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作者: 赵柏田
出版社:北京大学出版社 2015-5-1
简介: “花是精华,人亦是精华 最为精华的还是那个时代 风华而又奢靡的物质和精神生活的种种” 《南华录:晚明南方士人生活史》标题中的“南华”在这里不是地名(南华县、南华寺),不是人名(南华真人),不是书名(南华经),而是取字面上的意思:“南方的精华”。作品描绘的是已经消逝了的南方的故事:梦境,戏剧,园林;文士,才女,奇人……这是明万历后南方中国士人的生活史。出没其间的有文徽明、董其昌、吴其贞、项元汴、李日华、屠隆、汤显祖、董若雨、祁彪佳、吴梅村、陈洪绶、周亮工、张瑶星、龚贤等致力于私人空间营建的画家、曲家、鉴赏家,有计成、张南垣、柳敬亭、苏昆生、罗龙文、汪然明等来自民间草根的艺人和匠人,也有商景兰、薛素素、钱宜、王荪、王微、杨云友、林天素、柳如是等命运各异的传奇女子。这些玩赏家与隐士,与同时代抱有家国情怀的政治家、行政官僚一起,构成了儒家中国传统的两翼。 《南华录:晚明南方士人生活史》以时间为经,人物为纬,出入园林、戏剧、书画、茶、酒、香料……通过一个个人物、器物和词条,在散点式的勾勒和铺陈中呈现一部明代南方士人的生活史和艺术史;节奏舒缓、潮湿氤氲的叙事中,呈现出一种独有的南方气韵,堪称作家写史的典范之作。
作者: (明)文震亨 撰,陈剑 点校
简介: 《长物志》分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、 几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类 。凡园之营造、物之选用摆放,纤悉毕具;所言收藏 赏鉴诸法,亦具有条理。相比于《园冶》,《长物志 》*多地注重于对园林的玩赏,与《园冶》*多地注 重于园林的技术性问题正可互为补充。此外,《园冶 》因为是立足于江南的造园实践,而江南花卉繁茂, 水源充沛,所以计成对此措意不多;《长物志》则主 要是针对北方的造园实践,而北方草木珍稀,水源犹 缺,所以,文震亨对此的重视尤见匠心。分室庐、花 木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、 舟车、蔬果、香茗十二类。其曰长物,盖取《世说》 中王恭语也。凡闲适玩好之事,纤悉毕具,大致远以 赵希鹄《洞天清录》为渊源,近以屠隆《考盘馀事》 为参佐。
作者: 何锐等校点
出版社:巴蜀书社,2002
简介:时肃王以四川粗定,回京复命。巡抚王卒于遂宁,军中推总兵李国英权巡抚事,英辞让。众曰:“献贼虽诛,余孽未息,流氛侵扰境土,此时而欲求智勇咸备、艾武兼优者,舍公其谁?”乃佥名疏请。 顺治五年戊子,上旨命国英以佥都御史管四川巡抚事,外修兵备,内兴文学,问民疾苦,教民耕稼,调和官兵,简练士卒,恩威并施,遐迩悦服。信乎开国伟人也。侦知遂宁地方贼首袁韬、陈琳、王友进、扈九恩、景可勤等连营旷罗二坝,欲犯保宁。李公曰:“贼远来必乏食,宜急击之。”命军士备行粮以俟。夜分时指挥诸军鱼贯而进,谕之曰:“此去一昼两夜,务抵贼垒,攻其无备,破之必矣。”三军疾驰。贼常分三处巡警,:抚军侦知,分三处歼贼巡兵,勿使泄漏。大兵径冲贼垒,贼不知所措,弃妻子辎重奔川西。抚军收辎重。振旅而还,自是流寇始不敢窥保宁。 其时土寇各据一方,每以强凌弱,互相贼害,寇盗未息。豹虎纵横,三五成群,不分昼夜,或飞腾升屋,或浮水入船,觅人而食。更有恶犬攫人如虎,总由劫抢后尸骸遍野,远近之犬百十成群,夜或值之,一犬声吠,众犬皆起,曳踣行人,须臾毙命,食人恶犬身挟风毒,中其毒者必死,是以逃荒之人非多结伴,莫敢往来。然道无人烟,虎豹肆出,父子兄弟俱不相保。更可异者,足胫生疮,瘟名马蹄,传染流传,百药不效。后遇道人,令患疮者盛小便于木桶泡之,数次即愈,民赖以生全者颇众。是时农废耕稼,民用乏食,或以劫夺为活命计,甚且同室之人亦暗相谋害,荆棘满途,人迹稀罕,往往自引子女于无人之地谋死,密埋以为轻身无累,便于逃窜。岁愈凶荒,贼掠野无获,捕民面食;最堪怜者,饥疲余民,孤踪潜匿,剐树皮,觅野菜,采蕨,期延残喘。而黠贼深夜登高遥望,烟火起处潜往劫戮,屠以充饥。于时二三遗黎自计必死,何敢与贼斗?力农必携兵,无贼乃耕,遇贼即战,出作人息,负薪汲水,既防盗贼,又畏虎狼,无时不有死亡之患。至于耕种之际,以人代牛,种麦种豆,艰苦倍常,禾稼将登,饥民窃获以去。又有束手待毙者,米斗万钱,五谷翔踊,以人易粮,不过数升。夫以杀戮频仍,荒疲连岁。昔之城郭宫室,今惟蓬蒿荆棘;昔之衣冠文物,今为虎狼狐兔。所称沃野千里者,满目荒烟蔓草而已。 辛巳,春正月己丑,总兵猛如虎追贼及开县之黄陵城,败绩。参将刘士杰等死之。官兵追贼至黄陵,日晡雨作。参将刘士杰环甲持矛,摧陷贼阵,贼众披靡。后军无继者。贼密口骑越竹箐中,乘高大呼驰下。士杰及游击郭开、猛如虎之子先后力战,皆死。如虎率牙兵鏖拒,中军马智挟之,冲突溃围走,纛符尽失。嗣昌在云阳闻败,顿足叹曰:“吾不用万监军之言,以至于此!”贼遂东下。 万元吉永川之议[行]也,猛如虎先行,询乡导,无一人应者。元吉轻骑至城中,惟丞簿一二人,县令戴尧云已先期遁。及诸将会于泸,中军陈可立拥纛牛头山,饮倡乐以观斗。元吉令之赴贼,背道驰去。如虎所将宁国兵止六百骑,余皆平贼镇兵。平贼镇左良玉骄悍不法。流言云:想杀我左镇,跑杀我猛镇。盖诸军随良玉优游不战而如虎逐贼,日驰风雪中.,不乐也,未几大噪西归。《易》曰:师出以律,否,臧凶。嗣昌之军律如此。宜其凶终也。 元吉以嗣昌荐,起自废官,欲乘时会以立功名。当自保宁趋达州时,—贼烧绝驿置,七百里不见烟火。单骑驰驱箐铣间,至江,舍骑放舟,始及大军。故一见督师,即请分兵以为后距。开县之败,元吉亲至战处,为文以祭阵亡将士刘士杰等,哀动三军。在夔门收召残卒,登白帝以望贼骑,历历在山谷间。我师川、湖诸将反出其后,无一人御之者。不觉抚髀流涕,而痛昔日吾谋之不用也。 三月,杨嗣昌至荆州之沙市,自杀。嗣昌引兵归楚,传箭召溃卒,顺流东下;而贼已席卷出川,率轻骑,一日夜驰三百里,杀督师使者于道。取兵符,驰呼襄阳城门人之。夜半从中起,城遂陷。献忠缚襄王置堂下,属之酒曰:“吾欲断嗣昌头。嗣昌在远,今借王头律嗣昌以陷藩伏法。王努力尽此酒。”遂害之凸嗣昌羞愤,抵荆州沙市之徐家园,伏毒以死。 壬午,夏达州城壕水,尽变为血。城中井鸣。又剑州民家,有滴血污其门。城中数万户皆同。 冬十月,松潘兵变。松潘边兵,以索饷不给,聚众数万为乱。巡抚陈士奇以祸福谕之。众乃定。 癸来,大足县李结实如刀豆,南李生黄瓜。占云:李生黄瓜,民皆无家。仳离之兆也。时民家有贮米箕中者,粒粒跃出,顷刻布地。 又梓潼县龙江寺僧,晨起汲水,见霞光烛天,潜伺之。少顷,有麟浮出潼水,逾时乃隐。未几,献逆人。 论曰:真人之生非偶大盗之生,亦非偶天厌明德。自嘉靖已然,况益以神宗之贪惰乎?是时造化人事,相继告凶。当国者顾犹馈馈而莫之省也。噫! 矿使乘云杀石柱宣抚马千乘。千乘荚武有才略,以开矿石柱,忤内监督乘云,逮下云安(今云胆县)狱痍死。子祥龄幼,朝命以良玉领司职(《厅志》)。 四十有六年秋,七月,加天下田赋。时辽饷无揞,惟贵州地硗不加,佘省依万历六年加银二百万有奇。次年复加额至八百万。寸进饷五百余万,军用少舒而禾下萧然,民穷盗起。 论曰:神宗二十七年以播乱加川楚田赋,四十一年以倭警加淮扬田赋。未闻事毕减之也。今尽加天下田赋,至天启三年增田赋。又括天下库藏输京师,自古之损下益上,未有甚于明季者也。然皆尽于闯献之手,何利乎?《传》曰:货悖而人者,亦悖而出。信哉! 四十有八年,秋八月。石柱宜抚秦良玉援辽。与子祥龄守揄关,力战罔懈,晋封二品夫人。祥龄指挥兄邦屏战死浑河,赠都督佥事。是秋七月,帝崩。光宗立,罢天下矿税及盐税,中官起建言,得罪诸臣。二月而殂。皇长子由校立。 熹宗天启初年,秋九月,永宁、崇明人于重庆以叛。永宁界黔蜀,崇明奢氏猓猡种,洪武中归附世宣抚。崇明外恭内阴,鸷于寅尤骁桀。会征兵援辽,使土目樊龙帅兵至重庆,巡抚徐可求汰其老弱,饷不给。遂杀可求及道府总兵等五十余人。 论曰:崇明罪浮于应龙,据重庆贼我抚臣,躏我成都。讫崇祯二年而后伏诛,其流毒久矣。然其端始于饷不给。前车之覆,后车之戒也。崇祯元年,山西巡抚耿如杞,秦督杨鹤、甘抚梅之焕皆以稽饷,致勤王兵哗,溃而为贼。必有小人名为省费益公,而阴济其克饷之私者,覆辙相寻,至于杀身误国,而莫之省也。噫! 冬十月围成都(书月久乏也。几百有二日,而围始解)。承平久,播州遗孽及诸亡命好人蜂起应之,陷遵义,劫纳溪、泸州、江安、兴文、永川、荣、隆、璧山、内江、新都,皆失守, 城中兵二千,饷又绌。左布政使朱燮元敛二百里内粟人城,婴城固守。贼薄城乙:土司坤汝常击御之。次日,贼障革裹竹牌、钩梯附城,以火箭、火砖冲击之,又累土山、夹蓬荜、伏弩射城。