主义理论宝库。 　　从本质上把握马克思主义的历史命运，教育人们更加坚定对马克思主义的信仰、对社会主义的信念和信心。《简史》帮助人们生动具体地认识马克思主义发展的总趋势和光辉前景。从本质和总体上看，从发展的长过程和总趋势上看，马克思主义是前进的、上升的和发展的。因为它正确地反映了客观世界运动变化的规律，是科学的真理体系。但是，马克思主义发展的总趋势，是通过一系列高潮与低潮、胜利与曲折的具体过程来体现的。客观上的困难，主观上的失误，都曾经使马克思主义的发展出现过低潮，遇到过挫折。但真正坚定清醒的马克思主义者，能够深刻认识马克思主义发展过程中前进性和曲折性的统一，善于把握机遇，因势利导，在高潮中不迷惑，在低潮中不动摇，始终坚信马克思主义的光辉前景，自觉地坚持马克思主义的基本原则和科学体系。列宁就是这样伟大的马克思主义者，毛泽东和邓小平也是这样伟大的马克思主义者。他们坚持马克思主义基本原理，不丢老祖宗，同时又根据时代的新要求和实践的新经验，以新的思想、新的结论修改和代替某些过时的个别结论，在各自的历史条件下坚持和发展了马克思主义，武装和鼓舞了广大群众，推进了社会主义运动。深入学习和宣传马克思主义发展史，将帮助人们深刻认识马克思主义的基本特征和发展规律，进一步树立解放思想、实事求是的思想作风，以科学的态度对待马克思主义，巩固马克思主义作为我们指导思想的理论基础地位，不断把建设有中国特色社会主义的伟大事业推向前进。

