女子自卫防身术

作者：  张谢平，宋君来，李菲主编;宋君来，李菲，王晓磊编著

出版社：农村读物出版社,2005

简介：　　本书涵盖：女子自卫防身术技术特点、使用原则、制敌部位、基本功法、技术动作、招法训练、针对不同侵害方式的自卫招法、特殊情况下的自卫招法的运用。 　　 本书主要研究的是在各种非常情况下，特别是在犯罪分子正在实施侵害的紧迫情形下，女性朋友应如何运用防身技术进行身体防卫。本书重在实用，书中介绍的各种一招制敌的招法，是经过多年的教学经验的积累，以及公安一线的实际调研，从而编写的一部融格斗技术、技巧、战术、情景模拟等实用性较强的一部综合性女性自卫教材。本书的特点在于它根据广大女性朋友的身体素质和武术功底的不同，分为初、中、高级三部分招法练习，初级部分适用于身体素质较弱的妇女练习，重点利用上肢拳、肘、指的技击方法攻击对方要害部位，达到一招制敌的目的；中级部分适用于身体素质较好，并具备一定武术功底的妇女练习，重点利用上下肢的协调配合，对犯罪分子进行打击；高级部分适用于身体素质强，且具备较好的武术功底的妇女练习，重点利用武术技击动用、柔道绞技动作对暴徒进行防范与打击。 　　 [

太极文化与中华龙文化

作者：  周石松

出版社：江西人民出版社 2014年12月

简介：

我们就要走进太极八卦文化与中华龙文化殿堂了！这里是迷惘交织的天地，但不是海市蜃楼，这里是智慧凝结的世界，但不是百慕大三角。“表灵物莫赏，蕴真谁为传”，只要我们有智、有识、有勇，我们就能敲开这座迷宫，领略到无穷的奥妙。一个没有文化的民族是令人遗憾的。中华民族以其悠久、灿烂的文化而感到自豪。炎黄子孙生活在幅员辽阔的远东大陆，创造了独特的太极八卦文化与龙文化。《周易》是最早解释太极八卦与龙文化的书籍，因而成为“群经之首，六艺之源”的大著作。
伏羲画“八卦”，文王演《周易》，开创了中华民族文化之端。数千年来，被尊为群经之首，历经夏商周，春秋、战国、秦代、西汉、东汉、三国、西晋、东晋、宋魏、齐魏、梁东魏西魏、陈齐周、隋、唐、五代十国、辽北宋西夏、金西夏、南宋、元、明、清，直至现代文明的演化发展，“八卦”蕴藏着唯物观点和朴素的辩证法思想，其象、数、理、字，更是中国古代一切科技及哲学思想之源。我们中华民族向来以“八”为吉祥数字，俗语云：“要得发，不离八”， “天有八风”，“地有八方”，“神有八仙”，“人有八字”，文章得写成八股。在 “八”的观念中，最神奇的是“八卦”，军事上有八卦阵，武术中有八卦掌，饮食中有八卦汤，华夏祖先留给后代子孙最珍贵的就是“太极八卦图”。
《周易》因解释太极八卦与龙文化还走出国门，在世界各地受到尊重。早在1626年，法国的传教士金尼阁就把《周易》译成拉丁文。18世纪以来，法国传教士宋君荣把《周易》译成法文，英国传教士利雅格把《周易》译成了英文，徳国传教士卫礼贤把《周易》译成了德文。此外,《周易》还有俄文、荷兰文、丹麦文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文等译著。这些译著使《周易》在国外得到广泛的传播，便利了外国学者对《周易》的研究。美国哲学家卡普拉在《现代物理学与东方神秘主义》一书中还把《周易》与《圣经》相提并论。如今，美国还成立了“国际易经学会”、美国“易经研究会”、美国“易经考古学会”，还办有“周易网罗报”。太极八卦与龙作为一种文化现象，它将在人类文明中产生深远的影响。特别是“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的数字演化程序导出了二进制，“八卦”被誉为“世界计算机之母”。现在，韩国政府使用的国旗图案、新加坡空军的机徵标记、国际出版公司的广告标记、丹麦物理学家玻尔获得的诺贝尔奖的徵章都是太极八卦图形。应该说，太极八卦文化与龙文化是中国走向世界的文化标志。当今，海内外兴起的“太极八卦”文化热经久不衰，使“八卦”在人类文化之林尽显风骚，风靡全球，这是世界文化的奇迹，也是中华民族的骄傲。现在，我们可以断言，由太极八卦与龙而引发的文化现象，还将在人类文明中产生更加深远的影响。
由于此书是写太极文化与中华龙文化的历史渊源，即《天体运行八卦图》与龙文化的内容，因而我们首先就要了解太极八卦的宇宙观是怎样形成的。《周易》云：“易有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这段文字是对宇宙起源及演化的认识，奠定了中华民族的宇宙观。一阴一阳谓之道，大化流行，生生不息，万物变化日新。整个宇宙都是运动的，也是物质的。天地山泽雷风火水八种物质构成了宏大的宇宙。中华易学以宇宙为阴阳合体，从而解释天地人之间相互相承的和谐关系。历史上，我国汉代就以阴阳代指日月运转的天体学。因为天体是运动的，所以太极八卦图用两条阴阳鱼组合成动态性图案。八卦中的太极是指宇宙空间，两仪为天地，四象即春夏秋冬四季。四季的产生就反映了太阳、月亮、地球的周年视运行规律。也反映了北半球的白天就是南半球的晚上，南半球的白天就是北半球的晚上的阴阳运行规律。这一运行规律在乾坤爻变十二消息卦（十二月卦）中就得以体现。太极八卦图是上古时代的天文地图，亦称《天体运行八卦图》，而龙在乾坤卦中出现，就使龙成为天地化生万物的缩影之龙，同时承载着“替天行道”的使命。太极八卦文化与龙文化是中华民族历经长时期的文明演化，而创立的一种独特的文化体系，为世代传承。历史发展到二十一世纪的今天，人们应该更多地了解太极八卦文化与中华龙文化的重大意义所在。

