中华经典解读——周易

作者：  姬昌 等

出版社：北京时代华文书局 2014年4月

简介：《中华经典解读：周易》是中华文明的活水源头，被誉为“群经之首，大道之源”，是一部凝聚了中华民族智慧结晶的最古老、最有权威的经典著作，相传为周人所作。　　《中华经典解读：周易》内容十分丰富，上讲天文，下讲地理，中间讲人事，包罗万象，无所不有，是培养德行、增强能力和启发智慧的至高宝典，在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。　　时至今日，《中华经典解读：周易》对我们的现实生活仍然具有深远的指导意义，每个人都能从中聆听教诲，受益匪浅。

中国历代年谱总录:增订本

作者：  杨殿珣编

出版社：北京图书馆出版社,1996,1997重印)

简介： 片断： 年谱目录 姚重华生卒年不详 舜年表一卷 清·徐时栋编烟屿楼读书记卷一〔按〕此表编至百十岁止。 舜年 清·左暄三余偶笔卷十六 姬昌殷文丁元年生帝辛二十八年卒（约前1095—前1034） 文王疑年 丁山编文武周公疑年（1942年4月出版责善半月刊第二卷第 一、二期合刊） 文王之死献疑 刘毓庆晋阳学刊（双月刊）1982年第三期 姬发殷帝乙四年生周武王六年卒（约前1081—前1028） 武王疑年 丁山编文武周公疑年（1942年4月出版责善半月刊第二卷第 一、二期合刊） 武王年九十三 清·汪琬钝翁续稿卷十一 周武王年龄考 管道中光华大学半月刊第四卷第七期（1936年3月10日出版） 〔按〕此考疑为六十三岁。 武王克殷时年四十八 施之勉读史记会注考证札记（1979年4月出版大陆杂志第五十 八卷第四期） 周武王克殷年代考 沈华新华南师院学报1979年第四期 武王克商之年的管见 赵光贤燕都1991年第四期 从天象上推断武王伐纣之年 赵光贤历史研究1979年第十期 武王克商与周初年代的再探讨 赵光贤人文杂志1987年第二期 说《逸周书·世俘》篇并拟武王伐纣日程表 赵光贤历史研究1986年第六期 姬旦殷帝乙十二年生周成王三十五年卒（约前1079—一前974） 周公年表一卷 清·牟庭编清同治年刊本雪泥书屋杂文本天壤阁丛书本 聚学轩丛书本清光绪年受经堂张氏复刊本齐鲁先哲遗书本 周公疑年 丁山编文武周公疑年（1942年4月出版责善半月刊第二卷第 一、二期合刊）〔按〕谓姬且殷帝乙八年生（约前1077）周成 王三年卒（约前1018） 周公大事记 孙诒编周公集传 重耳周惠王五年生襄王二十四年卒（前672—前628） 晋文公重耳年表 王玉哲编晋文公重耳考（1939年6月出版治史杂志第二期） 晋文公年表 江行编晋文公附录（1980年江西人民出版社出版）〔按〕此 表辑自十七岁起，七十岁止。 晋文公年岁考 李名方中国古代史论丛1981年第三辑 晋文公重耳生年考辨 晋彦傅玉千山西师院学报（社科）1982年第三期〔按〕谓 重耳生于鲁庄公二十一年，晋献公四年（前673） 公孙侨生年不详鲁昭公二十年卒（前？—前522） 子产生表 郑克堂编子产评传第二章（1941年商务印书馆出版）〔按〕 此表编自鲁襄公八年起（前565） 后记： 后记 《中国历代年谱总录》，出版于1980年。所收年谱，截止 于1979年所见者，计收谱3015种，附参考文章、笔记277条，反 映谱主1829人。其后翻检所得，至1982年止，又得谱238种，参 考文章52条，反映谱主194人，（《总录》已著录的89人，未著 录的105人。）刊载于1982年9月出版的《文献丛刊》第十三 辑。 自《续录》印行后，又将续见的年谱，截至目前止，编为 《三录》（未印）；但《三录》的编制，存在不少问题，主要 由于编者于1985年离开了原来的工作单位，翻检群籍的机会 很少，对于新近出版的书籍，以及学术刊物，更是很少接触，而 又无力到收藏单位，深入普查，所以遗漏未收的，一定为数不 少，这是感觉非常遗憾而忧心孔疚的。 现将《总录》、《继录》、《三录》所收录的年谱，汇编 为《中国历代年谱总录》增订本印行，共计收谱4450种，参考 文献645条，反映谱主2396人。 自从《总录》出版之后，陆续收到识与不识的朋友、同志 们的来信，对于《总录》的编制，提出了改进意见，当时未能 一一作复，至以为歉，现在在增订本出版之际，谨将拙见，赂陈 如下： 有的同志提出所附参考文献，固然可供参考之用，但细大 不捐，似有滥收之弊，是否可以加以选择？鄙意以为所收参考 文献各条，只要起到参考作用即可，至于所论的是与非，难免 有见仁见智之不同，是在使用者在选择上去粗取精耳。所以 在增订本内，一仍旧例，兼收并蓄，仅有增加，并无删削，未识 广大读者以为如何？ 有的同志提出，《总录》既然编有待访简目，似是存佚并 举，有关佚谱部分，应再广为搜集，举凡公私书目所著录，方 志、文集、杂著等书所记载，应尽可能的力求完备，为前人所 编的年谱作一总结。鄙意认为这种意见，是对编者作了过高 的奢望，为前人所编年谱作一总结，谈何容易！自知见闻有 限，而力有所不逮，但愿对此工作有兴趣的同志，能够完成这 个愿望。 还有同志提出，在增订本中，希望将拙著《中国年谱概 说》一文，作为附录刊载，以便读者。鄙意《中国年谱概说》 一文，草成于1979年，以今视之，应加以补充修正之处颇多，如 果不加修订，而灾梨祸枣，心实不安。所以在增订本中，未能 满足某些同志的愿望，尚祈这些同志加以谅解。 以上略陈个人的一些浅见，是否有当，诚恳希望读者，不 吝赐教。 在本书的编制过程中，蒙不少同志鼎力协助，有的寄赠新 编年谱，有的告以私人所藏，有的指出错误，代为查考，对于这 些同志谨致以衷心的感谢！ 再者，《总录》在1980年出版时，编撰《唐宋词人年谱》 的词学大师（已故）、夏承焘教授为之题签；编撰《历代年谱 考》、《宋元学人疑年》的姜亮夫教授为之作序，铭感无极， 一并在此特予志谢！ 1994年4月杨殿珣记