上学记

作者：  何兆武口述、文靖执笔

出版社：人民文学出版社 2016年4月

简介：本书是著名学者何兆武先生的个人口述史。何先生生于1921年，在北平读小学和中学，在西南联大读大学和研究生，共七年，读过四个系，之后在清华大学任教。本书写的就是何先生1949年的求学生涯，其中西南联大的七年是主要篇幅。何先生以治哲学史和思想史的思想底蕴，以谦和率真的学者姿态，以历史亲历者的回忆和感受，讲述在特殊的年代，尤其是抗战烽火中，一代人的青春和理想、知识和风雅。书出版后，好评如潮，当然也引起了一些争议。但何先生说：“为尊者讳、为贤者讳，并不是真正对人的尊重。一个人的思想本来是活泼的、与时俱进的，又何必一定要把它弄成一种思想上的木乃伊，让人去顶礼膜拜呢？”对于今天的读者而言，本书不止是一本口述史，更是一本打开历史之门、知识之门，乃至真理之门和思想之门的启蒙之书。当然，该书也因对某些老师的个人感受和真实评价而引发争议。有评价将何兆武的本书、齐邦媛的《巨流河》和王鼎钧的“回忆录四部曲”并称为“海峡两岸知识分子的必读书”。追忆美好读书时光《新京报》书评人 苏小和　　上学记 最美好的就是自由　　对于今天的读者而言，本书的口述模式的确过于简单了一些，何先生讲述的诸多道理我似乎也已经知晓。可是，当我把何兆武先生当年的上学经历与我曾经的上学故事进行比较，我意识到现在读者和何先生之间距离，远远大于我们可以想像的距离。那弥漫在西南联大上空自由的学院空气消失了，我们生活在不同的空气之中，或者说，自何先生幸福的上学记谢幕之后，我们的上学记根本失去了回忆的愉悦之感。　　我这么夸张性的铺排氛围，其目的是想纠正一种思考模式。因为我发现已有的关于何先生本书的评论中，人们多数还是抓住书里阐述的一些基本理念，比如人生价值、学术自由、教育独立、个性张扬、知识分子与政治的疏离等等范畴进行劝教，却有意无意将书中涉及到的更加具体的生命和更加具体的细节丢弃了。包括大名鼎鼎的葛兆光，在给何先生写的序言里，也只是就幸福和教养这些抽象的命题进行了解读。我决没有否定这个理念的意思，事实上，何先生陈述的这些理念就是我们孜孜以求的普世价值。我只是想说明，本书对读者的冲击，更多的还是老一代读书人的环境和后来读书人的环境之间差别的冲击，这种差别如此之大，以至于彻底改变了后来几代人的命运。这样的改变，不是理论的改变，也不是地理位置的改变，而是呼吸习惯的改变，血液的改变，行走方式的改变。因为拥有不同的“上学记”，我和何兆武先生几乎属于完全不同的两代人，这样的代际区别，不是循序渐进的发展与提升，而是一种醒目的退步，或者说，我们之间的新陈代谢，不是合理的薪火相传，而是一种让人不愿意接受的扭曲。　　我的意思是，如果我们用比较的方式阅读本书，可能更符合何兆武先生口述历史的真正目的。　　何先生在11页里叙述了北洋军阀和国民党的不同。北洋时期，也就是蔡元培当北京大学校长的时候，提出了“兼容并包”，请的教师里有保皇派辜鸿铭，有早年参加革命后来背叛了的刘师培，有激进的共产党人李大钊、陈独秀，也有自由主义知识分子胡适，各路人才都成为北京大学的座上宾。何兆武感叹，假如北洋政府真正严格起来，完全可以把北大封闭，把蔡元培抓起来，可是蔡元培却在北京大学里制造了在今天看来都为人所羡慕的自由开放的学术空气。　　何兆武对他在西南联大的读书经历显然无限怀念，认为这是他读书最美好的岁月。“那几年生活最美好的就是自由，无论干什么都凭自己的兴趣，看什么，听什么，怎么想，都没有人干涉，更没有思想教育。我们那时候什么立场的同学都有，不过私人之间是很随便的，没有太大的思想上和政治上的隔膜。”　　不知道是不是何先生有意要进行一次学习氛围的比较，我在第256页读到了完全不同的读书经历。“起先我以为革大学习和解放前学校里一样，老师指定几本教科书让大家阅读，然后他在上面讲，后来发现不是这样”，何先生的上学记掀开了新的一页：课堂里学习马列毛的基本常识，学习阶级划分、土地改革之类的新政策，但主要是思想改造，这是何先生事前完全没有想到的。革大经常请名人讲座，动辄数百人听，一人拿一个小马扎。对于这种方式，何先生也表现出了不适应，他认为上大课显然不如小课的效果好，二三十人的小课可以讨论发言，大课就没有交流了。台上的人一般都很能讲，动不动就四五个小时，话说多了难免千篇一律，而且净是一些鼓动宣传的话，我们一定要胜利等等，这与当年西南联大的老师们太不一样了。　　　　读书记 那么多我们没有读过的书　　有一个简单的道理我想陈述：上学等于读书。上学很简单，到一个学校里面去，在教室里坐着，有老师讲课，便成为上学了，可是读书却不一样，读什么书？怎么读书？仔细读本书，我发现我们和何先生的差别真是太大了。　　关于读什么书，我把何先生在本书里提到的书名进行了初步的统计，大致如下：　　小学到中学，何先生读过：《莎氏乐府本事》、《格列佛游记》、《神秘的宇宙》、《物理世界真诠》、《英文一百零一名歌集》、《总理遗嘱》、《庄子》、《史记》、《古文观止》、《三侠五义》、《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《红楼梦》、《聊斋志异》、丰子恺的《孩子们的音乐》、《近世西洋十大音乐家故事》、《西洋建筑讲话》、《清稗类钞》、朱光潜的《给青年的十二封信》、严复翻译的《天演论》、林琴南的《说部丛书》等等，其中，何先生还特别提到金斯的《神秘的宇宙》和艾丁敦的《物理世界真诠》让他真正开阔了眼界和思路。　　大学以后，何兆武先生读过：《元史》、《新元史》、《清史稿》、《世界名歌选粹》、《楚辞》、钱穆的《国史大纲》、《金瓶梅》、《诗经》、《资治通鉴》、《勃朗宁诗集》、《丁尼生诗集》、《共产党宣言》、《国家与革命》、《自然辩证法》、《西方的没落》、冯友兰《新理学》和《中国哲学史》、金岳林《逻辑》、《雪莱诗集》、《济慈诗集》、葛帮福的《历史学的综合方法》、乌拉穆诺《人生之悲剧的意义》、莫罗阿《恋爱与牺牲》、梅勒什可夫斯基《诸神复活》、屠格涅夫《父与子》《罗亭》《前夜》、卢梭的《社会契约论》、《美国独立宣言》、《法国独立宪章》、《联合国宪章、《罗斯福论自由》、《政治科学与政府》、《经济学概论》、《欧洲近代政治文化史》、《圣经》等等。　　何先生上小学中学的时候听过的音乐也很有意思，他曾经认为自己在音乐方面的禀赋不错，想把音乐作为自己的事业，我们不妨简单罗列一下：莫扎特、舒伯特、音乐3B之贝多芬、巴哈和勃拉姆斯、古诺和舒曼的《小夜曲》、托玛斯歌剧《迷娘》等等。　　我相信不厌其烦地陈列这些书名，于我于别的读者，都是一种有意义的工作。首先这是一套很有价值的参考书目；其次我们通过这些书目能够了解到何先生的成长过程，求学经历，甚至包括他的部分知识结构；更为重要的是，我们面对这些书目，应该问一问自己，哪些书我们读过，什么时候读过，哪些书没有读过，甚至哪些书我们根本就没有听说过。当然。有一些书由于时间的原因，已经逐渐被其他更优秀的著作取代，但总体来讲，我们从小学到大学所读到的书，除了学校发的一些教科书之外，基本不及何先生的十分之一。　　　　人事记 “一多，一多，何必呢？”　　读过本书的人必然注意到了何先生持续的爱国热情，同时也注意到何先生反复强调他的爱国只到爱国为止，决不会因为爱国就把自己的行为延伸到政治领域。先生在197页“一个人的政治底线”里讲了一段很中肯的话，不妨抄录下来：　　“过去的学生运动，凡游行我都参加，因为像打倒日本帝国主义的主张我们当然拥护，但除此以外，别的活动我都不参加……所以实际上我就给自己画了底线：爱国是大家的义务，反对侵略者是国民的天职。游行我参加，回来也挺兴奋，宣言里也签名表态，但实际的政治活动我不参加。”　　我不知道有多少读者会在这一段话前停留下来。中国读书人从来都是热爱政治的，治国、平天下是读书人的终极关怀，何先生用自己的理解在一定程度上否定了这样的传统。仔细分析何先生的这段话，至少我可以读出三层意思：一是爱国是义务，二是提倡非暴力的、和平主义的爱国，三是爱国到爱国为止，决不参与政治。在我看来，这是一种理性的爱国主义，尤其值得今天的青年思考。我们经常会遇到爱国主义行为在广场上，大街上上演，从民族、国家的角度看，这无疑是值得尊重的行为，可是我们这代人却没有何兆武先生的尺度和理性。总有人在一个全球贸易的时代，提倡抵制某个国家的产品，对着大街上跑动的某国品牌的汽车大打出手，这些行为与何先生理性的爱国主义相去太远，我们继承了何先生他们那一代人的爱国主义情绪，却丢弃了更宝贵的理性与和平尺度。　　最后，我想提一提诗人闻一多。何先生在本书里叙述闻一多被刺杀的场面：“我们赶到医院，人已经死了，尸体摆在院子里，周围有七八个人，后来陆续来了一些人，神态严重。云南大学的尚先生来了，哭得很伤心，边哭边说：一多，一多，何必呢？”读书人应该怎样生活，这是个问题。我想闻一多先生太有激情了，距离政治太近了，可是我们又不能去责怪闻先生，更多的人会怀念他，景仰他。这是一个悖论，也是一个传统问题。如此卓越的读书人必须要走到街头去为政治大声呼喊吗？如此聪明的诗人必须要成为枪口里的目标，过早离开这个世界吗？我们能不能平心静气地读书，塌塌实实做点学问，与政治远一点呢？可是问题随之而来，作为一个独立的知识分子，要敢于说真话，你看到了世界的真相，看到了人间的罪过，也看到了皇帝的新衣，你就应该有责任，有勇气直接说出来。这是底线，失去了这个底线，我们怎么对得起那么多书？可叹闻一多先生死去60年，这样的难题还徘徊在我们周围，中国的读书人真是太迷茫了，迷茫到我们有时候不知道自己要怎么做，能够走到哪里去？