城中缒力土持刍涂膏火举山隤,贼大沮。又决都江堰灌濠,贼以治桥,得少息。 通判胡子表如石柱乞师(嗵判微者,书录贤也)。平表,云南临安举人,官忠州通判。在围城中,缒城徒跣走石柱乞援。良玉自援辽反抵家才一日,喘息未定,又征播不赏,未肯行。平表慷慨号泣,勺水不人口五日。良玉大感动,适崇明遣使赍金求助,良玉斩使祭纛,以金犒军遣邦屏子翼明领兵四于潜据南坪关,扼贼归路。邦屏子拱明领兵四百,焚贼船,阻其东下。良玉与祥龄帅兵六千鼓行而西,复内江、安岳、乐至等县,复新都,得贼积粮,军大振。燮元使平表监良玉军(兼《厅志》)。 庚寅七年(是岁,献孽与明孽相图,大兵下松龙,余为永明王据)春,容藩以兵寇石柱,万寿山(见良玉死有余智也)。良玉将终,戒孙万年曰:“今四川惟石柱完,我死,寇必至。城 东声六十里万寿山,上平下险,吾新积粮草火药于此,有警亟率兵民往避。”容藩结二谭兵掠石柱,围万寿月余,险不可跻,丽断其汲道,山中以生鱼数尾投之,贼惊遁。山有天池;纵横丈八尺,泉涌出而甘,冬春不涸,可济数干家。吕大器檄占春来援,容藩败走,死云阳。 大兵下龙安,明守将赵荣贵及巡抚詹天颜死之。荣贵结朱化龙、詹天颜,规取潼绵,抚军使总兵王国明等战于铁蛇关,大败其众。次日又败之,追至文县,平西吴三桂以大兵至,荣贵走阶,坚壁不出。大兵故示之懈,荣贵果突围奔卧龙山,又追至平落驿,斩荣贵。朱化龙兵至明德,麾左右翼击败之。化龙求救于天颜,明德直冲敌垒,擒化龙,复擒天颜于永平坝;不屈死。明德移镇松龙,招董卜诸夷,皆内附。 秋七月,抚军抚达州流贼。逼反王刘维明久据达州,抚军使副将曹纯忠招之,愿归农,达州遂定。时,震天王屯开县,后死于开,闯食王劫巴通太平惧讨,自云阳奔施州,卫其流劫内富者,内江义民王九相累夜劫之,斩黄龙。先十世祖诸生见素公殉义。 九月,文秀陷遵义,杀明綦江伯王祥。可望诈言老万岁宠妾老脚有遗腹子,当立,众不允。又欲僭号,闻肇庆有君,封李锦、李成栋等,因胁封王爵,得专制,寻知秦王封伪两请不得 封。闻杨展死,请于永明王,为展复仇,檄全川渚将附己。兵至永宁,侯天锡附之。至播,王祥弗应,与文秀战于乌江,三败自刎。二子琼埏逃仁怀之星宿溪,文秀降其众二十万,尽收遵义地。祥守遵八年,流寇不敢人其境,川东南遗民倚以全活者数十万口,其死也,人皆惜之。乾隆时,赐谥节愍。隆昌八石粮有张家庙,明崇祯十六年,荣昌喻尚书孙女归张珩玖,逾年晨起净面,失双金耳环,严责其婢,不获。婢走匿庙神座下,日既夕,灯烛交辉,谍报献忠已破夔州,六月屠隆昌,不遗鸡犬。诸神惨泪太息,一神曰:座有生人气。一神曰:张宅婢也。喝之出,戒曰:亟归告尔主,逃入遵义可免。婢曰:贼不至遵义乎?神曰:有高崖神把关,必无害。且戒勿泄。婢曰:我主人金环安在?神曰:花鹅吞之矣。婢归以告,剖鹅腹,果然,即束装走遵义,获免。 论曰:播人爱祥不如嘉人爱展,然展死而嘉屡遭兵,祥死而播人安堵。当献贼屠川,内富旧家逃遵义以免者十八九,其皆闻张氏之故乎,撑行或使之乎?要之,祥亦有功于播矣,其二子亡人黔者;于今为著姓。 陷越隽。文秀使卢名臣取重庆,自引兵渡金沙江。原任长沙知县高明,集士民拒于焦家屯,不胜,尽室自焚死。攻越隽,指挥王自敏妻周氏广挽所亲唐氏阉室自焚,同时王、俞、宋、唐四女皆未嫁,自焚。 陷黎州,千户马亭死之。初,马京破贼,龙观川黎数年不被寇曰,京卒,弟亭袭千户。文秀至,与李华宇(时年八十四)苦战,皆被杀,指挥丁应选与其七姓头人,皆战死。 冬十月,陷荥经。知县黄儒,福建举人,被获不屈,磔于开善寺,遂陷雅州,取曹勋屯兵于天生城,洪雅余飞战死。 论曰:是役,可望谋专权,文秀谋专兵乙诸镇白杨展死后,势孤援绝,以资刘文秀破竹之势,故自占春后,明武臣不以战功书,不足书也。 ……
作者: (清)张潮撰;王峰评注
出版社:中华书局,2008
简介:明代后期到清代前期,是清言小品这种文体的黄金时代,产生了像屠隆的《婆罗馆清言》、陈继儒的《小窗幽记》、吕坤的《呻吟语》、洪应明的《菜根谭》等一大批优秀之作。这类作品一般采用简洁的格言、警句、语录形式,表现哲理思考或生活情趣,在经传、史鉴、诗文之外别立一体。张潮所著《幽梦影》也是其中有代表性的作品。 《幽梦影》主要着眼于以优雅的心胸、眼光去发现美的事物,可以说是求美的著作。书中没有强烈的、尖锐的批评,只有不失风度的冷嘲热讽。而这些不平、讽刺,其表现形式也都是温和的。《幽梦影》这样的书绝不是匕首投枪,而更像中药里的清凉散。为《幽梦影》作序的石庞说张潮此书“以风流为道学,寓教化于诙谐”。
作者: 詹石窗著
出版社:厦门大学出版社,2004
简介: 一、关于戏剧范畴的阐释 戏剧是一门传统的综合艺术。在中国古代,它与“戏曲”概念几乎可以互相转换。因此,要明了戏剧的内涵,就必须弄清戏曲概念由来。 按汉朝古文字学家许慎《说文解字》的解释,“戏”从戈声,表示“三军之偏”。所谓“偏”是古代车战的一种组织形式;而“戈”在古代既是渔猎的劳动工具,又是一种武器,这说明中国原始的“戏”乃发端于对生活、生产动作的模拟。 “曲”,古作,《说文解字》称之“象器曲受物之形也”。可见“曲”字本来即是对器物的一种写状。从侧面看其外围,其象乃方“匚”,如器纳物之状。这就是“曲”的本始意义。引而申之,则为“委曲”之称,所谓“不直曰曲”正是此意。《诗经·秦风·小戎》云:“在其板屋,乱我心曲。”《笺》释云:“心曲,心之委曲也,忧则心乱也。”心对于外界事物的接受,正像“曲”这种器具之纳物,所以“心”与“曲”并称为“心曲”,这正如水涯之受水处亦称“水曲”。出于“象类取譬”的思维习惯,“曲”字的意义进一步引申,“乐章”也叫作曲,这是因为其音声委宛,故而名之。 “戏”与“曲”连称见于南宋遗民刘埚《水云村稿·词人吴用章传》:“至咸淳,永嘉戏曲出。”洛地:《一条极珍贵资料的发现》,《浙江艺术研究》第十一辑。明人陶宗仪《辍耕录》卷二五“院本名目”:“唐有传奇,宋有戏曲、唱诨、词说,金有院本、杂剧、诸公(宫)调。院本、杂剧,其实一也。”从陶宗仪这一段话看,“戏曲”之名在金元前已有之,只是那时仅作为同“唱诨”、“词说”等并列的一种表演形式罢了。 “戏曲”一词的产生有其艺术发展的历史逻辑必然性。《辍耕录》卷二七“杂剧曲名”称:“稗官废而传奇作,传奇作而戏曲继。”所谓“稗官”原是古代专给帝王讲述风俗人情、街谈巷议的小官,后来作为小说或小说家的代称。“传奇”本是带有虚构性质的一种小说样式,古代剧作家援之以作戏剧之称。照陶宗仪的看法,戏曲是一定历史时期形成的。先有稗官讲述的野史故事,继有趣味性颇强的传奇小说,再有戏曲的出现。这种观点虽然不完全正确,但却指出了戏曲与古代野史、小说的密切联系。 戏曲概念有狭义与广义之分。明代臧晋叔在《元曲选》中引陶宗仪的话说:“宋有戏曲,金有院本杂剧,而元因之,然院本、杂剧厘而为二矣。”臧晋叔《元曲选》第一册,中华书局1985年版,第9页。可见“戏曲”在陶氏心目中乃有别于“院本”或“杂剧”。显而易见,他把“戏曲”当作宋代独有的剧种,它并不包括以往的“参军戏”以及元以来的杂剧之类。这是从狭义上使用“戏曲”这个概念的。这种使用特点不仅有时代的限定性,而且有内涵上的限定性。换言之,它在时间上不是通贯古今的,在类别上也并不涵盖中国所有的戏剧品种。 与狭义的戏曲概念不同,广义的戏曲概念则可以通贯古今,同时在品种上也有最大的涵盖性。它不但具有一般的文学叙事性,而且富有中国特色的表演性;它是“戏”与“唱腔”的有机结合,通过系统化的人物动作来表达主题思想。从时间角度看,上自秦汉的“百戏”、唐朝的参军戏、宋元杂剧,下至明清的传奇剧以及现代剧,都应包括在内;从地域的角度看,凡中华国土上所产生的各剧种也应囊括其中。从这种意义看,“戏曲”与今日所谓“戏剧”具有同一性。本书乃立足于此而展开研究,同时对相关的曲艺作品亦略为探讨之。 二、道教与戏剧关系引说 中国戏剧,内容丰富,形式多样。长期以来,有不少学者积极展开戏剧的研究工作,并且取得了一定的成就。但是,在道教与戏剧关系课题上却少有人问津。这不能不说是一件憾事。 作为我国的传统宗教,道教在近两千年来对中国传统文化的诸多领域都有深刻影响。它不仅在养生学、气功学、医学、古化学、古生物学以及哲学等方面有独特的建树,而且在文学艺术领域也有广泛的渗透。戏剧作为文学艺术中的一类,自然也就与道教存在密切关系。这不是依靠空想式的逻辑推理得出的看法,而是有大量事实作根据的。 首先,从作家的角度进行考察。 任何一种成熟的戏剧都必须有文学剧本或演出的脚本,它们自然是由作家创作完成的,所以,戏剧的研究离不开作家的思想研究。 从现存古文献中,我们可以看到元代以来为数不少的文人积极投身于戏剧的创作之中,他们除了借助历史传说、情爱故事以创作娱人的戏曲之外,也撷取有关道教神仙传说,加以改造发挥,创作反映道教活动,表现神仙思想的戏剧作品;或者把道教的传说、典故同其他题材糅合起来,从而寓教于情节之中,使作品增添浪漫色彩。