封神演义

作者：  (明)许仲琳，(明)李云翔著

出版社：凤凰出版社,2007

简介：本书叙述的故事内容，自纣王到女娲宫进香，题诗冒渎女神，神命三妖惑纣开篇；自此殷商朝政日非，在昆仑山修行四十年的姜子牙奉师元始天尊之命，下山助周灭商；而西昌伯姬昌于草莽间访得姜子牙，并委以丞相重任；姬昌身亡后，其次子姬发被立为西周之主；其后商纣几番西征，均以失败而告终；最后至周武王入殷，纣王自杀，姜子牙封神，武王分封诸侯为止。 本书以商周易代为历史背景，演述商末政治纷乱和武王伐商的历史故事，其中颇多仙佛斗法的描写，末以姜子牙封诸神和周武王分封诸候作结。这是一部充分发挥想象的神魔小说，诸神导法力无穷，光怪陆离、奇幻无比，从中可以感受到明代文化的浪漫色彩和活跃气质。

封神演义feng shen yan yi

作者：  (明)许仲琳编

出版社：光明日报出版社,2009

简介：　　 本书叙述的故事内容，自纣王到女娲宫进香，题诗冒渎女神，神命三 　　妖惑纣开篇；自此殷商朝政日非，在昆仑山修行四十年的姜子牙奉师元始 　　天尊之命，下山助周灭商；而西昌伯姬昌于草莽间访得姜子牙，并委以丞 　　相重任；姬昌身亡后，其次子姬发被立为西周之主；其后商纣几番西征， 　　均以失败而告终；最后至周武王入殷，纣王自杀，姜子牙封神，武王分封 　　诸侯为止。 　　 本书以商周易代为历史背景，演述商末政治纷乱和武王伐商的历史故 　　事，其中颇多仙佛斗法的描写，末以姜子牙封诸神和周武王分封诸候作结 　　。这是一部充分发挥想象的神魔小说，诸神导法力无穷，光怪陆离、奇幻 　　无比，从中可以感受到明代文化的浪漫色彩和活跃气质。 　　

易经/(商)姬昌.尚书

作者：  (春秋)孔子著

出版社：北方文艺出版社,2013

简介：    易经是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响。姬昌编著的《易经尚书》用现代白话对其进行了详尽而又明白的解说。《尚书》是古代的重要文献，西汉武帝时被列为儒家五经之一，是士子科举进身的必读之书。本书给供相关学者参考阅读。