经典悦读丛书：共产党人的使命

作者：  周峰

出版社：广东人民出版社 2014年09月

简介：
　　《经典悦读系列丛书》由中共广东省委常委、组织部部长、省委党校校长李玉妹作序，陈培永、周峰、梁道刚、田明著。丛书选择了马克思、恩格斯、列宁、*的十篇经典文献，不追求全面梳理，只追求精华解读，以小语言、美语言写出大思想、重思想，在马克思主义经典著作的时代化、大众化、通俗化、生活化、趣味化方面做出了重要尝试。深入浅出的思想分析，直面现实的问题导向，小品文的写作风格，清新悦目的装帧设计，幽默风趣的手绘漫画，打造出领导干部和普通大众爱读、能读、好读的经典小书，让读者能在愉悦的氛围中感受经典的魅力，领悟经典的智慧。
　　本书是《经典悦读系列丛书》的一种，今天的世界，无论死去的社会主义，亦或活着的社会主义，还是那腐而不朽的资本主义，无一不是《共产党宣言》理论精神的学生。

【编辑推荐】

《经典悦读系列丛书》（10本）坚持深入浅出的思想分析，直面现实的问题导向，小品文的写作风格，清新悦目的装帧设计，幽默风趣的手绘漫画，打造出领导干部和普通大众爱读、能读、好读的经典小书，让读者在愉悦的氛围中感受经典的魅力，领悟马克思主义经典的智慧。正如李玉妹部长在序言中所说，……《经典悦读系列丛书》就是推进马克思主义大众化的努力和尝试，希望可以成为广大党员干部和人民群众学习马克思主义经典著作提供新的路径，使读书成为快乐之事。

经典悦读丛书：
辩证法的真谛——列宁《谈谈辩证法问题》如是读
读懂社会的方法——马克思《政治经济学批判序言》如是读
资本的秘密——马克思《资本论》（**卷）如是读
共产党人的使命——马克思恩格斯《共产党宣言》如是读
驾驭矛盾的技艺——*《关于正确处理人民内部矛盾的问题》如是读
历史真相的探索——马克思恩格斯《德意志意识形态·费尔巴哈》如是读
认识的智慧——*《实践论》如是读
社会主义的哲思——恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》如是读
思维的法则——*《矛盾论》如是读
形而上学的命运——恩格斯《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》如是读