据笔者考证,元朝这方面的戏剧作家主要有:马致远、李文蔚、吴昌龄、李寿卿、尚仲贤、张国宾、岳伯川、史九敬先(仙)、李时中、郑光祖、钟嗣成、范康、贯云石、红字李二、花李郎、徐、谷子敬、李唐宾、杨讷、贾仲明、王子一;明代主要有:朱权、朱有燉、徐霖、杨慎、徐渭、史槃、屠隆、汤显祖、赵琦美、单本、高则诚、汪道昆、陈所闻、周履靖、高濂、顾觉宇、冯梦龙、凌濛初、茅维、王元寿、路迪等;清代主要有:李渔、黄周星、尤侗、王夫之、嵇永仁、蒲松龄、洪昇、孔尚任、岳瑞、黄之雋、毕魏、周坦纶、张大复、薛旦、李玉、朱云从、万树、许廷录、厉鹗、吴城、吴震生、金德瑛、杨潮观、蒋士铨、孔广林、方成培、舒位、陈烺、黄治、陈栎、许善长、杨思寿、林纾等。 以上所列戏剧作家有的还有道号,如贯云石,号芦花道人;朱权,号涵虚子、臞仙;高则诚,号菜根道人;李唐宾,号玉壶道人;徐霖,号九峰道人;徐渭,号清藤道士;汤显祖,号清远道人;赵琦美,号清常道人;高濂,号瑞南道人;黄周兴,号笑包道人。尽管自号“道人”或“仙人”者不一定加入道教组织,但至少表明他们对道教思想的认同或部分认同,或者在情感上与道教的亲近、共鸣。 有些戏剧作家本身即是道教中人,像朱权、周履靖便是如此。 朱权系明太祖朱元璋第十七皇子,十五岁受封于长城西封口外的大宁,称为“宁王”。公元1399年,朱元璋第四皇子——燕王朱棣以“靖难”为名进攻朝廷,诈使朱权合作,并以“事成之后平分天下”相许诺。但是,当朱棣登上皇帝宝座后并没有实现诺言,连朱权讨封苏州、杭州的要求也没有应允。永乐元年(1403)二月,朱棣改封朱权于南昌。政治斗争受绌,导致朱权超尘脱世思想的产生。正当朱权消沉、彷徨之际,道教正一派第四十三代天师张宇初从龙虎山来到南昌,对朱权进行一番开导,这使朱权心地豁然开朗。在南昌客居期间,张宇初天师每日与朱权一起研习老子《道德经》、庄子《南华经》、张陵《正一经》等道教经典。在张宇初的“度化”下,朱权终于正式加入道教组织。为了进一步修习道法,朱权选择南昌附近的西山缑岭,拟建观,上奏朝廷,得到朱棣皇帝的批准。永乐三年,由皇帝赐匾的“南极长生宫”落成,内供南极仙翁及老子、庄子塑像。此后,朱权大部分时间住在此宫中修道,或研习道经,或修炼气功,或鼓琴啸歌,或编写杂剧,过着逍遥自在的道人生活。他的著作数十种,其中关于仙道戏剧作品有《大罗天》等。他曾经在一首送别张宇初天师的诗里写道:“天上晓行骑双鹤,人间夜缩解双凫。匆匆归到神仙府,为问蟠桃熟也无。”这诗句既表达了他同道教领袖张宇初天师的交往深情,同时也体现了他皈依道门的信念。 明万历年间的戏剧作家周履靖更是笃信道教。周氏,字逸之,号螺冠子,秀水(今浙江嘉兴)人。他长期在家修行吟咏,作有传奇戏曲作品《锦笺记》。作为一个居家修道信士,周履靖经常进行道教的“扶乩降笔”“扶乩降笔”是道教的一种奇特的法术活动。李叔还编《道教大辞典》说:“乩者,卜以问疑也。术士制丁字形或人字形木架,悬锥于直端,状如踏碓之春杵,承以沙盘,名为乩笔。由两人扶其两端,依符咒延神至,则锥自动,画沙成文字,或示人吉凶,或与人诗词唱和,或为人开药方治病。事毕,神退,锥亦不动……司其事者,俗呼为鸾手,亦曰鸾生。”活动,作有《群仙降乩语》。彭辂在谈及周履靖得“群仙降乩”之诗时指出:“周子梅墟运乩召仙而仙集,各赠之篇章。何以故?周子固翛翛湖海,超然尘溘,而平生躭诗嗜字,无一日废咏,是以得仙且得诗,其气所符合然也。”《群仙降乩语》,《丛书集成初编》本。我们知道,“升仙”是道教修炼的最高目标,彭辂以周履靖为“得仙”,这说明周履靖不仅是一般的道教信仰者,而且具有较高的道行,所以他才能够“召仙而仙集”,熟练地操作“扶乩降笔”的道教法术。读一下其《群仙降乩语》,不能不感受到浓厚的神仙氛围。试看“梅花道人”降笔的一首诗:罗浮遥入梦,千古道人名。笔底生春色,云中奏玉笙。空中明月影,野寺暮钟声。寂寞松丘里,春风几听莺。《群仙降乩语》,《丛书集成初编》本。这位意想中的“梅花道人”一会儿把人们引到云彩飘动的太空去欣赏玉笙吹奏的道曲,一会儿又把人们带向明月高照的空山去聆听野寺的钟声。由此可见周履靖不仅熟谙道教法事,而且善于借助道教典故以渲染神仙意境。他对道教精神的把握,自然会在戏剧作品中留下印记。 像周履靖与朱权这样信道的戏剧作家在中国元明清时期绝非少数。值得指出的是,许多戏剧作家尽管并没有出家修道,但他们往往在家中研习道教典籍,有较深的道教理论造诣,所以他们的戏剧作品往往闪烁着“道”的灵光,这本身便值得深思。 其次,从剧目与剧种方面来考察。 . 中国古代,在崇尚经书的思想影响下,戏剧被当作“小道”,不登大雅之堂,故长期以来,这方面的作品散失甚多。不过,许多文人出于对艺术的执著追求,加以整理和保存。有的作品尽管由于种种原因而亡佚,但目录学家往往也加以著录。从民国以前有关典籍的记载里可以发现,反映道教活动,表现道教情感或受道教思想影响,借助道教传说敷演仙人故事的戏剧作品,为数还是相当不少的。例如:《独步大罗天》、《通玄记》、《闹门神》、《邯郸记》、《赤松记》、《狗咬吕洞宾》、《茯苓仙》、《饮中仙》、《紫姑神》等。这些作品仅从简目上就可以品味出道教蕴含。像“大罗天”,乃是道教所称“三十六天”中的最高一重天,为“道境极地”。道经《云笈七签》卷二十一引《元始经》云:“大罗之境,无复真宰,惟大梵之气,包罗诸天太空之上……故颂曰:三界之上,眇眇按,“眇”当作“渺”。大罗,上无色根,云层峨峨。”对照一下道教经籍的描述,更可明了《大罗天》戏剧之名的含义。再看《赤松记》,乃由道教中的神仙传说而来。早在《楚辞·远游》里便有“闻赤松之清尘兮,愿承风乎遗则”的诗句。《列仙传》卷上称:“赤松子者,神农时雨师也,水玉以教神农,能入火自烧。往往至昆仑山上,常止西王母石室中,随风雨上下。炎帝少女追之,亦得仙俱去。”这种神仙传说后来为道教所采撷,故道教的许多神仙传记里都有赤松子的故事,如《云笈七签》卷一百零八以及《历世真仙体道通鉴》都述及此。戏曲中的《赤松记》当是在古老神仙传说道教化的基础上撰成的。至于名目上带有“仙”或“神”字者则更明显地表现了作者的道教思想倾向。概言之,前所列戏剧名目大体上有五种类型:一是以道教仙境中重要术语为名,二是以具有特殊纪念意义的道人活动地点为名,三是以道教所服用仙药为名,四是以道教的神仙人物为名,五是以道教的哲理术语为名。可见这类作品的确有浓厚的道教色彩。 当然,也有许多戏剧作品,从简目上难以断定是否属于仙道类作品,但如果结合其正名便可清楚地看出其道教意蕴。譬如《蓝桥驿》初一看较难断定其题材;经查考,知其正名:“云翘酬句兰州客,云英相见蓝桥驿。”“月老周旋杵臼缘,裴航入赘神仙宅。”这其中的“裴航”即是神仙人物,其本事出于裴铏《传奇》,后收入《太平广记》卷五十神仙部第五十。故事梗概是:唐朝长庆中,秀才裴航因乡试落第,游于鄂渚,拜访故友崔相国,崔氏赠钱二十万,裴航遂归京。途中与美妇樊夫人同舟。通过侍妾袅烟的帮助,裴航与樊夫人有了交往,互赠诗章。樊夫人在给裴航的诗里写道:“一饮琼浆百感生,玄霜捣尽见云英。蓝桥便是神仙窟,何必崎岖上玉清。”原来这樊夫人乃是刘纲仙君之妻,玉皇之女吏下凡,又称“云翘夫人”。她有孙女云英也是神仙苗裔。樊夫人知道裴航举止不凡,是可造就的仙材,于是通过赠诗,暗示了修仙路径,但裴航开初不明樊夫人赠诗的奥旨。一次偶然机会,裴航与仆人骑马路过蓝桥驿,因口渴下马讨水喝,茅屋里走出一个老妇人,喊话说:“云英拿一瓯浆来,郎君要饮。”这话使裴航回忆起樊夫人赠诗中关于“云英”的句子。不久一个叫云英的小女子以玉手捧出瓷瓯。云英的美丽使裴航产生了娶亲的念头,求之于老妇,老妇声称,有神仙送给一刀圭的灵丹,需用玉杵臼捣百日方能服用,她要求裴航弄来玉杵臼之后再娶亲,裴航经过多方寻找,终于购得玉杵臼一具,并按老妇吩咐捣药百日,此后出现种种神奇现象。裴航遂与云英成亲,入玉峰洞修炼,夫妇俱得道升仙。这个故事亦为道教所吸取。而戏剧《蓝桥驿》即依裴航升仙故事而敷衍之,所以其正名里才有故事主人公“裴航”、“云翘”、“云英”的名字,其简目《蓝桥驿》则取之于这些“仙真”、“仙苗”相会的地点。像《蓝桥驿》这种剧目在古代戏剧目录学著作中著录不少。依此为线索,深入发掘,必能发现更多与道教思想有关或表现道教神仙活动的作品。 与上述相类似的作品在中国各地的许多剧种中都曾上演。不论是京剧、评剧、昆曲、川剧、秦腔还是梨园戏、歌仔戏、闽剧、莆仙戏等传统剧目中都可以找到不少与道教相关的作品。例如秦腔,根据杨志烈、杨忠、高非、仲居善编写的《秦腔剧目初考》,可知仙道题材之类的作品尚有:《哪吒闹海》、《姜子牙卖面》、《夜梦飞熊》、《姜子牙二上昆仑山》、《朱仙阵》、《万仙阵》、《函谷关》、《天台山》、《困仙阵》、《庄子三探妻》、《圯桥授书》、《苏武遇仙》、《长生禄》、《祭东风》、《天仙峪》、《收玉兔》、《游月宫》、《蓝关雪》、《韩祖成仙》、《何仙姑成圣》、《二仙盘道歌》、《钟馗送妹》、《秦地八仙庆寿》、《洞宾戏牡丹》、《迎仙桥》等近四十种。