周易

作者：  [(商)姬昌著];宋祚胤注译

出版社：岳麓书社,2000

简介：任何一种事物都受环境条件制约，不首先弄清楚《周易》是在什么时候写成的，要读懂它就有困难。传统说法是，伏牺画八卦，周文王把八卦演化为六十四卦，并写出卦辞和爻辞，是《周易》在西周初年成书。关于伏牺画卦，近人多不相信。“文王拘而演《周易》”，也只是司马迁的一家之言，考之于《尚书·周书》，并没有片言只字记载。相反，《大诰》却说“宁王惟卜用”。因此要说由文王写出一部在书的组成形式和语言资料方面都对古代筮书有所沿袭的《周易》就成为不可能，何况《周易》有不少爻辞都绝不能出于文王之手，更是《周易》不作于文王的证明。明夷六王“箕子之明夷 ”，是武王戴文王木主以观兵于孟津以后的事，文王不能事先知道。夹卦九四“牵羊悔亡”，是微子在武王伐纣灭商以后的事，文王也不能事先知道。履卦六五“武人为于大君”，是厉王末年的“伯和篡位立”(《竹书纪年》) ，就更不是文王所能知道的了。《周易》既然不是文王作的，传统的《周易》作于西周初年的说法就难以成立了。 近年有人提出《周易》写成于西周末年，值得重视，今论证如下。 《周易》语言与《尚书·周书》比较，要容易懂得多，不像《周书》那样艰深难读，例如屯卦六二“女子贞不字，十年乃字”，损卦六三“三人行则损一人，一人行则得其友”，归妹上六“女承筐，无实，士到羊，无血” ，都与后来春秋时代书面语言接近，因此与其说成书于西周初年，不如说成书于西周末年。如上指出，“武人为于大君”是记载了厉王时候的事。但只凭这一条断定《周易》作于西周末年，论据还嫌不足。明夷九三有“于南狩 ”，升卦卦辞有“南征吉”，都是说要向南方楚国用兵，并希望取得胜利，应该是写在“昭王南征而不复v(《左传》僖公二年)。和“穆昔南征军不归 ”(韩愈诗)之后，其时已接近西周末年。再加上《周易》充满阴阳观念，它的六十四卦都是由阳爻和阴爻组成，但全书却还没有阴阳这两个词，要到宣王大臣虢文公才说“阴阳分布，震雷出滞”(《国语·周语》)，因此《周易》成书不可能在宣王时候。上不能到昭王穆王，下不能到宣王，但又记载了有关厉王的大事，因此要说《周易》成书于西周末年，该可以讲得过去了。 《周易》是为什么写的?这是一个最值得研究的核心问题。《周易》大量提到王和大人、君子，并着重加以表现。坤卦六三和讼卦六三都有“或从王事”，师卦九二有“王三锡命”，比卦九五有“王用三驱”，随卦上六有 “王用亨于西山”，蛊卦上九有“不事王侯”，离卦上九有“王用出征”，家人卦九五有“王假有家”，蹇卦六二有“王臣蹇蹇”，益卦六二有“王用享于帝”，央卦卦辞有“扬于王庭”，萃卦卦辞有“王假有庙”，井卦九三有“王明，并受其福”，丰卦卦辞有“王假之”，涣卦卦辞有“王假有庙” ，九五有“涣王居”，王一共出现十六次。还有大人，在《周易》与王同义。乾卦九二和九五，讼卦卦辞，蹇卦卦辞和上六，萃卦卦辞和巽卦卦辞，都有“利见大人”，升卦卦辞有“用见大人”，否卦六二有“大人否”，九五有“大人吉”，困卦卦辞有“大人吉”，革卦九五有“大人虎变”，大人一共出现十二次。还有不少‘君子’也指王，例如同人卦卦辞“同人于野，亨，利涉大川，利君子贞”，就是说有一个王在集合人众；革卦上六“君子豹变”，豹变犹言虎变，是君子就是大人。还有大君，在《周易》与王同义，出现三次，即师卦上六的“大君有命”，履卦六三的“武人为于大君”，和临卦六五的“大君之宜”。天子出现一次，即大有卦九三的“公用亨于天子 ”。这些应该可以说明，《周易》是为了西周一个王写的。但到底是哪一个王呢?从“于南狩”和“南征吉”看，不可能是昭王、穆王和他们以前的王，因为西周初年还没有向楚国用兵，而昭王、穆王用兵又都是失败。从“武人为于大君”看，不可能是写共王、懿王、孝王和夷王，因为他们在位时还没有出现这件事。从宣王时才开始有阴阳这一对词看，《周易》的王不可能是宣王，因为《周易》还没有这一对词。根据这些情况可以断定，《周易》所写的王不能是厉王以前的王，也不能是厉王以后的王，而只能是厉王了。 《周易》为厉王而作，在有些卦也能看出苗头。例如把睽卦九二“遇主于巷”和九四“遇元夫”联系起来，就是说有一个大夫(元夫)在深宫永巷之中碰上了厉王(主)，是厉王受到武人囚禁的证明。再例如明夷卦初九“君子于行，三日不食，有攸往，主人有言”，就是说厉王在被流放到彘的道路中忍饥挨饿，稍有行动，就受到如同于主人的武人责骂。还例如旅卦九四“旅于处，得其资斧”，就是说有一个旅居异乡的人还掌握着齐斧(资斧应作齐斧，即黄钺)，也就是还掌握着天子用来指挥天下的黄钺，这就更非常明白地显示出被流放于彘而成为羁旅之人的是厉王了。 