德意志意识形态:节选本

作者：  [(德)马克思，(德)恩格斯著];中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译

出版社：人民出版社,2003

简介：《德意志意识形态》是马克思主义形成时期的一部重要著作，是唯物主义历史观的奠基之作。鉴于这部论战性巨著篇幅宏大、内容艰深，我们将该著试编成节选本，以便广大读者掌握其精要。 本节选本主要收入了《德意志意识形态》第一卷第一章：《费尔巴哈》。该章系统阐述了唯物主义历史观，并论述了科学社会主义的一些基本原理。

西班牙琴弓

作者：  安卓瑪蒂·羅曼諾拉絲

出版社：時報文化出版企業股份有限公司 2010年3月

简介：一百多年前，一個十三歲的男孩在巴塞隆納的二手樂譜店發現一本被世人遺忘的樂譜──巴哈大提琴獨奏組曲（即無伴奏大提琴組曲），他帶回家苦練多年後公開演奏，豔驚了世人，那位男孩就是西班牙著名大提琴家卡薩爾斯（Pablo Casals，1876-1973），對20世紀大提琴演奏影響最鉅的人，開創大提琴獨奏的輝煌時代。本书以這位音樂家的事蹟為藍本，小說中化名為菲利武.德拉哥，描寫他一生高潮迭起的音樂生涯，以及他如何堅守信念反對西班牙極權政府而自我放逐國外。19世紀末、20世紀初的西班牙，在曾經輝煌的帝國逐漸沒落時，菲利武結識了鋼琴怪傑阿爾－賽拉茲，隨著西班牙內戰爆發，兩位音樂家大相逕庭的藝術目標和政治傾向使他們幾乎分道揚鑣，然而義大利女小提琴家艾璧華的出現改變了他們的命運，三人在音樂、理念、生活和情感上不可分離地糾纏在一起，他們一步步走向生涯中最危險的聯合演出……小說中的角色人名、年代和情節皆虛實交錯，取材自真實人物的包括軍事狂人希特勒與佛朗哥、西班牙國王阿方索十三世和王后伊娜、畫家畢卡索等，作者企圖擺脫真實歷史的束縛，讓真實與虛構交織出這部充滿音樂韻律和戲劇張力的故事，正如卡薩爾斯發現巴哈的無伴奏大提琴組曲後企圖從中尋找自我啟發，而以自己的時空感受來詮釋出古典的美，小說家亦將卡薩爾斯的生平以我們這個時代的時空意義演繹出動人的故事。

Philosophy of Life:Study on Marxism Philosophy

作者：  杨楹，张禹东主编

出版社：社会科学文献出版社,2004

简介：本书由华侨大学杨楹和张禹东教授组织专家、学者撰写成的学术著作，全书由三编78篇论文组成，约68万字。内容涉及马克思主义生活哲学的各个领域、马克思主义哲学观的基础、逻辑思维、立场观点、研究对象、哲学创新、真理观等全新内容，特别是详细论述了马克思主义的政治哲学及经济哲学有关领域，从费尔巴哈到马克思，从毛泽东、邓小平论述小康社会、“三个代表”及体制创新、由物质文明到精神文明再到政治文明。内容丰富论述创新、思维清晰引人入伸。

马克思主义经典著作精选导读

作者：  阮青主编;中央党校马克思主义哲学史教研室[编]

出版社：中共中央党校出版社,2011

简介：本书是根据习近平校长在2011年春季第二批学员开学典礼上的讲话，明确提出，领导干部要重视学习马克思主义经典著作的讲话精神，约请中央党校哲学教研部、经济学部、科社部和党史部的专家学者集体编写，编写过程中吸收和借鉴国内外研究成果，努力按照胡锦涛同志在中国共产党成立九十周年大会上的讲话中提到的：“大力推进马克思主义中国化时代化大众化，提高全党思想政治水平”的要求，编写本书是为领导干部的学习提供一定帮助，本书选取马克思、恩格斯、列宁、毛泽东的18篇经典著作进行深入浅出、通俗易懂导读：共产党宣言、政治经济学批判序言、导言、资本论、社会主义从空想到科学的发展、路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学终结、国家与革命、共产主义运动中的“左派”幼稚病、唯物主义和经验评判主义、论粮食税、论我国革命、实践论、矛盾论、论持久战、中国革命和中国共产党、新民主主义论、论十大关系、关于正确处理人民内部矛盾的问题。