他如《曲海目》、《曲海总目提要》等目录学专书以及元明以来各种戏剧丛书或选刊之著录与刊载也相当多。此类仙道题材或受道教思想影响之作品在流传过程中不断被改编以至创新,它们具有悠久的历史渊源。因而,从目前尚保存的剧目或作品中,我们大体上可见中国戏剧与道教关系之一斑。 三、研究道教与戏剧关系的意义及原则方法 中国的戏剧与道教存在密切的关系,这是一种客观事实。可是,过去相当长一段时间内,人们对这种客观存在的事实似乎视而不见,因而研究者甚少。固然,这有种种原因,但对两者相关研究的意义缺乏足够的认识,这恐怕是较为直接的原因。故而,笔者觉得很有必要对其相关研究的意义略作论述。 1闭馐巧羁倘鲜兜澜痰乃枷肽诤、正确评估其价值的需要 不可否认,对道教思想内涵的认识,主要应依据于道教本身经籍的研讨以及对道教具体的方术科仪活动的观照。关于这一点,学术界在多年来已做了不少的工作,也取得了可喜的成就。学者们通过大量的道教经典的分析和历史考察,对道教的基本教义、思想宗旨、法术仪式之认识逐步加深。国内外汉学研究界经过不懈努力,推出了一批高水平的研究专著。这是应该充分肯定的。不过,也必须看到,对道教的研究,不能局限于道教本身,而应从广泛的社会文化联系上加以认真深入的探讨。戏剧作为我国文化传统中重要的艺术品类,也是这种文化联系的环节之一,因而是不能忽略的。道教的思想表达,有抽象的理论方式,也有形象的艺术形式,以戏剧来抒发修道情感,反映道教活动,这正是道教思想表达的独特艺术形式。与那种抽象的理论逻辑推演不同,以戏剧表现道教的思想乃具有特殊的艺术感染力,易于流传,能够在广大民众中造成影响,在客观上推动道教的传播。道教通过文人们创作的戏剧作品对民众发生影响,固然有厌世悲观的一面,但不可否认,也有积极的意义。因为道教继承了先秦道家“道法自然”的思想,融合了神仙家的修炼方术,为社会的治理、人生的康泰指出了一条广阔的道路;同时道教也不是墨守成规的,它有深沉的变革意识,每当社会黑暗、民不聊生,道教的领袖人物往往以敏锐的洞察力向民众暗示“天道将改”的趋势。如太平道所领导的“黄巾起义”正是如此。再说,道教从“升仙”的立场出发,提倡“欲修仙道,先修人道”,劝人为善,这对社会的安定、社会良好道德感的培养都有积极的意义。这些内容在传统戏剧作品中得到了形象的表达和发挥。所以,研究道教与戏剧的关系,必能对道教的思想宗旨、社会影响等内容有更准确、深刻的认识。 2闭馐侨面把握戏剧作品的主题意义以及人物性格特征的需要 任何一部作品都有其主题思想;没有主题思想,作品就失去了存在的灵魂。戏剧作品当然也不例外。但是,作品的主题思想并不是直接表现出来的,它必须通过人物的动作体系、思想冲突、情节推进等一系列要素的组合而获得展示。 不言而喻,作品主题思想是在作品文本创作完毕后而获得根本实现的。然而,戏剧作家正如其他艺术家一样,在创作一开始必然就受到某种思想观念的支配。由于近两千年道教文化逐步发展完善,它渗透到中国意识形态的很多领域,甚至积淀成为一种精神结晶品,在深层次上作为民族心理的一种集体潜意识而存在,生活在这种背景下的戏剧作家或多或少、或自觉或不自觉地都会受到道教思想影响,他们在创作过程中也会自觉或不自觉地把这种思想影响带进作品之中,尤其是宋元以来道教兴盛发展阶段更是如此。不必说那些以道教活动为题材的作品,就是那些描写才子佳人婚恋生活、侠客武士游方故事、公案故事之类作品往往也掺杂许多道教思想内容。例如《四喜记》本是一出婚恋之作,其字里行间充满男欢女爱之情,但在情节推进过程中,作者又不时地把一些道教的仙话故事、历史掌故纳于其间,成为其抒情的言语符号,就连《洞房佳配》里也有这样的唱词:“今宵,一似俏云英,会合玉京瑶岛。”胡文焕编:《群音类选》,第一册,中华书局1980年版,第317页。这里所提到的“云英”即前面介绍过的那位与裴航结为夫妇一同修道的仙女;而“玉京”乃是道教的洞天仙境之一,道经谓之为“清微天”,为元始天尊居处的最高境界。陶弘景《水仙赋》有云:“通九玄于金阙,谒三素于玉清。”此中之“玉清”正与《四喜记》所述相合。还有“瑶岛”乃是指“瑶池”仙岛,为西王母女仙圣宴请众仙之处。像这类词汇在中国古代戏剧中使用颇多。词汇是表情达意的基础,也是主题思想得以展开的语言要素。要深刻领会作品的主题思想就必须弄清词汇的基本用意;同理,要把握受道教思想影响的戏剧作品也必须搞清楚其中所使用的各种道教词汇。只有这样,才能真正深刻理解戏剧作品的主题思想。 另一方面,戏剧作品的主题思想又是通过人物的活动来表现的。戏剧作品能否取得成功很大程度上取决于人物性格的刻画。由于特殊文化背景的作用,中国古代的戏曲人物往往也渗入了道家或道教思想的性格因子,有的作品甚至就是以刻画道教神仙人物为主。戏剧作家通过道白、念唱来表现此类人物的内心世界。这些道白、念唱里也有很浓的“道味”。试看《双忠记》中神仙点化张巡的一段【步虚娇】唱词:“满地香风松花老,石径穿瑶草。长生药一瓢,虎守柴关(紫阙),鹤窥丹灶。日月杖头挑,自觉乾坤小。”同上,第406页。这首唱词由仙人居处的幽雅环境之描绘入手,进而推出“长生药”的中心意象,通过“虎”与“鹤”的辅助意象,揭示了仙人追求长生不老的理想。从这种唱词里不难看出戏剧人物性格特征所蕴涵的道教义素。因此,我们只有结合道教的思想体系的研讨才能很好地理解此类人物的性格特征,从而真正抓住戏剧的思想脉络、艺术特色。 3闭馐墙杓古人艺术创作经验,推动新时期戏剧创作的需要 任何一种研究工作都有一定的目的性,道教与戏剧的相关研究也是如此。毫无疑问,我们的研究正是为了向广大艺术工作者提供有益的参考,从而使之创作出更加为民众喜闻乐见的作品,推动现代戏剧创作的繁荣昌盛。 大家知道,社会意识形态具有历史继承性。戏剧作为艺术的一大门类,是社会意识形态的构成品类,它的发展自然不能割断历史。 历史继承,可以是主动的,也可以是被动的。被动继承是一种不加选择不经审视的继承;而主动继承则有明确的目的和明确的方向性。 要达到主动继承,就必须研究历史;要达到对传统戏剧创作经验的主动继承,就必须研究戏剧发展的历史。这其中就包括戏剧内道教思想成分以及由此而形成的独特审美情趣的研究。 翻检一下具体的戏剧作品,可以发现这样一种特征:凡是浪漫色彩比较浓厚的戏剧作品往往都与道教有较为密切的关系。戏剧作家们或者采撷道教的神仙故事,或者运用道教的非理性思维,从而使戏剧作品的情节超越于一般的时空模式。试看《青莲记》写唐明皇游月宫的一段唱词:“【新水令】海天飞起一轮秋,广寒宫乾坤永久。清究浮玉宇,暝色散琼楼。万古悠悠,王蟾蜍长厮守。【步步娇】深宫叶落秋槐后,正是明月团候。腾身碧落游,徐步银桥,天门径叩。我辈总凡流,敢辞俯伏频稽首。”胡文焕编:《群音类选》第二册,中华书局1980年版,第650页。在此,作品通过唐明皇之口描绘了月宫的奇特景观。他一眼望去,首先看到的是海上的一轮秋月,继而思绪翻涌,联想到传说中的月宫建构。那些用洁白无瑕的美玉建造起来的楼台亭阁浮现在云端里。煞时,他腾云驾雾,飞向了月宫,尽情地游览观光。作品发挥了历史上关于道士罗公远带领明皇游月宫的故事情节,天上人间连成一片,充分体现了道教富于幻想的情趣追求。此类故事框架对于今人的戏剧创作而言当有一定的借鉴意义。 当然,可借鉴的具体内容或形式是很多的,问题在于我们如何去发掘、整理。这就是说,为了更好地借鉴,就必须好好研究道教与戏曲的关系;为了使这种相关研究有效地开展起来,就必须有正确的思路方法。 首先,应本着客观求实精神,详细占有资料,把一切判断建立在扎实的可靠的资料上,这是进行相关研究的基本出发点。 现在某些人的研究存在着这样一种思想倾向:他们往往不去翻阅大量的文献,只凭少量的资料便作空洞的逻辑推演,建造所谓大框架大理论,但却经不起事实的检验,笔者以为这种浮华的做法并非科学研究的正确态度。 一个科学研究者应该是严谨的。在进行道教与戏曲相关研究时必然也应是如此。这就需要有吃苦精神,脚踏实地进行艰苦的探索。不但要查阅大量的前人留下的戏剧作品,而且要翻检卷帙浩瀚的道教经籍,从而探索彼此的联系。在这种探索过程中还需要有一种超越的勇气。这就是说在事实面前不但不能固步自封,而且也不能被所谓“权威”的说法捆住手脚。因为“权威”的说法可能是真理也可能是谬论,唯有事实才是试金石。所以,“超越”便意味着:既要纠正自己原有的与事实不符的观点看法,又要对前人提出的一系列“权威”性理论进行科学的审视。 其次,应把道教与戏剧之关系放在文化发展的历史长河加以考察,这是进行相关研究的主要原则。 正如世界上具有较大影响力的其他宗教一样,道教是一定历史阶段的精神结晶,它以其独特的方式反映了中华民族关于“生命”的思考,这种思考随着历史的发展而发展,故有其特定的历史文化蕴涵;而我国的戏剧作品同样是在特定的历史文化背景中形成的,这种文化氛围造成了彼此的联系。所以,这种相关研究只有充分考虑到历史文化氛围,才能揭示出本来的特征。 总而言之,我们进行道教与戏剧的相关研究必须将宏观把握与微观发掘结合起来,把历史考察与“心史”探索结合起来,把审美意义与伦理分析结合起来,把本原认识与现实评估结合起来,通过具体对应点的探寻,显示彼此联系的深层底蕴。 [