《周易》表现出作者希望厉王恢复王位，中兴西周的思想，乾卦九五的 “飞龙在天”，坤卦六五的“黄裳元吉”，是集中而鲜明的反映。这是由于对故国西周的热爱而流露出来的爱国思想。至于厉王是昏暗之君，不能寄托什么希望，作者也很知道，一个蛊卦就全是讲厉王有严重错误的。井卦九三 “井渫不食，为我心侧，王明，并受其福”(水井淘干净了却不去喝，使我心里难过，王如果英明，我们都会得到好处)，也是作者对厉王不能勤于政治的担心和昏聩不明的指责。旅卦初六“旅琐琐，斯其所取灾”(这个羁旅之人渺小得很，这是他遭受灾难的原因)，更严厉斥责了厉王不识大体，监谤专利，以致自取放逐的过失。至于西周的终难复兴，丰卦上六“丰其屋，薛其家，窥其户，阒其无人”(屋子很大，可是房里却像被草席子遮住那样昏暗，从门户中向里面看，静悄悄地没有一个人)，已经用比喻形象地指出；而西周将终于顶不住，会迁都到别处去，益卦六四“利用为依迁国”(用来作为依靠迁都的国家得到好处)，也明确地给揭示出来了。这些都说明，《周易》作者希望厉王复国中兴，无非是尽他的一片忠君爱国之心罢了。 《周易》作者为了帮助厉王复国中兴，提出了一些理论和方法，先从政治方面看。 一、策略战略：厉王要复国中兴，最要紧的是用武力赶走武人。其时厉王弱小，武人强大，要达到目的，就得以退为进和以后取先，去以柔克刚和以弱胜强。这些就是《周易》作者希望厉王采取的策略和战略，在不少卦都有表现，而以小过卦为最集中突出。小过卦卦辞：“可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。”这些是说，应该居于小而不居于大，应该肯定下而不肯定上，才会以小胜大，以下克上而大吉。这就是要运用以退为进和以后取先的策略，去取得以柔克刚和以弱胜强的战略效果。 二、两手并用：对武人要讨伐，是武的一手。还要安抚，是文的一手。需卦上六“入于穴”，是说对武人要进行讨伐。比卦六二“比之自内”，是说对武人要加以安抚。需卦在前，比卦在后，显示出应该以武为主，以文为辅，二者要很好地结合起来。 三、宽大政策：讼卦九三“不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚”，是说武人与厉王打仗打败了，他领地内的人将不会受到牵连。这是《周易》作者提醒厉王要注意宽大政策，以分化瓦解武人内部。 四、严明赏罚：讼卦上九“或锡之擎带，终朝三褫之”，是告诉厉王，将领如果有功，就厚予赏赐，如果打败，就严加惩罚，以提高战斗力。 五、求贤相助：这在《周易》大都用男求女做比喻，如咸卦卦辞“取女吉”，家人卦卦辞“利女贞”等。 六、重视人民：同人卦卦辞“同人于野”和上九“同人于郊”，都是说要在广大范围内团结人民，讨伐武人。 七、注意德治：临卦卦辞“至于八月有凶”，是反对残暴政治。周历八月是夏历六月，正是骄阳似火，灼石流金的时候，用来比喻残暴政治是恰当的。上六“敦临”，是说要以宽厚为治，不能虐待人民。把两方面结合起来，就是《周易》作者要厉王在赶走武人以后，必须痛改前非，“为政以德” 。 八、进行改革：革卦九五“大人虎变”，是说改革将在厉王主持下进行 ，并取得很大成绩。鼎卦卦辞“元吉，亨”，是指出改革将使国家大吉，国运亨通。革卦和鼎卦的改革思想，是《周易》作者要厉王得到解脱后用来复兴西周的。 《周易》还有不少哲学思想，也服务于厉王的复国中兴。这些就是孚、中行、道和无为以及循环论。 孚在《周易》出现四十二次，以讲成“唯天下至诚为能化”(《中庸》第二十三章)的诚的为最多，也最重要。一个人只要有这种孚就“勿问元吉 ”(益卦九五，不用问都大为吉利)，或“有孚维心，亨，行有尚”(坎卦卦辞，只要内心有诚，就凡事顺利，所作所为都有很高成就)。这种孚服务于周厉王的复国中兴是明显不过的，而在《周易》作者心目中周厉王有这种孚是必然的，因为他是天子。 这种孚能使一个人所作所为恰到好处，如益卦六三的“有孚，中行”。中行就是中道，即不偏不倚，无过无不及。具有这种品德的人当然不能遭到放逐，而应该君临天下了。《周易》的中行也是为厉王复国中兴服务的。 《周易》由孚生道，见于随卦九四“有孚在，道以明”。这是说有孚存在，道就彰明，是由孚生道的一种说法，在我国哲学发展史上是首创，并为周厉王政治服务。履卦九二“履道坦坦，幽人贞吉”，是说走上大道的坦途，即使囚犯也会以合于正道而吉利。幽人指被幽禁的人，而厉王当时正好是一个被幽禁的人。他以得到道的帮助而贞吉，也就是得到道的帮助而解脱，从而道也就是帮助周厉王复国中兴的强大武器了。