马克思主义民族理论经典导读

作者：  何润著

出版社：中央民族大学出版社,1998

简介：《马克思主义民族理论经典导读》主要内容：学习马克思主义民族理论的著作，有以下的问题须要说在前头。第一，马克思列宁主义的著作的数量非常巨大，我们所要选读其中关于民族问题理论这部分的数量也不少，大致约有400余篇，170多万字。其中马克思恩格斯的著作约有130多篇，70余万字；列宁的著作约有220余篇，70余万字；斯大林的著作约有60余篇，36万字。这本《导读》只能精选其中主要的论著大约103篇，约占总篇数的四分之一。 第二，有些重要的理论有专文专著。相对而言，马克思恩格斯的专文少些，列宁斯大林的多些。他们的相当多的论述，则散见于其它的专著、文章和书信之中，因此需要广泛涉猎查找。近50年间，原苏联出版过一些选编集子，给后来的读者提供了一些方便。据我见到的汉文译本有马克思恩格斯《论殖民主义》人民出版社1962年版；列宁《论民族问题和民族殖民地问题》人民出版社1960年版；斯大林《马克思主义与民族、殖民地问题》人民出版社1953年版（竖排本）、1961年版（横排本）；我国选编译的有《马克思恩格斯论中国》人民出版社1950年版、1957年版、1963年版；《列宁斯大林论中国》人民出版社1950年版、1953年版；《列宁论民族问题》中央民族学院研究部1955年编印。随着民族理论研究和教学工作深入和发展的需求，中央民族学院民族理论和民族政策教研室选编了《马克思、恩格斯、列宁、斯大林民族问题著作选》，由本院科研处1983年、1985年两次内部印行；中国社会科学院民族研究所选编了《马克思恩格斯论民族问题》上、下册，《列宁论民族问题》上、下册，《斯大林论民族问题》，共有5册，由民族出版社于1987年10月至1990年4月先后出版。一些民族地区的院校和科研单位也编印过一些繁简不一的马恩列斯论民族问题的集子。上述这些集子各有侧重点和长处。其中以中国社会科学院民族研究所选编的5册一套的篇幅最大。在此将各种版本加以介绍，提供读者择用。 第三，马克思恩格斯有论述民族理论的两部重要著作：《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》、《家庭、私有制和国家的起源》（以下简称《起源》）。《导读》对《起源》中与民族理论关系密切的章节作了简要的导引；《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》不作单独导引，因为《起源》一书是恩格斯发现《一书摘要》的手稿后意识到马克思本要把它写成一《马克思主义民族理论经典导读》的，然而来不及成书便作古了，恩格斯写《起源》一书在某种程度上是执行马克思的“遗言”，以补偿亡友未能完成的工作。他在写《起源》时把《一书摘要》中马克思做的批语已经抄录到有关的地方了（见《马克思恩格斯选集》第4卷，第1—2页）。所以，读了《起源》基本上也能领略《一书摘要》的主要民族理论的内容了。 第四，马克思恩格斯的有些专著，如《神圣家族》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《资本论》、《反杜林论》、《自然辩证法》、《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学终结》等名著中也论述到若干重要的民族理论，但是它们各自有论述的主题，不是民族理论的专著，《导读》把其中所论述到的民族理论，摘选而归类到有关的章节中去介绍，不以导读专著的形式出现。 第五，由于《导读》的内容基本上是单篇的文章，所以就得将所要读的文章篇目罗列出来，而且各篇文章长短不一内容繁简不同，因此在导读时只能以文章发表的时间为序，根据文章的长短和内容的繁简，或作单篇导读，或以数篇为一组综合导读，从而将出现《导读》在体例上的不一致性，只好依从内容决定形式而为了。 第六，《马克思主义民族理论经典导读》应该要求：导读每个民族和民族问题理论，必须引出原文的论述，然后才能谈论对它们的理解、阐释，评述它们先后之间的异同、继承、发展或扬弃等问题。因此，引文必然要多。否则，读者怎能相信导读所作的阐释、论述是否忠实于经典论著，是否阐释准确、科学。要使读者树立对《马克思主义民族理论经典导读》的信任和信服，必须首先引述足够的原著。所以，书中引文较多是《马克思主义民族理论经典导读》与众不同的一个特点。 第七，由于所读文章的篇幅较多，所以着重把握每篇文章中提到民族问题的思想理论的实质，主要学习其观点、立场、方法；至于具体事件的过程、人名地名、党派团体的情况，与领会问题的精神实质关系不大的就不求过细了，只有个别的章节作了一些必要的注释。 第八，注意了论著出现的历史背景，以便准确地把握经典作家在不同时期所提出的观点和理论的时代特点、传承、变化和发展；把握他们对某个或某些国家、民族和民族问题的观点和理论提出、发展变化的脉络，能更好地领会经典论著的真蒂。 第九，要把马克思恩格斯与列宁斯大林几个不同时代的论著联系起来学习、思考，既要考察不同时代之间理论的继承性，又要注意它们在新时代的新发展，以完整准确地掌握马克思主义民族理论体系。 第十，要读一些必要的辅助论著，例如：列宁：《卡尔·马克思》，《弗里德里希·恩格斯》（《马克思恩格斯选集》第1卷，第1—42页。）斯大林《论列宁》，人民出版社1953年版，单行本第16—22页，40—47页。比如我们开头要读到的《神圣家族》这《马克思主义民族理论经典导读》，为什么叫这个书名？列宁在《弗里德里希·恩格斯》一文中就有简要的解释：“神圣家族”是给哲学家布鲁诺·鲍威尔兄弟及其信徒所取的绰号。这班先生鼓吹一种批判，这种批判超越一切现实，超越政党和政治，否认一切实际活动，而只是‘批判地’静观周围世界和其中发生的事情。鲍威尔先生们高傲地把无产阶级说成是一群没有批判头脑的人。”从列宁上述的文章中，我们既了解马恩写作这《马克思主义民族理论经典导读》的要旨，而且还能够了解到马恩写作身事以及列宁对他们的评价等。 第十一，《导读》的结构，以马克思、恩格斯、列宁、斯大林的论著的时间先后为序，共设六章，马克思、恩格斯的论著设三章，列宁的论著设二章，斯大林的论著设一章。每章分别介绍写作的历史背景、书目、内容、论述理论的前后连续性和发展，对一些理论作必要的述评，提出其中的疑点、难点或问题，以启发读者作进一步探讨。