金瓯缺

作者：  徐兴业著

出版社：长江文艺出版社,2009

简介：　　 金瓯缺：第一卷 　　 本书描写的是十二世纪初、中叶中国内部宋、辽、金之间长达数年的 　　民族战争，分四卷出版。 　　 本卷写宋徽宗年间，北宋与金达成共同夹击残辽的“海上之盟”后， 　　宋朝统治集团盲目乐观地以为只要勤兵巡边，就可逼辽纳土称臣收复燕京 　　。以徽宗为首的东京臣民们早已习惯于歌舞升平的盛世繁华生活，朝中诸 　　多权臣如蔡京、童贯等人，只知争权夺利、相互倾轧，对边防之事漠不关 　　心。徽宗终日沉浸在对文学艺术的追求和对名妓李师师的爱恋中，对战争 　　并不具备足够的认识。 　　 朝中老将种师道迫于皇命仓促出征，新一代的青年武将刘铸、马扩等 　　人敏感地察觉到了即将到来的危机，马扩毅然与新婚不久的妻子、军人之 　　女亸娘告别，投身到守卫边疆、收复国土的队列之中。 　　 金瓯缺：第二卷 　　 在朝中畏战派权奸童贯的错误领导下，北宋军队在前线白白坐失良机 　　，最终不得不发动一场仓促的攻辽战争。在契丹辽国大将耶律大石的猛烈 　　抗击和掩杀下，宋朝军队遭遇惨烈失败，北部边关防卫全线崩溃。 　　 金国乘胜灭辽，并挟灭辽之威，背弃盟约，向宋朝统治者索要重金以 　　归还燕京。宋朝君臣为粉饰太平，被迫接受金国勒索，最后只从狡猾的金 　　朝贵族手中赎回一座被大肆洗劫过的空城。 　　 马扩看透女真人的贪婪与野心，预料金人迟早会南下侵犯北宋，力谏 　　宋朝统治者未果之后，决心联合一批军民抗金力量，挽救危亡。 　　 金瓯缺：第三卷 　　 本书前二册写到宋辽战争结束后，已呈山雨欲来风满楼之势，北宋君 　　臣仍不改变文恬武嬉的沓泄作风。本册开始，风云突变，金军两路南下， 　　直趋东京。东京军民展开气壮山河的东京保卫战。九个月中，金军先后二 　　度攻打东京，汴京终告陷落。书中还穿插写抗战派将领马扩一家在战争中 　　的悲惨遭遇：父、侄战死；爱妻亸娘经历了流产、早产、难产三重灾难， 　　反得不死；马扩本人尽心殚力以图救亡，却遭陷系狱。作品笔势凌厉，大 　　气磅礴，犹如群山万壑，直奔荆门。读来令人时而血沸气促，义愤填膺； 　　时而潸然泪下，慨叹再三。 　　 金瓯缺：第四卷 　　 本卷写东京陷落后，北宋灭亡，徽、钦二宗及宗室被俘北迁。北行道 　　上，徽宗感赋《宴山亭》，恰好成为他本人及其王朝的挽歌。 　　 本书正文以马扩留下老母、爱妻为人质，率随从奔五马山抗金为结束 　　。尾声则概述了此后十多年中的政局和战局，最后写马扩潜入金军占领区 　　，探望身为女奴、已病入膏肓的妻子亸娘。诀别之情，令人潸然。亸娘临 　　终前犹以不能目睹日月重光、金瓯无缺而抱恨终天。面临一场伟大的民族 　　战争，爱国志士不惜断头沥血奏出历史上悲壮的乐曲。无耻官僚或觍颜事 　　仇，或为虎作伥。两者形成强烈的对照。 　　 全书在悲愤压抑的气氛中结束。 　　

员工关系管理方法与工具

作者：  宋君丽编著

出版社：中国劳动社会保障出版社,2013

简介：《弗布克人力资源管理必备工具系列:员工关系管理方法与工具》在对员工关系管理工作进行系统分析的基础上，从法律篇、协商篇、发展篇和心理篇四个角度，详细介绍了法律法规方法与执行工具、劳动保护与教育方法工具、协商与档案管理方法与工具、岗位关系改进方法与工具、现场和危机管理方法与工具、组织关系良性发展方法与工具、员工关系持续改进方法与工具、员工关系心理管理方法与工具、基于管理理论的方法与工具等9个方面的管理方法及配套应用工具。其中，管理方法的设计采用“适用范围+运用须知+运用程序”模式，执行工具的设计采用“操作要点+操作步骤+实用范本”模式，架构一目了然，方便读者快速学习，高效运用。《弗布克人力资源管理必备工具系列:员工关系管理方法与工具》适合企业管理人员、从事人力资源管理领域员工关系管理工作的人员、企业培训人员、管理咨询人员使用。