作者: 吴新苗著
出版社:文化艺术出版社,2008
简介: 《屠隆研究》是关于明代诗文家、戏曲家屠隆的专题研究。明代文学研究中,中晚明文学研究是一个热点,近年来也出现了很多有力度的著作。然而,目前的研究宏观研究多,如流派、思潮研究等,而微观研究少,如单个作家的深入研究;著名作家作品研究多而次重要、二流作家研究少。这似乎不利于新材料的发现,也不利于研究的拓展和深入,因为这不能完整而深刻地探讨时代的文学思潮。文学史是具体而丰富的,著名作家作品不是孤立存在的,或者说,他们只是千丝万缕关联着的时代网络中的几个点,时代浪潮中的几朵耀眼的浪花。仅止于名家名作的研究思考,便难见历史的真貌和文学史发展的深层动因。因此有必要对一些看似次要的作家,尤其是创作虽非一流而创作思想和历史地位颇具特色的作家进行深入研究,不断发掘新材料,提供新问题,从而推动文学史研究的深入。屠隆就是这样一位作家。
作者: (明)屠隆著;赵菁编
出版社:金城出版社,2012
简介:本书是明代子才屠隆的一部文物收藏随笔,杂论文房清玩。第一卷介绍书版碑帖;第二卷评论书、画、琴、纸;第三、四卷记载笔、砚、炉、瓶及一切器用服饰之类。列目琐碎,论述详尽,不失为研究文房器具的重要工具书。清代著名史学家、考据学家钱大昕在《考槃余事·序》中评价说:“评书、论画、涤砚、修琴、相鹤、观鱼、焚香、试茗……靡不曲尽其妙。”
作者: 李先国著
出版社:安徽大学出版社,2010
简介:“游”在中国古代诗文中运用得很多。 屈原《离骚》:“聊浮游而求女”,“忽反顾以游目兮,将往观乎四荒”。西汉《淮南子》亦有“身处江海之上,而神游魏阙之下”之说。东汉班昭《东征赋》:“乃遂往而徂逝兮,聊游目而遨魄。”三国魏曹植《游观赋》:“静闲居而无事,将游目以自娱。”三国魏嵇康《赠兄秀才人军》:“俯仰自得,游心太玄。”东晋王羲之《兰亭集序》:“天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。”唐杜甫《阆州东楼筵送十一舅》有“游目俯大江”之句。北宋秦观《月夜偶成》有“游目骋怀佳兴发,感时抚事壮心伤”之句。可见“游”字在中国古代诗文中往往指一种自由的精神活动。 “游”也是中国古代文艺批评的重要术语,主要强调在文学艺术创作的欣赏与创造等活动中主体精神的自由性或想象的自由性。《诗·大雅·卷阿》:“伴奂尔游矣,优游尔休矣。”《诗·小雅·采菽》:“优哉游哉,亦是戾矣。”《庄子·逍遥游》:“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”西晋陆机《文赋》:“精骛八极,心游万仞。”南朝梁刘勰《文心雕龙·神思》:“故思理为妙,神与物游。”唐杨炯《王勃集序》谓王勃“驰骋于思绪”,“乃游于圣作”。元辛文房《唐才子传》谓贾岛作诗:“当冥搜之际,前有王公贵人皆不觉。游心万仞,虑入无穷。”明屠隆《唐诗品汇选释断序》:“唐人之言,繁华绮丽,优游清旷。”(《由拳集》卷十二)清黄宗羲《黄孚先诗序》:“古人之情,与物相游而不能相舍。”
作者: 张家骥编著
出版社:山西教育出版社,1997
简介: 片断: 三台古天子有灵台、时台、囿台等三 台。《五经异义》:“天子有三台:灵台以观天 文,时台以四时施化;囿台以观鸟兽鱼鳖。” 亦称曹魏在邺城所筑铜雀台、金凤台、冰井 台为三台。十六国后赵时,石虎“崇饰三台, 甚于魏初”。北齐文宣帝高洋在旧基上更筑三 台,改铜雀为金凤,金凤为圣应,冰井为崇 光。 三岛见“三山”条。 三昧佛教名词,梵文Samadhi的音 译,亦译“三摩地”。意译“定”、“等持”。即 心无杂念,专注一境而不散乱的精神状态。 《智度论》七:“善心一处不动,是名三昧。” 佛教以此为作出确定判断的心理条件,为佛 教重要修行方法之一。也用指事物的奥妙、诀 窍。 宋·苏轼《赠老谦诗》:“泻汤旧得茶三 昧。”陆游:“正令毛扛鼎,亦未造三昧。” 三径园林中的小路。《三辅决录》:“蒋 诩字元卿,舍中竹下开三径,唯求仲、羊仲 从之游。”蒋诩于西汉末王莽专权时,弃官隐 居,于宅园中辟三径,唯与知交过从。后因 用三径代指隐士的园居,亦代称园林、山居、 山庄。 晋·陶渊明《归去来辞》:“三径就荒,松 菊犹存。”唐·钱起《秋园晚沐》:“五株衰柳 下,三径小园深。”《山园隐栖》:“三径与嚣 远,一瓢常自怡。”刘沧《题马太尉华山庄》: “一庭杨柳春光暖,三径烟萝晚翠深。” 三沸古时指煮茶的火候。陆羽《茶经 ·五之煮》:“其沸如鱼目,微有声,为一沸。 边缘如涌泉连珠,为二佛。腾波鼓浪,为三 佛。已上,水老,不可食也。”屠隆《茶笺》: “三沸之法,非活火不成。若薪火方交,水釜 才炽,急取旋倾,水气未消,谓之‘嫩’;若 人过百息,水逾十沸,或以话阻事废,始取 用之,汤已失性,谓之‘老’。老与嫩皆非也。” 蔡襄《茶录》:“候汤最难,未熟则沫浮,过 熟则沉。”煮茶的火候,影响茶的品味,早已 成为一项技艺。煮茶品茗,是中国传统园居 生活不可或缺的内容之一。 宋·苏东坡诗:“蟹眼已过鱼眼生,飕飕 欲作松风声。” 三壶神话传说的海上神山蓬莱、瀛洲、 方丈三山的别称。旧题晋·王嘉撰《拾遗 记》卷十:“海上有三山,其形如壶,方丈曰 方壶,蓬莱曰蓬壶,瀛洲曰瀛壶。”《三辅黄 图·池沼·太液池》注:“武帝信仙道,取少 君、栾大妄诞之语,多起楼观,故池中立三 山,以象蓬莱、瀛洲、方丈。”《拾遗记》中 的蓬莱山,“高二万里,广七万里”,“其形如 壶”。用壶来形容早期苑囿“太液池”中的三 山,可以想见其拙稚粗犷的艺术特征。 清代圆明园四十景中的“方壶胜境”,题 名“方壶”,仅取海上神山之意而已。《圆明 园四十景图咏·诗序》:“海上三神山,舟到 风辄引去,徒妄语耳。要知金银为宫阙,亦 何异人寰?即境即仙,自在我室,何事远求? 此方壶所为寓名也。” 三峰苏州著名的三座太湖峰石。清· 顾震涛《吴门表隐》:“瑞云、紫云、观音三 峰玲珑高耸。宋·朱勔所得,后归郇阳董氏, 移置东园。瑞云峰,乾隆四十四年(1779), 移之织造府西行宫内。紫云峰久失,观音峰 今屹立半边街踏坊外。”据记载,瑞云峰是朱 勔在太湖鼋山所采二石中之小者,大者先运 “艮岳”,小者因朱勔事败未运出,后由郇阳 董氏购得,赠苏州阊门下塘徐氏,置半边街 宅园即今之“留园”内,更名“瑞云峰”。清 乾隆四十四年(1779)移织造府西行宫,现 在苏州市第十中学校园里。 三益古谓梅、竹、石为三益之友,略 称三益。罗大经《鹤林玉露》:“东坡赞文与 可梅竹石云:‘梅寒而秀,竹瘦而寿,石丑而 文。’是谓三益之友。”江淹《陶微君潜田 居》:“开径望三益。”计成《园冶·园说》: “径缘三益,业拟千秋。”梅竹石三者,在中 国传统美学思想中,有比拟、象征贤者超凡 清逸的气质之义。“径缘三益”指园径开辟于 花木山石之中,有园居生活清闲超脱之义。 三辅是指西汉时治理京畿的三个职官 和所辖地区。《三辅黄图》:“三辅者,谓主爵 中尉及左、右内史。汉武帝改曰京兆尹、左 冯翊、右扶风,共治长安城中,是为三辅。” 京兆尹辖长安以东,左冯翊辖长陵以北,渭 城以西属右扶风。如长杨宫及射熊观在右扶 风,即在渭城以西;甘泉宫在左冯翊,即在 长陵以北地区。《盐铁论·园池》:“三辅迫近 于山河,地狭人众,四方并臻。” 于园江苏邗江县南部运河入江处瓜州 的私家园林。张岱《陶庵梦忆》:“于园在瓜 州步五里铺,富人于五所园也。园中无他奇, 奇在磥石。前堂石坡高二丈,上植果子松数 株,缘坡植牡丹、芍药,人不得上,以实奇。 后厅临大池,池中奇峰绝壑,陡上陡下,人 走池底,仰视莲花,反在天上,以空奇。卧 房槛外一壑,旋下如螺蛳缠,以幽阴深邃奇。 再后一水阁,长如艇子,跨小河,四围灌木 鬃丛,禽鸟啾唧,如深山茂林,坐其中颓然 碧窈。瓜州诸园亭,俱以假山显,胎于石,娠 于鬃石之手,男女于琢磨搜剔之主人,至于 园可无憾矣。”鬃同“磊”,石累积而大,这 里有叠石造山之义。 土山园林中构筑的体量较大以土为主 的假山。《闲情偶寄》:“累高广之山,全用碎 石,则如百衲僧衣,求一缝处而不得,此所 以不耐观也。以土间之,则可泯然无迹,且 便于种树,树根盘固,与石比坚,且树大叶 繁,混然一色,不辨其为谁石谁土。立于真 山左右,有能辨为积累而成者乎?此法不论 石多石少,亦不必定求土石相半,土多则是 土山带石,石多则是石山带土。土石二物原 不相离,石山离土,则草木不生,是童山矣。” 要使带石土山做假成真,“不在石形之巧拙”, 如计成指出:“欲知堆土之奥妙,还拟理石之 精微。”(《园冶·掇山》)即土山载石要如 “自然地势之嶙嶒”,石骨露土,合乎山的结 构与脉络,才能有若自然。 大门住宅的正门。构造多为框档门,门 扇两边的直框,称“边梃”;上下的横框,称 “横头料”;中间的二三道横档,称“光子”。 门框外面钉木板。南方住宅大门还在木板外 复钉竹片,镶成字、回文诸式,坚固而雅 观。 大木是中国木构架建筑的骨干木架总 名称。《清式营造则例·大木》:“大木是指建 筑物一切骨干木架的总名称。大小形制有两 种,有斗栱的大式,和没有斗栱的小式。在 结构上可分作三大部:竖的支重部分——柱 和横的被支的部分——梁桁椽及其他附属部 分,及两者间过渡部分——斗栱。” 万栱见“瓜栱”条。 上人佛教名词。一般指持戒严格、精 于义学的僧人。《释氏要览》卷上:“内有智 慧,外有胜行,在人之上,名上人。”宋·吴 曾《能改斋漫录》卷七:“唐诗多以僧为上人, 如杜子美《巳上人茅斋》是也。”后作对僧侣 的敬称。日本也用“上人”称隐迹山林的僧 人。古代僧人中不乏在文学艺术上有很深造 诣者,如清代道济、石涛不仅是著名的画家, 也是著名的造园艺术家。 唐·贾岛《赠智朗禅师》:“上人分明见, 玉兔潭底没。”