“履道坦坦”的道不是道路的道，是大道的道，因为囚犯走在道路上哪能贞吉，只有得到大道帮助才能贞吉。 《周易》有无为思想。大壮卦九三“小人用壮，君子用罔”，是说小人 (武人)以力量欺人，君子(厉王)凭无为取胜(罔，无，指无为)，这是以武力与无为对比，来显示无为正确。小过卦九四“往厉，必戒，勿用，永贞”，是说搞过分了会有危险，一定要防止，只有无为，才永远正确。这是用过分与无为对比，来显示无为正确。无为不是不为，而是不凭主观去为，全凭客观去为，无处不尊重实际，就无往而不利，也就是无不为了。《周易》的无为无不为是从与武人作斗争的策略和战略发展来的，因为柔弱取后，接近于无为，刚强得先，接近于无不为，以柔弱取后而刚强得先，就接近于无为而无不为了。无为也是《周易》作者要厉王用来与武人作斗争的武器，因为尊重客观是有助于取得胜利的。 《周易》创立了循环论。泰卦卦辞“小往大来”，是说阴去了阳会来，否卦卦辞“大往小来”，是说阳去了阴会来，合起来看，就是阴和阳在进行循环。这种理论用于一个王朝的盛衰，就是盛了以后会衰，。衰了以后还会盛，或盛或衰，循环不停。乾卦用九“见群龙无首”，就是说出现一群龙既没有为首的，也没有尾随的，用来比喻西周王朝的盛和衰将循环不停，“飞龙在天”以后就“亢龙有悔”，“亢龙有悔”以后还会“飞龙在天。”这样，厉王衰了还会盛，西周王朝衰了也还会盛，是《周易》作者所十分盼望的。但是如果按照循环论，那厉王还会衰下去，西周王朝也还会衰下去，这是《周易》作者所不乐意看到的。于是他在把循环论用于厉王或西周王朝的时候，就只从衰到盛，不再从盛到衰。否卦九五“休否，大人吉，其亡?其亡? 系于苞桑”，就是说恶劣命运将要终止(休)，厉王终归吉利，厉王会失掉江山社稷吗?厉王会失掉江山社稷吗?国命是像拴在一丛桑树上那样牢固的。这些说明了《周易》的循环论只有助于厉王和西周王朝从衰到盛，再不管从盛到衰，也就是只从“亢龙有悔”循环到”飞龙在天”，就凝定而不移。这样，《周易》的循环论就成为半截子循环论。不过《周易》毕竟还是创立了循环论，复卦卦辞的“反复其道”是作了明确表达的。 为了正确理解《周易》，必须摒弃两种错误的研究方法。 一、爻位说：爻位说是把一个卦的六个爻分成阳位和阴位，初、三、五 是阳位，二、四、六是阴位。阳爻居于阳位，阴爻居于阴位，是得位而吉，否则便是失位而凶。《周易》是一部政治哲学书，内容错综复杂，现在却用人为的模式去套，怎么能不窒碍难通呢?例如恒卦九四“田无禽”(打猎没有得到鸟兽)，《小象》说：“久非其位，安得禽也?”，这是认为阳爻居于阴位就不吉利(九是阳爻，四是阴位)。大壮卦六五“丧羊于易”(由于马虎失掉了羊)，《小象》说：“‘丧羊于易’，位不当也。”这是认为阴爻居于阳位也不吉利(六是阴爻，五是阳位)。但通查《周易》，在绝大多数情况下爻位说都讲不通。既济卦九三“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”，是说由于用了小人，拖延了胜利时间，不能说阳爻以得位而吉。未济卦六五“贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉”，是说君子以正确吉利，没有悔恨，还前途广阔，是由于内心有诚，不能说阴爻以失位而凶。在爻位说基础上附会起来的有相应说，即初爻与四爻相应，二爻与五爻相应，三爻与上爻相应。阳爻与阴爻，阴爻与阳爻相应，是顺应而吉；阳爻与阳爻，阴爻与阴爻相应，是敌应而凶。这些与《周易》也不相合。恒卦《彖传》：“刚柔皆应，恒，恒，亨。”是说初六与九四相应，九二与六五相应，九三与上六相应。相应的或者是阴爻与阳爻，或者是阳爻与阴爻，都以顺应而吉。艮卦《彖传》： “上下敌应，不相与也。”是说初六与六四相应，六二与六五相应，九三与上九相应，相应的或者是阴爻与阴爻，或者是阳爻与阳爻，都以敌应而凶。这些是否合于《周易》实际?恒卦九三“不恒其德，或承之羞，贞吝”，上六“振恒，凶”，都明明是凶不是吉，要说以顺应而吉，没有根据。艮卦初六“艮其趾，无咎”，六四“艮其身，无咎”，都明明是吉不是凶，要说以敌应而凶，也没有根据。《周易》本身证明相应说也是不符合《周易》实际的。在爻位说基础上附会起来的还有得中说。所谓中，是指内外卦的中爻，即内卦的二，外卦的五。以阴爻居于二，就既得中，又得正，以阳爻居于五，也既得中，又得正，都非常吉利。但用《周易》检验，情况却不是这样。同人卦六二“同人于宗，吝”，履卦九五“夹履，贞厉”，都是凶不是吉，得中说也与《周易》实际不合。