作者：  

出版社：

简介：　　中文版序 　　法文版前言 　　1.耶稣会传教士东京修会会长勒鲁瓦耶神父致他的兄弟勒鲁瓦耶?德?阿尔西斯的信（1700年6月10日于东京）东京王国的禁教情况――在义安和布政隐蔽的传教活动 　　2.东京修会会长勒鲁瓦耶神父的第二封信（1707年12月15日于东京）续述在东京王国被当地官员追捕的情形 　　3.传教士勒鲁瓦耶神父的第三封信（1714年于东京）续述东京王国的禁教情况 　　4.综述（这是从一篇意大利文及一篇葡萄牙文回忆录中摘录的关于东京王国掀起的迫害基督徒的情况，以及为了信仰而在那里遇难的两位耶稣会传教士和九名东京基督徒的情况。） 　　5.综述（关于东京王国因仇教而掀起的迫害，以及1737年1月12日被斩首的四名耶稣会传教士的光荣之死。――引自几篇葡萄牙文的回忆录） 　　6.关于在交趾支那和东京流通的商品的回忆（摘要） 　　7.耶稣会传教士尚约翰神父致本会可尊敬的勒胡神父的信（175年12月5日于澳门）讲述交趾支那的禁教情况 　　8.关于东京的书简摘要 　　东京禁教后耶稣会士的重来 　　9.东京王国一位传教士致在北京的耶稣会传教士韩国英的信 　　关于东京王国的信仰、物产、医药等情况 　　10.意大利耶稣会士、尊敬的奥尔塔神父致某伯爵夫人的信（1766年于法兰西岛） 　　关于东京王国的风俗习惯、宗教、农业、习武、司法等情况 　　11.关于交趾支那的历史概述 　　12.关于东京的历史概述 　　13.关于东京地图的说明 　　14.耶稣会传教士马若瑟神父致国王忏悔师、本会可敬的拉雪兹神父的信（1699年2月17日于广州） 　　从法国到中国航行的经过――抵达澳门和广州的情形 　　15.耶稣会传教士白晋神父致国王仟悔师、本会可敬的拉雪兹神父的信（1699年11月30日于北京） 　　乘船从法国到中国航行的经过――抵上川岛、广州的情形――在扬州运河上拜见康熙 　　16.耶稣会传教士马若瑟神父致本会郭粥恩神父的信（1700年11月1日于江西省抚州府） 　　谈中国的富庶和贫困――迫切需要大量传教士 　　17.耶稣会传教士宋若翰神父致国王忏悔师、本会可敬的拉雪兹神父的信（1700年12月9日于广州） 　　康熙批准在紫禁城内建造教堂――转述庞若翰神父1700年关于交趾支那禁教的信 　　18.耶稣会传教士汤尚贤神父致其父亲塔尔特尔先生的信（170年12月17日于广州） 　　乘船从法国到中国航行的经过――在广东沿海遇风暴遭海难――被风暴吹向电白――由当时官员接待安排经阳春、肇庆、佛山到广州 　　19.耶稣会传教士沙守信神父致本会郭粥恩神父的信（1701年12月30日于韶州） 　　从上川岛乘中国帆船抵广州――在广州了解的中国传教的情况 　　20.耶稣会传教士傅圣泽神父致法国贵族院议员德?拉尔福斯公爵的信（1702年11月26日于中国江西省首府南昌） 　　近两年内中国传教事业发展的情况――利圣学神父到宁波建立教堂――赫苍碧神父等在湖广省传教的遭遇及困难――在抚州、饶州传教的遭遇及困难――卜嘉神父在河州的传教――转录马若瑟神父关于江西建昌、南丰教区发展情况的信――在京城宫廷中神父们的工作情况 　　21.关于中国传教会现状的汇报（1703年由耶稣会士魏方济神父在罗马呈尊敬的耶稣会总会长。原文为拉丁文，后译为法文。） 　　近年来中国传教事业发展的概况――在北京和外省三年中受洗人数在不断增加――未来的传教计划 　　22.耶稣会传教士沙守信神父致本会郭粥恩神父的信（1703年2月10月于江西抚州府） 　　从广东南雄进人江西南安到赣州――从赣州到南昌沿途所见基督教徒的热忱――传教事业的发展和遭遇的障碍及困难 　　23.耶稣会传教士洪若翰神父致国王仟悔师、本会可敬的拉雪兹神父的信（1703年2月15日于舟山，浙江省境内的中国港口，距宁波有18法里） 　　第二次返回欧洲汇报工作――物色派往中国的传教士――于1685年3月带领张诚等五位神父前往中国――途中观察星座及月蚀――1687年抵达宁波并受当地官员接待――康熙今传 　　教士进京――到杭州会见殷锋泽神父――1688年2月抵北京――南怀仁神父的葬礼及墓地――康熙接见神父们――北京的钟楼和天文台、城墙――神父们到山西绛州――经河南往南京沿途情形――南京和上海教会的状况――在南京城郊迎接康熙南巡――返京时随皇帝在运河中同行并受接见――莫斯科与中国在尼布楚的谈判，传教士任译员――谈判成功传教士受尊敬――索额图亲王答允帮助传教士――传教士为康熙讲授西方科学――杭州教难的发生――北京神父们和朝中大臣间的较量――索额图的斡旋――康熙赞扬传教士的诏令――五位法国神父留在中国工作――神父们在肇庆受广东总督接待――神父们返京――皇太子与神父讨论中国典籍――康熙服用金鸡纳霜后病愈赏给传教士宫内一幢房子――一位皇室家族将领受洗――康熙再在宫内赐地建造教堂――张诚神父的病及返京――白晋从法国带新神父返中国并带来送康熙的礼物 　　24.