作者: 夏承焘
出版社:人民文学出版社 2018年01月
简介:
词文学兴于唐五代时期,鼎盛于两宋时期。宋代以后,词就成了各代文学创作的主要体裁之一,有清一代更被誉为词创作的“中兴”时代。夏承焘、张璋二先生精心编选的《金元明清词选》,将金、元、明、清各代的优秀作品汇集注释。前有作者介绍,后附简要评析,基本概括了数代词文学发展的历程和面貌,为读者领略词文学艺术提供了极大的方便。本书出版二十多年以来,便成为广大读者全面了解、欣赏金、元、明、清词作的经典选本。
【目录】
目录
前言
金词
吴激(四首)
人月圆(南朝千古伤心事)
春从天上来(海角飘零)
风流子(书剑忆游梁)
诉衷情(夜寒茅店不成眠)
蔡松年(三首)
尉迟杯(紫云暖)
大江东去(离骚痛饮)
鹧鸪天(秀樾横塘十里香)
刘著(一首)
鹧鸪天(雪照山城玉指寒)
张中孚(一首)
蓦山溪(山河百二)
赵可(一首)
凤栖梧(霜树重重青嶂小)
蔡珪(一首)
江城子(鹊声迎客到庭除)
刘仲尹(二首)
鹧鸪天(骑鹤峰前*人)
鹧鸪天(璧月池南翦木栖)
党怀英(二首)
青玉案(红莎绿蒻春风饼)
月上海棠(傲霜枝袅团珠蕾)
王庭筠(一首)
谒金门(双喜鹊)
赵秉文(三首)
大江东去(秋光一片)
水调歌头(四明有狂客)
青杏儿(风雨替花愁)
刘迎(一首)
乌夜啼(离恨远萦杨柳)
景覃(一首)
天香(百岁中分)
董解元(一首)
哨遍(太皞司春)
完颜璟(一首)
蝶恋花(几股湘江龙骨瘦)
完颜(三首)
朝中措(襄阳古道灞陵桥)
临江仙(倦客更遭尘事冗)
春草碧(几番风雨西城陌)
辛愿(一首)
临江仙(谁识虎头峰下客)
李献能(二首)
江梅引(汉宫娇额倦涂黄)
浣溪沙(垂柳阴阴水拍堤)
邓千江(一首)
望海潮(云雷天堑)
王予可(一首)
生查子(夜色明河静)
折元礼(一首)
望海潮(地雄河岳)
高永(一首)
大江东去(闲登高阁)
王特起(一首)
喜迁莺(东楼欢宴)
高宪(一首)
三奠子(上楚山高处)
李俊民(一首)
感皇恩(忍泪出门来)
王渥(一首)
水龙吟(短衣匹马清秋)
段克己(三首)
望月婆罗门引(暮云收尽)
满江红(雨后荒园)
蝶恋花(鹈一声春已晓)
段成己(二首)
江城子(阶前流水玉鸣渠)
江城子(水南名品几时栽)
元好问(八首)
迈陂塘(问世间、情是何物)
迈陂塘(问莲根、有丝多少)
清平乐(离肠宛转)
木兰花慢(渺涨江东下)
水调歌头(黄河九天上)
水龙吟(少年射虎名豪)
鹧鸪天(只近浮名不近情)
鹧鸪天(偃蹇苍山卧北冈)
元词
耶律楚材(一首)
鹧鸪天(花界倾颓事已迁)
李治(二首)
迈陂塘(雁双双、正分汾水)
迈陂塘(为多情、和天也老)
杨果(一首)
太常引(一杯聊为送征鞍)
许衡(二首)
满江红(河上徘徊)
沁园春(月下檐西)
刘秉忠(一首)
木兰花慢(望乾坤浩荡)
朱睎颜(一首)
一萼红(玉堂深)
赵文(一首)
疏影(寒泉溅雪)
周玉晨(一首)
十六字令(眠)
白朴(一首)
夺锦标(霜水明秋)
王恽(二首)
春从天上来(罗绮深宫)
鹧鸪天(短短罗淡淡妆)
张弘范(二首)
临江仙(千古武陵溪上路)
点绛唇(独上高楼)
姚燧(二首)
浪淘沙(七十鬓双蓬)
鹧鸪天(谁道夔龙不致君)
刘壎(二首)
菩萨蛮(故园青草依然绿)
西湖明月引(江村烟雨暗萧萧)
陈孚(二首)
太常引(彩丝堂上簇兰翘)
太常引(短衣孤剑客乾坤)
燕公楠(一首)
摸鱼儿(又浮生、平头六十)
梁曾(一首)
木兰花慢(问花花不语)
马致远(一首)
天净沙(枯藤老树昏鸦)
仇远(三首)
八犯玉交枝(沧岛云连)
齐天乐(夕阳门巷荒城曲)
思佳客(日影扶花一万重)
刘因(四首)
人月圆(自从谢病修花史)
南乡子(窗下络车声)
鹊桥仙(悠悠万古)
念奴娇(中原形势)
吴澄(一首)
渡江云(名园花正好)
赵孟(一首)
渔父词(渺渺烟波一叶舟)
冯子振(一首)
鹧鸪天(凭倚东风远映楼)
鲜于枢(一首)
念奴娇(长溪西注)
虞集(二首)
风入松(画堂红袖倚清酣)
苏武慢(放棹沧浪)
张雨(一首)
太常引(莫将西子比西湖)
张翥(三首)
六州歌头(孤山岁晚)
多丽(晚山青)
踏莎行(芳草平沙)
卢挚(一首)
六州歌头(诗成雪岭)
许有壬(三首)
沁园春(十载炎方)
满江红(木落霜清)
鹊桥仙(花香满院)
李齐贤(三首)
人月圆(五云绣岭明珠殿)
巫山一段云(南浦寒潮急)
太常引(栖鸦去尽远山青)
张埜(二首)
沁园春(自入闽关)
水龙吟(岭头一片青山)
宋褧(一首)
菩萨蛮(西风落日丹阳道)
詹正(二首)
霓裳中序*(一规古蟾魄)
齐天乐(相逢唤醒京华梦)
姚云文(一首)
摸鱼儿(渺人间、蓬瀛何许)
罗志仁(三首)
霓裳中序*(来鸿又去燕)
金人捧露盘(湿苔青)
木兰花慢(汉家糜粟诏)
彭元逊(一首)
满江红(翠袖馀寒)
倪瓒(三首)
人月圆(惊回一枕当年梦)
太常引(柳阴濯足水侵矶)
小桃红(一江秋水淡寒烟)
舒(一首)
小重山(碧艾香蒲处处忙)
萨都剌(四首)
小阑干(去年人在凤凰池)
百字令(石头城上)
木兰花慢(古徐州形胜)
水龙吟(王郎锦带吴钩)
邵亨贞(二首)
祝英台近(普天云)
兰陵王(暮天碧)
顾德辉(一首)
青玉案(春寒恻恻春阴薄)
陶宗仪(一首)
南浦(如此好溪山)
张可久(一首)
人月圆(三高祠下天如镜)
刘燕哥(一首)
太常引(故人送我出阳关)
萧汉杰(一首)
浪淘沙(愁似晚天云)
李琳(一首)
六幺令(淡烟疏雨)
司马昂夫(一首)
*楼(花信紧)
刘铉(一首)
蝶恋花(人自怜春春未去)
黄子行(二首)
西湖月(湖光冷浸玻璃)
花心动(谁倚青楼)
段宏章(一首)
洞仙歌(一庭晴雪)
刘天迪(一首)
虞美人(子规解劝春归去)
曾允元(一首)
点绛唇(一夜东风)
明词
张以宁(一首)
明月生南浦(海角亭前秋草路)
刘基(三首)
水龙吟(鸡鸣风雨潇潇)
如梦令(一抹斜阳沙觜)
瑞龙吟(秋光好)
杨基(五首)
蝶恋花(新制罗衣珠络缝)
菩萨蛮(水晶帘外娟娟月)
清平乐(欺烟困雨)
夏初临(瘦绿添肥)
多丽(问莺花)
高启(二首)
沁园春(木落时来)
石州慢(落了辛夷)
瞿佑(一首)
摸鱼子(望西湖、柳烟花雾)
刘(一首)
满江红(水北幽居)
凌云翰(二首)
蝶恋花(过雨春波浮鸭绿)
木兰花慢(怅波翻太液)
韩守益(一首)
苏武慢(地涌岷峨)
聂大年(一首)
卜算子(杨柳小蛮腰)
徐有贞(二首)
玉连环(心绪悠悠随碧浪)
中秋月(中秋月)
史鉴(一首)
解连环(销魂时候)
吴宽(一首)
采桑子(纤云尽卷天如水)
李东阳(一首)
雨中花(正爱月来云破)
马洪(一首)
东风*枝(饵玉餐香)
汤允(一首)
浣溪沙(燕垒雏空日正长)
赵宽(一首)
减字木兰花(寒风吹水)
陈铎(一首)
浣溪沙(波映横塘柳映桥)
陈霆(一首)
踏莎行(流水孤村)
张(一首)
风流子(新阳上帘幌)
夏言(一首)
浣溪沙(庭院沉沉白日斜)
杨慎(四首)
转应曲(银烛)
少年游(红稠绿暗遍天涯)
临江仙(滚滚长江东逝水)
水调歌头(春宵微雨后)
李攀龙(一首)
长相思(秋风清)
王世贞(二首)
忆江南(歌起处)
玉蝴蝶(记得秋娘)
屠隆(一首)
清江裂石(淼淼重湖背郭斜)
汤显祖(一首)
阮郎归(不经人事意相关)
赵南星(一首)
水龙吟(春闺忒恁愁人)
陈继儒(一首)
点绛唇(钟鼓沉沉)
孙承宗(四首)
阳关引(无那杨花闹)
塞翁吟(云叶才生雨)
水龙吟(平章三十年来)
浣溪沙(谁写南溟玉一湾)
魏大中(一首)
临江仙(埋没钱塘歌吹里)
徐石麒(二首)
拂霓裳(望中原)
祝英台近(雨中山)
施绍莘(一首)
谒金门(春欲去)
沈宜修(二首)