100 countries of the world in my eyes,World polar region and eco-desert study

作者：  吴季松著

出版社：北京航空航天大学出版社,2009

简介：本书主要介绍了作者考察过的冰岛、斯洛伐克、奥地利、乌克兰、摩尔多瓦、克罗地亚、保加利亚、沙特阿拉伯、卡塔尔、阿曼、苏丹、乌干达、莫桑比克和巴哈马14个国家的自然资源和人文地理情况，通过对其历史、现状以及对未来的展望，借鉴成功经验，反思失败教训，阐述了我国要全面建设和谐的小康社会，必须吸收人类的知识，汲取世界的经验的观点。为我国建成人与自然和谐的现代社会、实现可持续发展提供了重要的参考依据。

马克思主义本体论研究

作者：  吴晓明，陈立新著

出版社：北京师范大学出版社,2012

简介：     《马克思主义本体论研究》从思想史和理论逻辑的双重视域，系统研究了马克思主义哲学的本体论思想，在深入挖掘第二国际理论家和西方马克思主义早期代表对马克思主义本体论不同阐释的同时，重点论述了德国古典哲学的本体论、青年黑格尔运动与马克思的初始立场、费尔巴哈的人本学唯物主义本体论、马克思在本体论领域中的思想进程与革命变革，并在此基础上阐述了马克思“实践”纲领的本体论意义及其对历史唯物主义的奠基作用，对于深化马克思主义哲学与当代西方哲学的对话，掌握马克思主义本体论的基本观点和理论旨趣，凸显马克思主义本体论的当代价值具有重要的理论意义。《马克思主义本体论研究》由吴晓明、陈立新编著。

商业静物摄影（第3版）

作者：  [德]艾巴哈德·斯库

出版社：人民邮电出版社 2016年4月

简介：不同于非商业摄影，商业摄影要求摄影师能够准确、专业地通过图片传递商业信息。吸引消费者的目光、促进消费是商业摄影的终极目标。对于商业静物摄影而言，用光、构图、布景、道具、拍摄和修饰都是不可或缺的重要元素。　　本书是专业的静物摄影指南，?通过众多具体的实例，??从设计和准备到布光和拍摄详细讲述静物摄影的工作流程。??书中使用大量的插图讲述了摄影布光的方法，??揭开了拍摄出梦幻般广告照片的奥秘。　　本书适合专业商业摄影师、高级发烧友和高校摄影专业师生阅读。