耶稣会传教士洪若翰神父致国王忏悔师、本会可敬的拉雪兹神父的信（1704年1月15日于伦敦） 　　自杨光先挑起的宗教迫害结束后传教事业的恢复――在中国的各教派神父间的友谊与相互帮助――张诚神父对各地教区的帮助――在巴黎流传的谣言――传教事业的艰苦――康熙对神父们的服务工作感到满意和欣赏――皇宫内新建的漂亮的教堂――卜纳爵神父在河州的传教活动――在江西新建的教堂――传教士内部的礼仪之争和耶稣会传教士被指控――在宁波建立教堂的挫折及礼部的批示――郭中传神父的信谈在宁波的两起意外事故――到宁波后搜集关于日本的情报――长崎对外国商船人境的管理情况――在舟山的英国人受阻――赫苍壁来信谈在湖广建立教堂的情况――广州教堂的情况――1701年“昂菲特利特”号自法国第二次驶向中国――在风暴中到达上川岛――“昂菲特利特”号被风暴卷送到电白的经过――神父们献身于中国传教事业的不屈不挠的精神 　　25.在华耶稣会传教士杜德美神父致本会洪若翰神父的信（1704年8月20日于北京） 　　在宫内建立的教堂――为皇太子修理节杖引起的风波――皇帝要求传教士捐资赈灾 　　26.耶稣会传教士骆保禄神父致本会苏霖神父的信（1704年11月5日于中国河南省会开封府） 　　在河南开封调查犹太人及犹太教的情况 　　27.关于骆保禄神父信件的几点说明 　　28.耶稣会传教士殷弘绪神父就利圣学神父之死致其兄弟德布鲁瓦西亚侯爵的信（1704年11月15日于饶州） 　　述利圣学的逝世及其美德 　　29.中国传教会总会长张诚神父的信（1705年于北京） 　　皇帝派传教士在北京郊区测绘地图――传教士在测绘之余宣扬教义及施药 　　30.传教士白晋神父的信（1706年） 　　在北京创设新的善会：至圣善会 　　31.耶稣会传教士殷弘绪神父致印度和中国传教区总巡阅使的信（1707年7月17日于饶州） 　　环绕皇太子被废及复位的宫廷争斗――康熙的病及传教士向皇帝进服葡萄酒――各地新教徒入会情况 　　32.近年写自中国的几封书信的摘要 　　一、白晋神父的信（1710年7月10日于北京） 　　一位皇族贵妇信奉基督的经过 　　二、传教士巴多明神父的信（1710年于北京） 　　在永平府一带给新教徒施洗等 　　33.耶稣会传教士杜德美神父致印度和中国传教区总巡阅使的信（1711年4月12日于北京） 　　对人参产地、形状、生长状况、采集的描述 　　34.耶稣会传教士殷弘绪神父致中国和印度传教区巡阅使神父的信（1712年8月27日于饶州） 　　述饶州和景德镇两地教堂及教徒的状况 　　35.耶稣会传教士彭加德神父致印度和中国传教区巡阅使神父的信（1712年9月1日于南京省崇明岛） 　　述崇明岛的地理位置及其居民、物产、风俗习惯 　　36.耶稣会传教士殷弘绪神父致耶稣会中国和印度传教会巡阅使奥里神父的信（1712年9月1日于饶州） 　　景德镇瓷器生产制作的详细报道 　　37.利国安神父致德泽亚男爵先生的信（摘要）（1714年6月26日于福建） 　　有关中国物产及动植物的报道――厦门等地的宗教情况 　　38.耶稣会传教土巴多明神父的信（1715年3月27日于北京） 　　罗德先修士的逝世及其传教事业――在古北口的新教会及其发展情况 　　39.耶稣会传教士殷弘绪神父致本会德布鲁瓦西亚神父的信（1715年5月10日于饶州） 　　景德镇基督徒发展的情况――御史樊绍祥在北京攻击基督教 　　40.耶稣会传教土冯秉正神父致本会德科洛尼亚神父的信（1715年8月于江西省九江府） 　　康熙命传教士测绘中国地图――从厦门乘船到台湾――在台湾测绘地图的见闻――台湾的物产――台湾与大陆的关系――荷兰人修筑的堡垒――土著人的生活――明代俞大酞到达台湾――明末荷兰人占据台湾――郑成功收复台湾――台湾回归清朝 　　41.耶稣会传教士孟正气神父的信（1716年7月1日于河南省南阳府） 　　在河南南阳的禁教风波――汝阴府的传教工作 　　42.耶稣会传教士冯秉正神父的信（1717年6月5日于北京） 　　碣石镇总兵陈昂的奏章――各部会议禁教及驱逐教士――传教士上书申辩――对陈昂奏章的答辩词 　　43.一封北京来信的摘要（1717年11月2日） 　　北京山区的香獐子及麝香 　　44.一位在华传教士的信（1718年于广州） 　　康熙选择继承人的严厉态度 　　45.耶稣会传教士卜文气神父致其兄弟的信（1719年10月14日于无锡县） 　　在中国传教的欢悦及艰辛――无锡的传教活动 　　46.在华耶稣会传教士殷弘绪神父的信（1720年10月19日于北京） 　　1720年6月11日北京的地震――一位有身份的寡妇归信基督教 　　47.