忆王孙(天涯随梦草青青)
霜叶飞(闷怀难表)
张杞(一首)
浣溪沙(芳草无人半入泥)
俞彦(一首)
长相思(折花枝)
沈际飞(一首)
虞美人(阶前嫩绿和愁长)
张红桥(一首)
念奴娇(凤凰山下)
王泰际(一首)
浪淘沙(高阁掩春残)
李天植(一首)
唐多令(新绿满沧洲)
陈洪绶(五首)
菩萨蛮(秋风飘梧叶)
鹧鸪词(行不得也哥哥。我也图兰不作坡)
(行不得也哥哥。凤雏龙种已无多)
(行不得也哥哥。霜风夜翦向南柯)
(行不得也哥哥。华面鸠头舞婆娑)
万寿祺(一首)
浣溪沙(遯渚西边桥户开)
陈子龙(十首)
唐多令(碧草带芳林)
二郎神(韶光有几)
诉衷情(小桃枝下试罗裳)
谒金门(莺啼处)
画堂春(轻阴池馆水平桥)
醉桃源(朱栏清影下帘时)
山花子(杨柳迷离晓雾中)
少年游(满庭清露浸花明)
浣溪沙(百尺章台撩乱飞)
点绛唇(满眼韶华)
方以智(一首)
忆秦娥(花似雪)
黄周星(一首)
满庭芳(新绿方浓)
杜濬(一首)
浣溪沙(曲曲红桥涨碧流)
归庄(一首)
锦堂春(半壁横江矗起)
金堡(四首)
八声甘州(算军持、频挂到于今)
满江红(激浪输风)
风流子(东皇不解事)
小重山(落落寒云晓不流)
吴昜(一首)
满江红(斗大江山)
彭孙贻(二首)
西河(龙虎地)
满江红(曾侍昭阳)
叶小鸾(一首)
南歌子(门掩瑶琴静)
余怀(感遇词六首,选五首)
桂枝香(江山依旧)
念奴娇(狂奴故态)
水龙吟(白云黄石人家)
沁园春(老去悲秋)
摸鱼儿(*伤情、落花飞絮)
王夫之(八首)
烛影摇红(瑞霭金台)
摸鱼儿(剪中流、白芳草)
更漏子(斜月横)
清平乐(归禽响暝)
玉楼春(娟娟片月涵秋影)
蝶恋花(为问西风因底怨)
惜馀春慢(似惜花娇)
绮罗香(流水平桥)
张煌言(二首)
柳梢青(锦样山河)
满江红(屈指兴亡)
沈谦(一首)
东风无力(翠密红疏)
陆宏定(一首)
望湘人(记归程过半)
屈大均(八首)
紫萸香慢(恨沙蓬、偏随人转)
长亭怨(记烧烛雁门高处)
梦江南(悲落叶)
(悲落叶)
(清泪好)
(红茉莉)
潇湘神(潇水流)
(潇水深)
夏完淳(四首)
卜算子(秋色到空闺)
鱼游春水(离愁心上住)
婆罗门引(晚鸦飞去)
烛影摇红(辜负天工)
姜实节(一首)
临江仙(梦断罗帏春睡浅)
计南阳(二首)
花非花(同心花)
玉楼春(子规啼遍杨花路)
朱一是(一首)
二郎神(岷峨万里)
陆钰(二首)
曲游春(问牡丹开未)
浪淘沙(松径挂斜晖)
郑如英(一首)
临江仙(夜半忽惊风雨骤)
清词
李雯(一首)
菩萨蛮(蔷薇未洗胭脂雨)
吴伟业(三首)
贺新郎(万事催华发)
如梦令(镇日莺愁燕懒)
沁园春(八月奔涛)
曹溶(一首)
满江红(浪涌蓬莱)
宋琬(一首)
蝶恋花(月去疏帘才数尺)
龚鼎孳(一首)
贺新凉(鹤发开元叟)
宋徵舆(一首)
忆秦娥(黄金陌)
徐灿(二首)
踏莎行(芳草才芽)
唐多令(玉笛清秋)
毛奇龄(二首)
南柯子(驿馆吹芦叶)
相见欢(花前顾影粼粼)
陈维崧(十三首)
点绛唇(晴髻离离)
南乡子(秋色冷并刀)
醉落魄(寒山几堵)
虞美人(无聊笑捻花枝说)
好事近(分手柳花天)
清平乐(檐前雨罢)
满江红(席帽聊萧)
夜游宫(一派明云荐爽)
念奴娇(灵均苗裔)
贺新郎(吴苑春如绣)
夏初临(中酒心情)
庆春泽(已近花朝)
贺新郎(战舰排江口)
许缵曾(一首)
鹊桥仙(云疏月淡)
朱彝尊(九首)
卖花声(衰柳白门湾)
桂殿秋(思往事)
消息(千里重关)
蝶恋花(十里浮岚山远近)
迈陂塘(擅词场、飞扬跋扈)
解珮令(十年磨剑)
忆少年(飞花时节)
南楼令(疏雨过轻尘)
长亭怨慢(结多少、悲秋俦侣)
彭孙遹(三首)
临江仙(青琐馀烟犹在握)
柳梢青(何事沉吟)
生查子(薄醉不成乡)
吴兆骞(一首)
念奴娇(牧羝沙碛)
吴文柔(一首)
谒金门(情恻恻)
董元恺(一首)
浪淘沙(新月一弓弯)
米汉雯(一首)
满江红(击筑遗墟)
王士禛(四首)
浣溪沙(北郭青溪一带流)
(白鸟朱荷引画桡)
蝶恋花(凉夜沉沉花漏冻)
点绛唇(水满春塘)
曹贞吉(四首)
留客住(瘴云苦)
蝶恋花(五月黄云全覆地)
百字令(田光老矣)
满庭芳(太华垂旒)
李良年(一首)
柳梢青(春事闲探)
顾贞观(四首)
金缕曲(季子平安否)
(我亦飘零久)
夜行船(为问郁然孤峙者)
更漏子(续残香)
李符(一首)
好事近(曾去钓江湖)
纳兰性德(七首)
浣溪沙(谁念西风独自凉)
菩萨蛮(催花未歇花奴鼓)
蝶恋花(辛苦*怜天上月)
浣溪沙(记绾长条欲别难)
台城路(白狼河北秋偏早)
金缕曲(德也狂生耳)
南乡子(泪咽却无声)
沈宛(二首)
朝玉阶(惆怅凄凄秋暮天)
菩萨蛮(雁书蝶梦皆成杳)
曹寅(一首)
浣溪沙(曲曲蚕池数里香)
沈尔燝(一首)
台城路(凉波万斛光浮动)
孙朝庆(一首)
满江红(怒浪如山)
赵维烈(一首)
南乡子(片石撼江皋)
王锡(一首)
浪淘沙(遥望海门开)
侯文曜(一首)
虞美人影(有时云与高峰匹)
徐来(一首)
离亭燕(江弄琼花如练)
杜诏(一首)
满江红(一带寒汀)
厉鹗(三首)
百字令(秋光今夜)
忆旧游(遡溪流云去)
谒金门(凭画槛)
陶元藻(一首)
采桑子(浮家不畏风兼浪)
吴藻(一首)
如梦令(燕子未随春去)
蒋士铨(一首)
水调歌头(偶为共命鸟)
黄景仁(六首)
丑奴儿慢(日日登楼)
沁园春(苍苍者天)
迈陂塘(冷清清、荒台败瓦)
卖花声(独饮对辛盘)
贺新郎(何事催人老)
摸鱼子(倚柴门、晚天无际)
汪仁溥(一首)
念奴娇(苎萝山畔)
丁子复(一首)
水调歌头(手执竹如意)
左辅(二首)
浪淘沙(水软橹声柔)
南浦(浔阳江上)
孙原湘(一首)
甘州(甚仙人、削出秀玲珑)
张惠言(八首)
木兰花慢(尽飘零尽了)
水调歌头(东风无一事)
(百年复几许)
(疏帘卷春晓)
(今日非昨日)
(长白木柄)
木兰花慢(是春魂一缕)
相见欢(年年负却花期)
孙尔准(二首)
渡江云(枫林红尽处)
水调歌头(今夕是何夕)
陈文述(四首)
渔父词(打桨湖边问酒家)
(雨后蜻蜓散夕阳)
(枫叶萧萧几点秋)
(涧曲桥低路几重)
邓廷桢(一首)
迈陂塘(悔残春、炉边买醉)
周济(二首)
渡江云(春风真解事)
蝶恋花(柳絮年年三月暮)
董士锡(二首)
虞美人(韶华争肯偎人住)
木兰花慢(看斜阳一缕)
周僖(一首)
疏影(翩然唳鹤)
朱声希(一首)
清平乐(流莺啼早)
周之琦(二首)
思佳客(帊上新题间旧题)
惜红衣(汉渚羁愁)
林则徐(一首)
高阳台(玉粟收馀)
吴兰修(一首)
卜算子(绿翦一窗烟)
龚自珍(三首)
湘月(天风吹我)
鹊踏枝(漠漠春芜春不住)
浪淘沙(云外起朱楼)
沈传桂(一首)
永遇乐(卷地惊飚)
符兆纶(一首)
满江红(才近凉天)
叶元墀(一首)
摸鱼儿(渐湖心、玻璃风起)
项鸿祚(四首)
减字木兰花(阑珊心绪)
水龙吟(西风已是难听)
清平乐(水天清话)
玉漏迟(病多欢意浅)
顾春(一首)
早春怨(杨柳风斜)
江开(一首)
长亭怨(问谁把、天根攻剖)
张穆(二首)
百字令(客游倦也)
百字令(缁尘斗擞)
陈澧(五首)
水龙吟(是谁前度登高)
甘州(渐斜阳、淡淡下平堤)
摸鱼儿(绕城阴、雁沙无际)
齐天乐(倦游谙尽江湖味)
百字令(江流千里)
蒋春霖(三首)
浪淘沙(云气压虚阑)
柳梢青(芳草闲门)
卜算子(燕子不曾来)
庄棫(五首)
定风波(为有书来与我期)
蝶恋花(城上斜阳依碧树)
(百丈游丝牵别院)
(绿树阴阴晴昼午)
(残梦初回新睡足)
谭献(二首)
鹧鸪天(绿酒红灯漏点迟)
蝶恋花(庭院深深人悄悄)
(玉颊妆台人道瘦)
陈作霖(一首)
减兰(将星落后)
宝廷(一首)
喝火令(衰草连荒垒)
冯煦(一首)
南乡子(一叶碧云轻)
王鹏运(六首)
点绛唇(抛尽榆钱)
南乡子(斜月半胧明)
浪淘沙(华发对山青)
沁园春(词汝来前)
沁园春(词告主人)
满江红(风帽尘衫)
沈曾植(一首)
临江仙(西北浮云车盖去)
王允皙(一首)
甘州(又黄昏、胡马一声嘶)
文廷式(八首)
蝶恋花(九十韶光如梦里)
水龙吟(落花飞絮茫茫)
翠楼吟(石马沉烟)
广谪仙怨(玄菟千里烽烟)
鹧鸪天(劫火何曾燎一尘)
永遇乐(落日幽州)
好事近(翠岭一千寻)
祝英台近(剪鲛绡)
郑文焯(二首)
玉楼春(梅花过了仍风雨)
湘月(夜铃语断)
朱孝臧(九首)
鹧鸪天(野水斜桥又一时)
乌夜啼(春云深宿虚坛)
鹧鸪天(似水清尊照鬓华)
声声慢(鸣螀颓墄)
浣溪沙(独鸟冲波去意闲)
(翠阜红厓夹岸迎)
洞仙歌(无名秋病)
好事近(湖气郁衣巾)
南乡子(病枕不成眠)
夏孙桐(一首)
南楼令(残叶下寒阶)
梁鼎芬(三首)
菩萨蛮(无端横海天风疾)
(缥缥鸾凤扶云下)
(璇宫夜半惊传烛)
康有为(一首)
蝶恋花(记得珠帘初卷处)
宋育仁(一首)
风入松(小楼一雨作春寒)
况周颐(五首)
苏武慢(愁入云遥)
水龙吟(声声只在街南)