在爻位说基础上附会起来的还有关系说，即阴爻居于阳爻之下是正确关系，因而吉利；阴爻居于阳爻之上是错误关系，因而凶险。这也是把爻的关系固定下来，用一个死板模式去套的。履卦六三 “履虎尾，呸人凶”，并不以居于九四之下而吉。小畜卦六四“有孚，血去，惕出，无咎”，也不以居于九三之上而凶。关系说同样禁不起《周易》本身的检验。此外还有从爻位变化而引起卦的变化的卦变说。例如泰卦，朱熹《周易本义》：“自归妹来，则六往居四，九来居三。”这是说归妹卦六三上升成为六四，九四下降成为九三，就变成泰卦。一个卦还可以同时从几个不同的卦变来，例如随卦，朱熹《周易本义》：“以卦变言之，本自困卦九来居初，又自噬嗑九来居五，而自未济来者兼此二变。”这是说困卦九二下降成为初九，初六上升成为六二，就变成随卦；噬嗑卦上九下降成为九五，六五上升成为上六，也变成随卦；未济卦初六上升成为六二，九二下降成为初九，上九下降成为九五，六五上升成为上六，也变成随卦。这些在《周易》都全无根据，对研究《周易》也是一种干扰。 二、占筮说：占筮是利用《周易》本身所绝对不存在的以爻的性质变化所引起的卦的变化来预测吉、凶、祸、福。用这种方法研究《周易》最早见于《左传》庄公二十二年周史为陈厉公小儿子推算未来，“遇观之否”，即观卦六四变九四，成为否卦。周史用变爻六四爻辞“观国之光，利用宾于王 ”，断定陈厉公小儿子和他的后代将前途远大。《左传》和《国语》常以《周易》为占筮，《易大传》的《系辞传》和《说卦传》更是推波助澜。《周易》是否在搞占筮?从三个方面看，回答都是否定的。首先蒙卦卦辞有“初筮告，再三渎，渎则不告”，比卦卦辞有“原，筮，元永贞，无咎”，似乎都可以成为《周易》在搞占筮的证明。但是除了这两个筮字以外，《周易》就再也没有提到筮。而且关于蒙卦的筮字，不少人还认为不是讲筮，而是借 来作为决定和研究的意思。例如程颐《易传》就说：“筮谓占决卜度，非谓以筮龟也。”关于比卦的筮字，孔颖达《周易正义》也说：“筮，决其意。 ”即一般地断定一件事情的意义，与占筮也无关。《周易》全书只有这两个筮字，还都不指占筮。如何能认为《周易》是占筮之书呢?其次，《周易》不但不搞占筮，还反对占筮。革卦九五“大人虎变，未占有孚”，是说君王进行改革像老虎那样变得文采斑烂，成绩显著，不占筮也很能相信。说不占筮也很能相信，就说明《周易》是不搞占筮钧。由于《周易》不讲占筮，更不相信占筮，所以后来几个最伟大的学者像老子、孔子、荀子都不认为《周易》搞占筮。老子《道德经》对《周易》有全面的继承，并作出很大发展，但却没有一个字涉及《周易》与占筮的关系。有人与孔子讲起《周易》，孔子就说“不占而已矣” (《论语·子路》)。荀子也说：“善为《易》者不占。”(《大略》)这些都可以作为《周易》不搞占筮的证明。再其次，最为重要的是，以《周易》为占筮大都要通过变爻变卦，如同前面所引的“遇观之否”；但通查六十四卦，三百八十四爻，再加上乾卦的“用九”和坤卦的 “用六”，都找不出任何迹象，足以说明变爻变卦为《周易》所无，只能是后人的外加。《系辞上传》第十章：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”是历来公认为《周易》有变爻变卦的权威说法。据说两仪是阴阳，四象是老阴老阳，少阴少阳。老阴叫六，老阳叫九，少阴叫八，少阳叫七，六和九可变，八和七不可变。由于《周易》阴爻叫六，阳爻叫九，于是《周易》也就有了变爻和变卦了。其实这些说法都站不住脚，因为《周易》从来就没有不可变的少阴八和少阳七，又哪里来与之相对待而可变的老阴六和老阳九呢?以九和六为老阴老阳而可变，在逻辑上通不过，是无中生有。从以上分析可以看出，占筮是对《周易》的外加但却风靡两千多年，对我国人民的毒害是很深的。 最后还要指出，《周易》有经和传之分，六十四卦的卦爻辞是经，《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》是传，二者有联系，但更有区别，不能混同。传有时合于经义，例如讼卦《彖传》的“上刚下险，险而健，讼”，复卦《彖传》的“复，亨，刚反”等。但不少都与经义不合，例如上面提到的爻位说和占筮说等。不过传虽然大都不能与经义相合，但有时却能正确地加以改造或发展，例如道，《周易》认为出于孚，是唯心主义，《系辞上传》第五章“一阴一阳之谓道”，就作了唯物主义改造了。再例如循环论，《周易》还只是一种事物的循环，《系辞下传》第五章“往者，屈也，来者，信也，屈信相感而利生焉”，就把矛盾纳入循环而加以发展了。