耶稣会传教士殷弘绪神父致某夫人的信（1720年10月19日于北京） 　　述在北京收容弃婴――骆保禄神父的来信――引自一位官员写的劝导书《百姓乐》并加评注 　　48.传教士朱耶芮神父的信（1720年11月5日于广州） 　　菲律宾群岛以东的岛上两位传教士被害 　　49.一位耶稣会传教士的信（1721年于北京） 　　北京庆祝康熙登基60周年――台湾岛的骚乱――百姓捣毁在汉口、彰德府、景德镇的清真寺和教堂 　　50.耶稣会传教士殷弘绪神父致本会某神父的信（1722年1月25日于景德镇） 　　详述景德镇烧制瓷器的方法 　　51.耶稣会传教士杨嘉禄神父致修道院长拉法埃利先生的信（1722年11月1日于广州） 　　从法国到中国16个月的旅程――在波旁岛的15天――在昆仑岛逗留9个月――昆仑岛的居民、物产、风俗习惯――到达广州――教会的状况――中国的语言文字――在海上见到的动物――中国有十字架的木板画――东京对基督徒的迫害 　　52.耶稣会传教士宋君荣神父致图卢兹大主教德纳蒙先生的信（1722年11月4日于广东省） 　　广州的禁教――引述另一传教士关于救援弃婴的信 　　53.耶稣会传教士巴多明神父致法兰西科学院诸位先生的信（1723年5月1日于北京） 　　康熙对科学艺术的爱好――康熙命传教士把欧洲的解剖学和医学书译成满文――满文有丰富的表达能力――与康熙长子辩论满文――满文的特点――鞑靼语宝典――康熙关心解剖学著作的翻译及抄写――满文的书写方法 　　54.巴多明神父致法兰西科学院诸位先生的第二封信 　　关于中药冬虫夏草、三七、大黄、当归、阿胶的性能、制药及服用――跟随皇帝出巡满洲地区见到的植物 　　55.耶稣会传教士冯秉正神父致本会某神父的信（1724年10月16日于北京） 　　基督教在福建省福安县被查禁――从福建禁教到全国禁教――向十三亲王递交呈皇帝的陈情书――雍正皇帝批准驱逐京城以外的所有传教士――上皇帝的第二份陈情书――皇帝对第二份陈情书的批复――皇帝对传教士的面谕――各地传教士被逐出境 　　56.耶稣会传教士巴多明神父致本会某神父的信（1724年8月20日于北京） 　　述苏努亲王家族因归信基督教获罪被谪流放经过 　　57.耶稣会传教士巴多明神父致本会某神父的信（1725年7月20日于北京） 　　续达苏努家族被流放情形――苏努之死――苏努家与传教士的联系 　　58.耶稣会传教士巴多明神父致本会某神父的信（1726年8月24日于北京） 　　续过苏努诸子及家人被流放的情形 　　59.耶稣会传教士巴多明神父致本会社赫德神父的信（1727年9月26日于北京） 　　续过苏努诸子及家人受迫害情形 　　60.耶稣会传教士巴多明神父致本会杜赫德神父的信（1728年9月15日于北京） 　　续述苏努诸子及家人受迫害情形 　　61.耶稣会传教士巴多明神父致本会杜赫德神父的信（1734年10月15日于北京） 　　续述苏努后人受难情形――在福建和保定府发生对教徒的迫害――传教士在湖广省山区隐蔽地进行传教 　　62.耶稣会传教士巴多明神父致本会杜赫德神父的信（1736年10月22日于北京） 　　续述被关押的苏努后人情形――乾隆登位后对基督教的态度―― 　　附：若瑟亲王信奉基督教的动机 　　63.耶稣会传教士龚当信神父致本会爱梯埃尼?苏西埃神父的信（1725年12月2日于广州） 　　述有关雍正皇帝的勤政情况 　　64.耶稣会传教士殷弘绪神父致本会杜赫德神父的信（1726年7月26日于北京） 　　述教堂为一批弃婴及临死孩子付洗――一位老兵教徒在家乡劝洗灭魔――旗人军队中的教徒――在长城某关口建立教堂――北京传教士仍在秘密传教 　　65.耶稣会传教士殷弘绪神父致本会杜赫德神父的信（1726年5月11日于北京） 　　中国人发明的种痘方法――《益寿术》及中药 　　66.耶稣会传教士殷弘绪神父致本会社赫德神父的信（1727年7月7日于北京） 　　迷宫中的工匠用通草制作人造花果 　　67.耶稣会传教士巴多明神父致尊敬的本会尼埃尔神父的信（1727年10月8日于北京） 　　葡萄牙大使抵京――雍正皇帝接见葡大使――葡大使离京返国 　　68.耶稣会传教士龚当信神父致本会爱梯埃尼?苏西埃神父的信（1727年12月15日于广州） 　　邱报为了解中国国情的重要材料――邮报中记述的材料举例 　　69.在华耶稣会传教士马若瑟神父致本会某神父的信（1724年） 　　批评雷诺多德院长在阿拉伯人写的有关中国的书中的错误见解 　　70.耶稣会传教士顾择泽神父致本会某神父的信（1730年2月） 　　述从广州潜入湖广省北部巡视教徒的经过 　　71.耶稣会传教士龚当信神父致本会杜赫德神父的信（1730年10月19日于广州） 　　述评报中有关皇帝关怀民间疾苦的材料 　　附：耶稣会传教士的中文著述和详述的说明 　　一至三册编后记　　