定风波(未问兰因已惘然)
浣溪沙(风雨高楼悄四围)
(一向温存爱落晖)
谭嗣同(一首)
望海潮(曾经沧海)
赵熙(一首)
甘州(任西风、吹老旧朝人)
陈洵(一首)
南乡子(不用问田园)
梁启超(二首)
金缕曲(瀚海飘流燕)
暗香(东风正恶)
秋瑾(二首)
满江红(小住京华)
鹧鸪天(祖国沉沦感不禁)
麦孟华(一首)
解连环(旅怀千结)
王国维(六首)
蝶恋花(百尺朱楼临大道)
清平乐(斜行淡墨)
蝶恋花(窗外绿阴添几许)
浣溪沙(掩卷平生有百端)
点绛唇(屏却相思)
虞美人(碧苔深锁长门路)
薛凝波(一首)
水龙吟(因何不见花开)
武意儿(一首)
一络索(黄河九曲浑如许)
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董解元(约1190年前后在世),名字、爵里无考,据《辍耕录》定为金章宗时人。其称解元,非科举之名,实为金元士子之普通称谓。主要著作有《西厢弹词》(亦名《弦索西厢》),据元稹《会真记》事而以团圆作结。为后世各种《西厢记》所自出。亦工于词,《哨遍》一首有名于时。
哨遍
太皞司春,春工着意,和气生旸谷〔1〕。十里芳菲〔2〕,尽东风、丝丝柳搓金缕。渐次第桃红杏浅,水绿山青,春涨生烟渚〔3〕。九十日光阴能几?早鸣鸠呼妇〔4〕,乳燕携雏。乱花满地任风吹,飞絮濛空有谁主?春色三分,半太池塘,半随尘土〔5〕。满地榆钱〔6〕,算来难买春光住。初夏永、薰风池馆,有藤床冰簟纱厨。日转午。脱巾散发,沉李浮瓜,宝扇摇纨素〔7〕。著甚消磨永日,有扫愁竹叶,侍寝青奴。霎时微雨送新凉,些少金风退残暑〔8〕。韶华早暗中归去〔9〕。
〔1〕太皞(hào浩)司春:古代传说东方之帝叫太皞,统管春事。《礼·月令》:“孟春之月其帝太皞,其神句芒。”春工:把春天拟人化,称为春工,如东君、春神之类。“旸谷”句:言和暖之气生于日出的地方。《书经》:“分命羲仲,宅嵎夷曰旸谷,寅宾出日。”传:“日出于谷而天下明,故称旸谷。”
〔2〕芳菲:花草香美貌。韩愈《晚春》诗:“百般红紫斗芳菲。”
〔3〕渐次弟:渐渐地一个接一个地。春涨生烟渚:春水上涨到烟雾笼罩的小岛中。
〔4〕九十日:春天三个月共为九十天。鸣鸠呼妇:《埤雅》:“鸠阴则辟逐其妇,晴则呼之。语曰:天欲雨,鸠逐妇,即雨(下完雨)鸠呼妇。”《田家杂占》:“鸠鸣有还声者谓之呼妇,主晴。无还声者谓之逐妇,主雨。”
〔5〕“春色三分”句:用苏轼《水龙吟》“春色三分,二分尘土,一分流水”词意。
〔6〕榆钱:形似钱串的榆荚。庾信《燕歌行》:“榆荚新开巧似钱。”
〔7〕纨素:素绢。
〔8〕扫愁竹叶:酒名有竹叶清。张华诗:“苍梧竹叶清,宜城九酝醝。”又苏轼饮酒诗:“应呼钓诗钩,亦号扫愁帚。”侍寝青奴:青奴,即竹夫人,凉寝竹器。黄庭坚《竹夫人》诗:“青奴元不解梳妆,合在禅斋梦蝶床。”金风:秋风。
〔9〕韶华:犹言韶光,春光。前人评语:况周颐《蕙风词话》云:“柳屯田《乐章集》为词家正体之一,又为金元已还乐语所自出。金董解元《西厢记》,弹体传奇也。时论其品,如‘朱汗碧蹄,神采骏逸’。董有《哨遍》词……此词连情发藻妥帖易施,体格于乐章为近。明胡元瑞《笔丛》,称董西厢记精工巧丽,备极才情。盖笔能展拓,则推演为如干字何难矣。自昔诗词之递变,大都随风会为转移,词曲之为体,诚迥乎不同。董为北曲初祖、而其所为词,于屯田有沆瀣之合,曲由词出,渊源斯在。”完颜璟
作者: 唐勇力绘;杨宪金主编
出版社:西苑出版社,2003
简介:累了,倦了,就喜欢静下来,想点事,想多了,往往会在心中形成一种情结。心向往之而又遥不可及,就愈加向往。其实,现代都市人大概都有这种感受,有人肆意夸张它,虽不免有些矫情,但总是可以理解的。仔细想,这并不是现代人的问题,这是个文化问题。高蹈出世其实并不仅仅是道家所宣扬的,孔圣人不也有“非斯人之徒与而谁与”的感慨吗?看来这是一个大众情结了。日有所思,梦有所想,发而为画,自然就是这些古装人物了。我把我的热情的一部分释放在他们身上,无非是不如此不足以快吾心。如果说它的意义,我想既有意蕴方面的,如上述,也有艺术本体的,比如笔墨,比如笔墨,比如构图。这些技术性的因素我并没有单纯以技术因素视之,它们之中包含了文化精神。我的创作冲动从来是伴随着这种精神而产生而进行的,形和意本来就是一体的。明人屠隆题《李山人诗集序》中有言,“话必与情冥,意必与境会,音必与格调,文必与质比,非独其才过人,盖根之性情者深哉。” ——梁占岩
出版社:中州古籍出版社,2008
简介: 在明清两代的清言类小品文中,屠隆的《娑罗馆清言》可谓是别具一格,独具神韵。它虽然也是用浅显的书面语言夹杂当时流行的俗语来讲说人情、物理、世故,但它不像其他清言类小品文那样以世俗语叙世俗事,说世俗理,讲世俗情,而是较多地借用了佛家的教义、理念和故事,“娑罗”二字已经清楚地表明了这样一种特色。 “娑罗”是一种树名,为龙脑香料科常绿大乔木。传说佛祖释迦牟尼就是在拘尸那城河边的娑罗树下涅槃的。屠隆取“娑罗”二字命名其居所,不仅表明他对佛教的皈依,更表明他对佛性、佛理的心仪。正如他在为本书作的《序》中所说:“园居无事,技痒不能抑,则以蒲团销之。跏趺出定,意兴偶到,辄命墨卿昙花,彩毫纷然,并作游戏之语,复有《清言》。”“蒲团”是参禅悟道时垫于膝下之物,“跏趺”是参禅悟道时的一种姿势。“跏趺”于“蒲团”之上,屠隆参悟的不仅是佛性和佛理,而且更重要的是借助佛性佛理来感悟人生,通过对人情、物理、世故的感悟来阐释佛性佛理。这也正是《娑罗馆清言》有别于明清其他清言类小品文的主要特点所在。 本书收录了两本明清时期的格言体撰述,均为劝世名篇。涉及社会生活的各个层面,对各阶层人士都有所助益。 《围炉夜话》从修身、处世、谋略等方面,阐释了经世致用、立德、立功、立言、立业的要义,揭示了人生价值的深刻内涵。文辞浅近,立意深远。 《娑罗馆清言》融儒释道精髓的警世之格言,既有对自然风物的叹赏,对人生世事的洞察,亦不乏修身齐家、待人处事的良策,文辞优美,充满韵律。
作者: (明)屠隆撰;王飞评注
出版社:中华书局,2008
简介:简介 内容简介: 《娑罗馆清言》与《续娑罗馆清言》均系屠隆晚年所作,从序言中我们可以得知《娑罗馆清言》作于万历二十八年八月(1600),时屠隆五十八岁。娑罗一词,为梵语音译,有“坚固”、“高远”之意,是盛产于印度及东南亚的一种常绿乔木,树形高大美观,质地优良。相传释迦牟尼的寂灭之所即是在娑罗树间,因此佛教中有不少事物都与娑罗树有关。此树后传入我国,许多寺院中都有栽植。万历十五(1587)年前后,屠隆也从阿育王舍利殿前移植娑罗树一棵,并改其书斋“栖真馆”为“娑罗馆”,本书之名也是从其斋名中得来。 全文共有近二百条短小精炼的清言组成,其中,以佛教的思想观念来阐释人生哲理,有对索居生活的热爱,对自然景物的留恋,对世俗名利的摒弃,作者息心凝虑,超然物外,更像是一位摆脱人世苦恼的隐士,颇有点“纵浪大化中,不喜亦不惧”的味道。
作者: 合山究
简介:
《明清文人清言集》节选收录了明清文人著作中的清言韵语:如屠隆《娑罗馆清言·续娑罗馆清言》12则,陈继儒《岩栖幽事》17则,祝允明《读书笔记》1则,袁宏道《袁中郎全集》3则,金圣叹《快说》33则,恽寿平《南田画跋》2则,王士禛《池北偶谈》1则,袁枚《随园诗话》2则等。全书富有文学性、情趣性。以清言雅语表达人与自然的和谐,穿越尘世的繁华,静觅泉边林下的诗意。灵光的闪现、人生的片段省察,妙悟生活真谛,笑看秋月春华。
作者: 汪超宏著
出版社:浙江大学出版社,2009
简介: 《明清浙籍曲家考》是作者继《明清曲家考》后,对明清浙江籍曲家生平与作品考证的又一部力作。全书既有对屠隆、叶宪祖、徐士俊、卓人月、沈谦、李渔、吴锡麒等著名曲家深入细致的考论,也有对田艺蘅、范性华、高宗元及十四位嘉兴曲家生平资料的发现。全书内容丰富,材料扎实,论述细密,结论允当,是研究明清戏曲与文学、浙江地域文化的重要参考书。
作者: (明)屠隆撰
出版社:岳麓书社,2003
简介:中华民族的传统文化绵延久远,历史典籍更是浩如烟海。历史的长河滚滚而过,大浪淘沙,沉淀保存下来的文献乃是片金碎银尤为珍贵。我国民间(私人、家庭)流传下来的训诲劝诫类文献,直接反映了人们当时所倡导的道德理想,比那些堂皇的官方儒家经典更直接、真切地体现了中国文化的特征。这些读书人、士大夫教诲其子孙后代的教育读本,全面周详地阐述了立身处世、立志成才和处理家庭关系以及人际关系的一系列准则,更涉及到为官、治国、治学、修身、养性各方面内容和对社会、自然、人生的思考,可和为当今我们精神文明和道德规范建设的参考资料。此类名言家训往往文字精炼玲珑、生动直白、琅琅上口,极具欣赏价值。作为历史的产物,它们自然会恶化杂一些消极落后的东西,我们持扬弃的态度,做了整理、剔除的工作,同时希望读者有正确的判断和理解。



