周易全书:珍藏版

作者：  (商)姬昌著

出版社：吉林大学出版社,2011

简介： 《周易全书(珍藏版)》共分三部分：一、周易译析；二、周易研究；三、周易智慧；四、焦氏易林注释。《周易注译与解析》(徐敬人、张林)，对《周易》运用辩证思维方法论述阴阳变化规律作了深入地解析，通过对卦例分析，探索卦爻义理，取其精华，剥去迷信外衣，意在使初接触《周易》的人们对易学获得一个整体概念。而《周易研究》(李民、汪玢玲)，对周易内容做了全方位的象数探索和义理发挥，以现代人的全新视角回答了如下问题：为什么《周易》能够以其强大永恒的魅力，吸引着历代帝王将相、平民百姓、鸿儒学者、江湖术士？为什么奇人智者、凡夫俗子能够从中找出国家治乱振兴、个人生死得失的合理解释？又为什么能令现代人追寻到对“天、地、人”的本质认识，决定“当为”抑或“不当为”，以便趋吉避凶，才能得到事业的成功？凡此种种，都无不在为医治我们的“现代病”提供了丰富的启示。

周易全书:最新双色图文版

作者：  姬昌等原著;司马哲编著

出版社：中国长安出版社,2007

简介：《周易》似乎深不可测，其实《周易》是来源于现实的，它必然也能 指导现实。 《周易》是对宇宙玄机的探索，对人生哲学的概括，对天、地、人之 关系的总结。一千个人看《周易》会有一千种不同的解读，但也一定会有 一千种不一样的收获。 《周易》“是一个取之不尽、用之不竭的智慧源泉”。作为中华文化 宝库“第一奇书”的《周易》，对人类文明的贡献早已被国内外科学界和 文化界首肯，它庞大的易学理论体系囊括了中华文明的全部精华。

作者：  

出版社：

简介：《大学》（春秋）孔子 　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。要实现这三个修养目标，必须按照八个条目来循序渐进地实行。即“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。 《论语》（春秋）孔子 　　在古人心目中，此书是修身治国的宝训。因此，两千多年来一直成为中国人的圣书。它对中国历史进程产生过深远、持久的影响，后人称之为“半部论语治天下”。 《中庸》（春秋）子思 　　诚者，天之道也；诚之者，人之道也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执劂中。 《孟子》（战国）孟轲 　　孔子以后最有影响的一位儒家大师。被世人奉为“亚圣”。唐代思想家韩愈认为，孔子的精髓惟孟轲传承，“柯之死，不得其传”，足见孟子的地位。 《尚书》（战国）孔子 　　是我国现存最古老而完整的史书，它是对我国原始社会、奴隶社会和封建社会初期历史最原始最真实的记录，保存了我国上古时代极为珍贵的史料，具有十分重要的价值。南宋蔡沈在《书经集传序》中所说：“天下大经大法，皆载此书。” 《周易》（商）姬昌编著 　　历代帝王用它卜知朝代更替，江山短长；居官者用它爻知仕途吉凶；百姓用它封卜旦夕祸福。 《诗经》（春秋）孔子 　　梁启超说：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题；其真金美玉、字字可信者，《诗经》其首也。” 《礼让》（西汉）戴圣 　　人人各有欲望，争则纷乱，礼则安邦。君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇相敬，天下可治。 《左传》（春秋）左丘明 　　适时地提出了“夫民，神之主”和“民之所欲，天必从之”的主题，记载并肯定了邾文公、郑子产、齐晏婴等政治家所提倡的“重民”思想。大胆地阐扬和维护平民利益，重视“人事”作用，敢于怀疑“天道”权威，字里行间洋溢着古代民主思想的风采与人文精神的底蕴。