石斛兰

作者：  曾宋君，胡松华编著

出版社：广东科技出版社,2004

简介：　　石斛兰作为观赏植物进行开发已有百余年的历史，但进行大规模生产是近几十年的事情，由于其种类繁多、花形独特、花姿优美、花色艳丽、花期长，其中许多种类还带有芳香的气味，既可做切花，也可盆栽观赏，深受各国人们的喜爱，在国际花卉市场中占有相当重要的地位与蝴蝶兰、卡特兰、万带兰一起被列为四大观赏兰花。本书概述了石斛兰的形态结构、生物学特性、观赏价值和综合应用，还较系统详细地阐述了石斛兰的引种驯化、繁育、栽培、病虫害防治，石斛兰的包装、保鲜和运输技术。本书内容科学性、知识性、实用性为一体，图文并茂，适合花卉专业的研究人员、花农、园林技工、园艺专业院校师生及广大花卉爱好者阅读。 　　

40集大型电视连续剧武侠系列

作者：  简宁，路远著

出版社：中国社会科学出版社,2003

简介：　　明朝万历天启年间，倭寇作乱，宦官专权，百姓涂炭。江湖上出现一位“神捕十三娘”，她率领一彪人马抓巨盗，惩大奸，侦疑案，平冤狱，破获了一起起扑朔迷离的惊天大案，演绎了一曲曲可歌可泣得到人间传奇。 　　 她，十三娘，名捕之女，花容月貌兼忠肝义胆，精擅最摄跟踪之术，一条长鞭矫如龙翔；他，王大友，名冠天下的绝世盗王，疏懒无赖却古道热肠，轻功盖世，易容术改天换地；她，宋君瑜，名医之后，美艳娇弱兰心蕙质，家学渊博，医术高超；他，狄无邪，督察院第一神捕，心热如火却眼冷如冰，一柄扇剑独行天下，常常在危急关头独臂擎天…… 　　 日本流入价值连城的玉佛掌引出一段惊世谋杀大案。杀手封百川奉海盗之命，欲在朝廷祭6天盛典时刻杀名将李元帅，十三娘协同狄无邪、王大友和神医之女宋君瑜如何制止这场谋杀，挽狂澜于即倒呢…… 　　 穷秀才冒充知县达数年之久，只因为这是一个天高皇帝远的小县。奇案突发，耳背之人听到死者的尖叫，夜盲之人看到有人越墙逃走，一个跛子逃脱捕快追捕。十三娘等为查真相深陷囹圄，救助他们的居然是…… 　　 朝廷忠邪纷争。兵部尚书欲勾结倭寇残害忠良，阴谋诡计天衣无缝。兵部尚书萧大亨、司礼监王公公、左督御史温纯、兵部座侍郎朱纨究竟谁忠谁奸，狄无邪不惜欺骗十三娘，毅然背负骂名，上演一处卧底好戏。 　　 一段久远的杀父之仇，一条漫长的复仇之路，一起连环的杀戮奇案，一个弱女子对黑暗的反击。当十三娘层层剖析，查明事实真相之时，弱女子叶子卿却在轰然巨响中与仇人们同归于尽…… 　　

笑话王中王

作者：  宋君悦编著

出版社：中国商业出版社,2009

简介：　　笑是人的本能，是生理和心理的和谐交融，是语言和认识的欢乐共鸣。笑的种类丰富多彩，有甜蜜的笑、愉快的笑、开心的笑、逗趣的笑、会意的笑、含羞的笑、惬意的笑、神秘的笑、顽皮的笑等等。 　　在学习、工作和生活中，幽默、笑话其实是一种很丰富的营养快餐。读读幽默笑话图书。听听相声，看看小品、马戏表演等，所发出的和谐、轻松、舒适的笑，是有益于身心健康的笑。 　　著名科学家法拉第年轻时，由于工作十分紧张，导致精神失调，身体非常虚弱，虽然长期进行药物治疗却毫无起色。后来，一位名医对他进行了仔细的检查后，只说了一句话：“一个小丑逗趣胜过十个医生！”法拉第很快明白了这句话的奥秘。从此以后，他常抽空去看马戏与喜剧。时常高兴得开怀大笑。愉快的心情使他恢复了健康。 　　专家认为，笑对人体有十大作用：增加肺活量；清洁呼吸道；抒发健康的感情；消除神经紧张；使肌肉放松；有助于散发多余的精力；驱散愁闷；减轻各种精神压力；有助于克服羞怯情绪、困窘的感觉以及各种各样的烦恼，并且有助于增进人们之间的交往和友谊；使人对往日的不幸变得淡漠，而产生对美好未来的向往。 　　可见，笑表达了人类征服忧患和困难的能力和勇气，它是一种解脱。更是一种坚韧。笑的直接效果是产生笑意，令人如坐春风，神清气爽，烦恼全消；笑的潜在效果是愉悦心灵、延年益寿。俗话说：“笑一笑，十年少；笑一笑，百病消。”笑，已成为医治多种疾病的特殊方法，并风行全球。 　　发自内心地笑吧！笑是免费的、现成的；它是身心的最佳补品，能够使你的情绪愉快并产生积极的心理效果。 　　继《笑话大王》之后，我们推出的《笑话王中王》，依旧是幽默、诙谐、搞笑的的风格。依旧是笑的广场，是笑的俱乐部；依旧能给你创造一个欢笑的空间，营造欢愉的氛围，使你忘掉忧愁，忘掉烦恼，消除工作带来的疲劳，令你精神振奋，心情舒畅。