Journalism & Communication

作者：  国家广电总局人事教育司，北京广播学院新闻传播学院编

出版社：北京广播学院出版社,2003

简介：我们这样研究“价值”，也许会引起人们的疑惑：“难道‘价值’是脱离客体的主观唯心之物吗？”当然不是的。价值既不是人的个体意识的产物，也不是先于客观物质世界而存在的“柏拉图”式的理念，价值来源于客观事物，来源于客观事物具有的特性，但它不是客观事物本身，价值是人们的社会实践作用于客观事物之上的产物。在价值的身上，体现并凝聚了客观事物所存在的社会关系，这种社会关系，用马克思的话来说：就是使“人的本质力量对象化了”。（“本质力量”，又译作“生产力”）①价值是如此深刻地依赖于人的实践活动，以至于提醒我们有必要重温一下当年马克思、恩格斯在批评费尔巴哈庸俗唯物主义时所说的那番寓意深刻的话：“人们的这种活动，这种连续不断的感性劳动和创造，这种生产，是整个现存感性世界的非常深刻的基础，只要他哪怕停顿一年，费尔巴哈就会看到，小仪在自然界将发生巨大的变化，而且，整个人类世界以及他（费尔巴哈）的直观能力，甚至他本身的存在也就没有了。”② 通过以上对“价值”所做的分析，我们对价值的含义可作如下概括：价值足客体在社会实践中所履行的功能；它足客观见之于主观的产物；价值足由价值源（客体的特性）、价值观、价值的实现（人们的丰十会实践）这三种内涌所组成的一个多义性概念。 三、我国新闻界关于新闻价值概念的争论。 引起争论的原因 前面我们从哲学意义上分析了价值这个概念的含义，并指出新闻价值是一个由价值源、价值观和价值实现等多种涵义所组成的多义性概念。在这个概念里，既包含了新闻特性的客观事实，又有新闻工作者选择衡量新闻事实的标准，还包含了受众根据经过长期的社会实践所形成的共同需要接受新闻的态度。对新闻价值概念的认识如果只取这一点，忽视另一点，都容易造成这样那样的片面性。以往对新闻价值这个概念，之所以存在着各执一词的见解，主要原因就是人们往往只强调了新闻价值的某一种内涵，这也是新闻学界对之争论异常激烈的主要缘故。 其次，由于新闻价值是一个多义性的复杂概念，人们在试图用一句简明扼要的话来概括新闻价值时，常常会为其内涵过于复杂而力不从心。 第三，某些新闻价值定义忽视了定义的一般逻辑规则。 基于以上三个方面的原因，目前已有的一些有代表性的新闻价值定义，大都存在着不同程度的缺陷。 对不同新闻价值定义的评价 目前我国新闻界对新闻价值这一概念的认识，大体可分以下四种类型： 1．素质说：认为新闻价值是指事实本身包含的足以构成新闻的特殊素质。这些“特殊素质”决定了新闻价值的大小。因而新闻价值与记者评判新闻事实的标准无关。比较典型的定义有： (1)“新闻价值是指事实本身所包含的能引起社会大众共同兴趣的素质”。① (2)“新闻价值是指一个事实所包含的足以构成新闻的特殊素质和各种素质的总和”。① “素质说”强调了新闻价值源于客观事实，即强调了新闻价值的客观性，有其正确的一面。但是，它明显地忽视了组成新闻价值概念的另外两个有机的内涵，即新闻价值观和新闻价值的实现。“素质说”把新闻价值看作是一个“自在之物”，看作是客观事物所具有的某种特性，即“引起公众共同兴趣的素质”本身，把新闻工作者和受众的社会实践，即新闻工作者选择什么样的事实作为新闻报道的标准和受众接受和评价新闻的态度，排除在外。因而，这样的新闻价值只能是“自然的原始形态”，难以实现。“素质说”明显地带有机械唯物主义的缺陷。正如马克思所说：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是，对事物、现实、感性，只从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解，所以结果竟是这样，客观的被丢掉了，而主观唯心主义却被完整地保留下来了。”这是素质说的第一个缺陷。 第二，从语义表达的逻辑关系来看，素质与价值不相关，也就是说，素质不是价值的属概念。 第三，从“事实本身所包含的能引起社会大众共同兴趣的素质”这一定义来看，还存在着语义界说不周密严谨的缺陷。众所周知。新闻是新近发生的事实的报道，而在上述定义中，对事实没有“新近发生”的限制，这就容易引起人们的疑问。历史事实也同样包括有引起社会大众共同兴趣的素质，所以人们乐于听历史故事，看历史书籍。那么用这样的定义概念来解释新闻价值，是否解释得通呢? 2．标准说：认为新闻价值是记者、编辑衡量新闻的尺度和标准。在一些新闻学辞典中，“标准说”常用来作新闻价值的定义，比较典型的有： “新闻价值是记者选择和衡量新闻事实的客观标准”。 这一定义避免了素质说将新闻价值当作一个“自在之”。的缺陷，强调了记者的新闻价值观。但是，标准说其主观色彩较浓受到了人们的质疑。 第一，我们说了，“素质”这个概念不是“价值”的属概念。同样，“标准”也不是“价值”的属概念。 第二，如果将“标准”作为“价值”的属概念，这除了违反了语义表达上的逻辑规则之外，还反映了“标准说”论者在新闻价值内涵认识上所存在的片面性。因为记者用什么样的标准来衡量和选择新闻事实(不管这种标准是客观的也好，还是主观的也好)，都是指人对客体的一种评价，而这种评价，是人们对某种事物特性持何种看法和认识的价值观，人们的这种价值观还需经过实践的检验。抛开社会实践检验的标准或价值观，便无法回答这样一个问题，那就是：是什么迫使人们对客观事物对象抱这种态度而不是那种态度?是“主观”偏爱兴趣，还是客观标准?如果是主观偏爱兴趣，将导致主观唯心主义。如果是客观标准，那么又是什么规定着这种标准?客观标准也是无法从个体意识中得到解释的。人们的价值观只能从人们长期的社会实践中来，从人们长期的社会实践中所形成的共同需要中得到解释。因此，记者的新闻价值观不等于新闻价值。事实上，在新闻实践中，我们也常常会遇到这样的情况，那就是记者们常常选择他们认为有价值的新闻事实，经过传播后，受众并不认为有什么价值，相反，许多有重大新闻价值的事实，又常常因记者认为无价值而被他们轻易放过了。 综上所述，这种忽视社会实践检验的“衡量新闻事实的“客观标准”，事实上是不客观的。 3．效果说和功能说：认为新闻价值就是指新闻事实在传播过程中所履行的功能及其引起的一定的社会影响和效果。 由于“标准说”、“素质说”对新闻价值概念的解释存在着上述的片面性，不少研究者开始对“新闻价值”给以“效果说”或“功能说”解释。“功能说”意识到了新闻价值是一个由主观和客观的结合的产物，因而，“功能说”较为全面地解释了“新闻价值”这个比较复杂的综合性概念。 ……