搞笑秀

作者：  宋君悦编著

出版社：中国盲文出版社,2002

简介：本书包括：你一看就笑、情人必修、情话赏析、爱情新释、爱情三字经、情人定律、论男潜台词、品女歇后语、戏说老公等。 本书前言 特色及评论 文章节选

两宋道教与政治关系研究

作者：  向仲敏著

出版社：人民出版社,2011

简介：在道教与中国传统社会多方面的关联中，道教与政治的关系是值得研究的重要课题。本书紧扣两宋政治时局的深刻变迁，论述了两宋君王崇道的概况、两宋政权与道教的关系、两宋道教主要管理制度及其政治意义、两宋道教与政治伦理等内容，着重探讨两宋道教管理机构及其政治作用、两宋道官选任制度及其政治意图，并对两宋道教事务管理的特征进行评述,对两宋道教与政治关系进行了剖析，折射出中国传统社会政教关系的一般性样态。对二者关系的研究,既有助于我们厘清中国传统社会宗教的发展轨迹，也有助于我们加深对中国传统社会政治生态的认识。本书是国内学界首部系统论述道教与政治关系的著作。

纳兰容若的诗词与情爱

作者：  宋君著

出版社：江苏文艺出版社,2011

简介：《今生何世:纳兰容若的诗词与情爱》内容简介：一个诗词和情爱世界里，最美的国王容若之后，世上再无纳兰词。人生若只如初见，人生何如不相识。容若词，一种凄婉处，令人不能卒读，人言愁我始欲愁。 ——顾梁汾 与他熟识已然三百五十六年，夕阳影里，打板而歌；水云榭内，围炉夜话。 听他的：愁、伤、恨、错、怨、冷、瘦；侬、卿、君、妻、我、沈、卢。 说他的：蓝桥、画扇、西风、碧海、青衫、江南；梁汾、西溟、锡鬯、荪友、迦陵、汉槎；侧帽、饮水、弹指、顽艳、忧怀、哀感。 读他的：渌水亭、通志堂、楞伽山、蕊香幢、双栖蝶；金缕曲、画堂春、木兰花、眼儿媚、阮郎归；我同你一样，吟咏、赞叹、疼惜；他的初见、当时和寻常。他是纳兰成德，字容若，小名冬郎，一个诗词和情爱世界里，最美的国王。

姜目花卉

作者：  曾宋君等编著

出版社：

简介：本书由中国科学院华南植物研究所华南植物园花卉专家曾宋君副研究员、段俊研究员等编著，是国内第一部全面介绍姜目花卉形态特征、生长习性、繁殖栽培、观觉应用等方面的专著，图文并茂，集科学性、知识性、实用性为一体，适合花卉专业的研究人员、花农、园林技工、园艺专业院校师生及广大花卉爱好者阅读或参考。

服务合成研究技术、方法与应用

作者：  任开军，宋君强编著

出版社：国防科技大学出版社,2010

简介：　　《服务合成研究技术、方法与应用》主要内容简介：近年来，随着“服务”成为开放网络环境下资源封装与抽象的核心概念，面向服务的计算SOC得到了迅猛发展，并正成为分布式计算领域跨组织资源共享的新型计算模式。作为SOC的基本组成单位，服务是自描述、自包含、平台无关的自治计算单元，它的接口采用中立的方式定义，并独立于具体服务实现的软硬件平台、操作系统和编程语言。由于其服务良好的通信和互操作能力，它能够解决异质异构软件系统和组件之间的无缝集成问题，从而使得企业业务集成比以前更快、更容易且更便宜。尽管服务技术为异构、自治和松散耦合的分布式应用提供了一个集成和交互机制，但单一的服务功能往往较为简单和有限，难以满足某些实际应用的需要，因此有必要对现有的单个服务进行合成，以生成功能更复杂、更强大的服务来支持各种应用需求。

Brand positioning:strategies for competitive advantage

作者：  (美)萨伯罗托·森古普塔(Sengupta)著;马小丰，宋君锋译

出版社：中国长安出版社,2009

简介：《品牌定位:如何提高品牌竞争力》教你怎样让你的品牌脱颖而出，并赋予它与众不同的身份？怎样在“你我都如此”的竞争环境下，给你的品牌的竞争优势进行必须的定位？怎样在“你我都如此”的竞争环境下，让你的品牌依然具有不可动摇的竞争优势？准确的品牌定位造就了无数世界顶尖企业的卓越成就，作者通过讨论在一个合理的品牌定位策略中所涉及到的概念和原则回答了以上的所有问题。作者用印度市场上的例子提出了实践和操作办法。他分析了大量的包装商品和某些广泛使用的耐用品等，同时也有许多关于服务定位的名人效应的章节，其中包括了非常实用的新案例。相信《品牌定位:如何提高品牌竞争力》将帮助众多营销人员和广告人为品牌创造合理的定位策略。

可编程控制器实验教程[电子资源.图书]

作者：  宋君烈主编

出版社：东北大学出版社,2004

简介：　　 　　《可编程控制器实验教程》是参照东北大学自行设计的以西门子s7-200cpu226为核心的可编程控制器实验台而编写的实验教程，按照验证性实验内容、综合性实验内容和课程设计或生产实习实验内容，分别设计了相应的实验项目，并提供了参考程序。由于梯形图是plc的通用编程语言，所以该教程和实验台适合所有讲授plc课程的教师和学生使用。为方便学习其他机型的人员顺利操作，该教程较详细地介绍了s7-200编程软件的使用方法和调试技巧，使读者能尽快掌握plc的基本原理和应用技术。 　　《可编程控制器实验教程》基本囊括了plc的基本编程内容和方法，从简单的继电接触控制到复杂的四层电梯全功能控制，以及采用pid算法的炉温闭环控制。本实验教程实用性强。可作为高等院校非电专业学生教材或电专业学生参考书，也可供从事plc应用工作的工程技术人员参考。 　　