马克思

作者：  罗范懿编著

出版社：辽海出版社,1998

简介：　　马克思，k. （karl heinrich marx，1818～1883）马克思主义创始人，国际共产主义运动的奠基者，全世界无产阶级和劳动人民的革命导师。 　　家庭和学生时代 1818年5月5日诞生于德国莱茵省特利尔城。父亲亨利希·马克思是一位律师，犹太人。母亲罕丽达·普雷斯堡是家庭妇女，荷兰人。1830～1835年，马克思在特利尔中学学习，受到资产阶级启蒙思想影响，立志为人类服务。1835年10月进波恩大学法律系，1836年10月转入柏林大学法律系。大学期间，起初研究法学，后来主要研究历史和哲学。1837年起研究黑格尔哲学，参加青年黑格尔派，成为该派“博士俱乐部”一个颇有影响的成员。1841年初写成博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，送交耶拿大学审议。当时他还没有摆脱g.w.f.黑格尔的唯心主义，但这篇论文颇有新意，马克思在文中称颂这两位古希腊唯物主义哲学家的思想，阐明哲学和生活的辩证统一原则，公开表明自己是同宗教誓不两立的无神论者。1841年4月15日未经答辩获得哲学博士学位。 　　转向唯物主义和共产主义 马克思结束大学生活后，本打算去波恩大学讲授哲学。由于普鲁士当局加紧迫害进步知识界，便放弃这一打算，开始从事反普鲁士专制制度的政治活动。1842年写了第一篇政论文章《评普鲁士的书报检查令》，通过对书报检查制度的批判，揭露普鲁士国家制度的反动本质。1842年4月开始为资产阶级民主派的报纸《莱茵报》撰稿，同年10月15日被聘为该报编辑。此后《莱茵报》的革命民主主义倾向越来越鲜明，反动当局便在1843年1月决定，从4月1日起查封《莱茵报》，在这之前对它实行双重检查。3月17日，马克思反对股东们的妥协立场，退出编辑部。马克思在《莱茵报》上发表《关于林木盗窃法的辩论》、《摩塞尔记者的辩护》等一系列文章，猛烈抨击普鲁士封建专制制度，公开维护政治上和社会上备受压迫的贫苦群众的利益。这一时期，l.a.费尔巴哈的《基督教的本质》、《哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》对马克思转向唯物主义起了积极作用。 　　

神秘世界

作者：  郑军著

出版社：辽宁少年儿童出版社,2010

简介：　　 《溶洞惊魂》 　　 千万年前，一个地下溶洞，连同生活在其中的几百种生物被彻底封闭， 　　从此开始了与外界完全不同的进化之路。21世纪初，一场地震又把这个位于 　　云南的溶洞暴露于世。探险家廖铮跟随两个考察队深入洞穴进行探索。然而 　　他们低估了大自然的力量，漫长的时光已经赋予洞内生物奇异的能力…… 　　 《魔海谜踪》 　　 探险家巴哈索夫来到中国，声称找到了郑和发现南极大陆的证据，希望 　　中国人为他集资去南极洲实地考查。和大多数听到这个设想的同胞一样，探 　　险家廖铮认为巴哈索夫只是头脑发热，但后者找到了越来越多的证据支持自 　　己的看法，似乎确实有一支船队在几百年前便到达了南极大陆。于是，廖铮 　　开始认真看待这一惊人的假设…… 　　

海洋: 深水探秘

作者：  保尔

出版社：重庆出版社 2017年04月

简介：

海洋是地球*重要的特征。它塑造了气候、文明，以及我们的未来。海洋对人类的生存至关重要，海洋系统的轻微失衡，就可能会引起气候的巨大变化。但尽管如此，我们对海洋却知之甚少。

《海洋：深水探秘》是BBC*的海洋探索作品。由考古、探险、海洋、环保、生物、潜水等专家组成的一支阵容强大的科考队，对地球上的7大地区海洋的1000多处海底进行了前所未有的深度探索，记录下了无数令人难以置信的新发现：红海的荧光珊瑚，科特斯海罕见的抹香鲸，巴哈马水域的“黑洞”，还有北极冰团下的不明生物。

他们还发现，海底各式各样的珊瑚礁为海洋生物的生态平衡系统做出了巨大的贡献，只要珊瑚礁能够保持健康，海洋世界就能继续繁荣发展，造福人类。