笑话一箩筐

作者：  宋君悦编著

出版社：中国商业出版社,2009

简介：　　◆一次，经济学教授上课时问：“同学们，外劳对香港的影响很大，你们说哪一国的外劳赚钱最多？是泰劳、越劳、菲劳，还是……” 　　某学生抢先回答：“麦当劳！” 　　◆物理课上，老师问一男生：“你知道什么是电阻，什么是电源？”男生回答：“店主（电阻）就是商店的老板，店员（电源）就是商店的伙计。” 　　◆大夫：“同学，请把胳膊弯一下。” 　　同学问：“弯曲角度是多少？” 　　大夫愕然，一会儿，大夫又说：“同学，请把手一握一放。” 　　同学又问：“频率是多少？” 　　◆法律系期末考试：“试举例说明法律一词中‘法’与‘律’有何不同？” 　　某女学生答：“当然不同，如果我告诉我妈我的男朋友是‘律师’，她会很高兴；如果我说男朋友是‘法师’，她一定会把我打死。” 　　◆一中文系教授讲课：“人死了变成蝴蝶，是浪漫主义。被马面请走，是古典主义。被火化，是现实主义。被冷冻等复活，是超现实主义。 　　还有，大家想不到我已经死了吧？这是荒诞主义……” 　　◆一位教社会学的老师打了个幽默的比喻，他说：“西方国家的夫妇老是闹离婚，因为他们的爱神是个小娃儿。瞧瞧中国的月下老人，经验十足，所以中国夫妇的婚姻较为牢固。” 　　◆老师问：“小明，你考试没有考好的话，你父母怎么惩罚你？” 　　小明答：“80分以下女子单打，70分以下男子单打，60分以下男女混合双打。”

从集约到发散——文明发展的一种新思想

作者：  宋君波　著

出版社：武汉大学出版社 2014-7-1

简介：　　本书提出了关于道、德、存在、人、文化等观念的新认知，分析了事物普遍存在集约和发散二性。书稿指出，既有文明是过度重视集约性的一种集约型文明，这种模式既创造了旧的辉煌，也带来了必然要发生的问题，这些问题困扰着人类的生存与发展。这是今天的世界混乱和人类困惑的根源。事物的发散性启迪人类改变思想、思维方式，从哲学的层面上获得解决系统矛盾的方法，打破零和游戏魔咒；科技进步极大提高了人类个体的能力，旧文明依赖群体集约产生效益的模式将被改变，人人为圣贤，个个是超人的时代将要到来。解决人类当下的危机，从地球文明到宇宙文明，新的文明发展模式须从事世界的发散性中寻找。

The light of enterprises:A sketch of Shandong second provincial-level enterprises of setting great store by contracts and credit

作者：  成希瑛，宋君美主编

出版社：山东友谊书社,1993

简介：

Sky in a bottle

作者：  (美)彼得·佩希奇(Peter Pesic)著;宋君，朱朝晖译

出版社：上海科技教育出版社,2009

简介：《瓶中的天空》内容简介：孩子们问，“为什么天空是蓝色的？”这个问题让解开了如此多个秘密的柏拉图、达芬奇，甚至牛顿也感到困惑。对这个问题的探索持续了几个世纪。1862年，约翰-赫歇尔爵士将天光的颜色和偏振列为“气象学的两大未解之谜”。在《瓶中的天空》中，佩希奇将带领我们探寻这一谜团的本质，溯源科学、历史与艺术对寻求此答案所做的种种努力。他以古代学者作为叙述的开端，随后探究了启蒙运动时期的自然哲学家、科学革命的实验者和其他人的工作。书中涉及的人物有亚里士多德、达芬奇、开普勒、笛卡儿、欧拉、索叙尔、歌德、瑞利与爱因斯坦；但问题本身才是故事的主角，通过此书可以看到人类为解决问题所做的努力。 佩希奇这一漫长的智力之旅为我们介绍了化学、光学和原子物理学的主要思想。他阐述了光的偏振、瑞利散射和天空表观与阿伏伽德罗常量的联系。他讨论了天空在艺术绘画上的表征变化、从新的绘画风格到创造出能绘出新色彩所用的新颜料。关于宇宙的大小及其密度，他思索了夜空的光芒能带给我们怎样的启示。佩希奇还提出了一个大胆的问题：我们能把天空装入瓶中吗？我们能在地球上再造并了解这种蓝色吗？他说，这些谜团为我们开辟了更为广阔的领域；天空的颜色和亮度触及了物质和光的秘密、宇宙在时间和空间上的范围、地球的命运，以及深层次的人类情感。

两宋君主论研究—河北大学历史学丛书

作者：  申慧青

出版社：人民出版社 2016年12月

简介：
本书除绪论和结语外共六章。绪论部分重点介绍选题的缘起以及君主论研究的发展现状与拓展空间，这也是此一研究的起点。*章是“引言”，在简要介绍中国古代君主制度的基础上，对中国古代君主论的特征与发展作系统论述。第二至六章，分五个方面阐述两宋君主论，这五个问题分别是：*，宋代类书对君主现象的表述；第二，宋人的正统观念与君主论；第三，以史为鉴和资于治道为旨趣的君主论；第四，宋人的“春秋学”及其民族观与君主论；第五，宋人君主论的两种思想倾向——“内圣外王”与“王霸道杂”。笔者通过这这五个方面的研究，力求从不同角度阐述宋人君主论的关注重点与发展脉络，以及这些君主论与当时的君主制度和社会政治之关系。