《孟子》注评

作者：  鲁国尧，马智强注评

出版社：凤凰出版社,2006

简介：梁惠王上① 共七章 (一)孟子见梁惠王②。王曰：“叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎? ” 孟子对曰：“王!何必曰利?亦有仁义而已矣③。王曰‘何以利吾国?’ 大夫日‘何以利吾家④?’士庶人日‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。 万乘之国⑤，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。 万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍⑥。未有仁 而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦日仁义而已矣，何必曰利?” 【注释】 ①梁惠王上：《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《论语 》一样，原无篇名，后人一般取每篇第一章中的前两三字为篇名。《孟子》 共七篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。 ②梁惠王：即战国时魏惠王魏藿，前369～前319年在位。魏原来都城在安 邑(今山西夏县西北)，因秦国的压力，前361年魏惠王迁都大梁(今河南开封 )，故魏也被称为梁，魏惠王也被称为梁惠王。“惠”是其死后的谥号。③ 仁义：“仁”是儒家的一种含义广泛的道德观念，是各种善的品德的概括， 核心指人与人相互亲爱。“义”，儒家学说指思想行为符合一定的准则。 ④大夫：先秦时代职官等级名，国君之下有卿、大夫、士三级。家：大夫的 封邑。封邑是诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄的田邑(包括土地上的劳动者 在内)，又称采(cai)地。 ⑤乘：音sheng，量词，一车四马为一乘。当时 战争的形式主要是车战，一辆兵车由四匹马拉，车上有三名武装战士，后有 若干步兵。古代常以兵车的多少衡量诸侯国或卿大夫封邑的大小。 ⑥餍： 满足。 【译文】 孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利 于我的国家吗?” 孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢?只有仁义就够了。大 王说‘怎样有利于我的国家?’大夫说‘怎样有利于我的封邑?’士人平民说 ‘怎样有利于我自身?’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有 万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千 辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆 兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大 夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取(国君的地 位和利益)是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义 的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢?” (二)孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎? ” 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云①：‘ 经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵 囿②，唐鹿攸伏，唐鹿濯濯，白乌鹤鹤。王在灵沼，於轫鱼跃。’文王以民 力为台为沼，而民欢乐之，谓其台日灵台，谓其沼日灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖 。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰③：‘时日害丧④，予及女偕亡 ⑤。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉?” 【注释】 ①《诗》：即《诗经》，我国最早的诗歌总集。本只称诗，儒家列为经 典，故称《诗经》，大抵是周初至春秋中期的作品，共三百零五篇，分为风 、小雅、大雅、颂四类。此章所引为《大雅·灵台》。 ②王：此指周文王 姬昌，殷王纣时的诸侯，子武王伐纣，灭殷。 ③《汤誓》：《尚书》中的 一篇。《尚书》是我国上古历史文件和部分追述上古事迹著作的汇编，是儒 家经典之一。《汤誓》这一篇，记载商汤讨伐暴君夏王桀的誓词。传说，夏 桀曾自比太阳，说太阳灭亡他才灭亡。此章所引是百姓诅咒夏桀的话。④时 ：这。害：同“曷”，何时的意思。 ⑤女：同“汝”，你。 【译文】 孟子谒见梁惠王。惠王站在池塘边上，一面观赏着鸿雁麋鹿，一面问道 ：“贤人对此也感受到快乐吗?” 孟子答道：“只有贤人才能感受到这种快乐，不贤的人纵然拥有珍禽异 兽，也不会(真正感受到)快乐的。《诗经》上说：‘文王规划筑灵台，基址 方位细安排，百姓踊跃来建造，灵台很快就造好。文王劝说不要急，百姓干 活更积极。文王巡游到灵囿，母鹿自在乐悠悠，母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠 振羽毛。文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃。’文王依靠民力造起了高台深 池，但人民却高高兴兴，把他的台叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，为他能 享有麇鹿鱼鳖而高兴。古代的贤君与民同乐，所以能享受到(真正的)快乐。 《汤誓》中说：‘这个太阳什么时候灭亡?我们要跟你同归于尽!’人民要跟 他同归于尽，(他)纵然拥有台池鸟兽，难道能独自享受到快乐吗?”

超值白金版：周易大全/珍藏本

作者：  （商）姬昌 著

出版社：华文出版社 2009-11-1

简介：《周易》博大精深、神妙玄奥阐释着天地宇宙、社会生活的方方面面。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系。一言以蔽之没有《周易民》就没有中华文明！ 《周易》是我国三千多年前的一部古典哲学实用著作，内容博大精深、神妙玄奥，集中代表了我国古代的哲学思想，是我国辩证法思想的最早起源，也是具有世界影响的一部古代典籍。 现存的《周易》十卷，包括《易经》和《易传》两个部分。《周易》由八卦构成，每卦有卦辞，每爻有爻辞。卦辞与爻辞都是经文，称为《易经》。《易经》分上、下两经，共六十四卦、三百八十四爻。《易传》是后人对卦辞和爻辞进行解读的文字，又称“十翼”，由《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共十篇文章构成，为多人所作之合。

周易全书

作者：  姬昌著;陈涛编著

出版社：云南人民出版社,2011

简介：《周易全书》是先秦儒家重要经典之一，包括“易经”与“易传”两个部分。它以一套符号系统来描述状态的变易，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，它蕴藏着古代占筮、宗教、神话、艺术、文学、科学、哲学、史学等诸方面的资料，具有相当丰富的历史文化内涵。

周易

作者：  [(商)姬昌著];靳极苍撰

出版社：山西古籍出版社,2003

简介：《周易》，是历代学人必读的经典书籍，也是中华传统文化的本根。今天，我们要继承、弘扬我国优秀的传统文化，陶冶世人的道德品质，研读《周易》应当是大裨益的举措之一。 宋儒程颐说过：“《易》道广大，推远则无穷，近言则安静而正。天地之间，万物之理，无有不同。”又说：“《易》之道，其至矣乎！圣人以《易》之道崇大其德业也！”（《河南程氏经说》这既是前哲对《易》道的极力赞美，又体现着读《易》的崇高宗旨。 本书以清代武英殿刊刻的四卷本《周易本义》为底本，经传卷次一依其序。对原文偶有校改处，均注明依据。至于书中的“题解”、“注释”、“译文”、“综合”各部分内容，恐难免有疏舛之处，惟盼同道学者有以正之。倘若初涉易学的读者能从中或多或少悟得《周易》思想之内涵所在，则是笔者的莫大荣幸。

全本周易

作者：  （商）姬昌 等著

出版社：北京出版社 2006-7-1

简介：《周易》为群经之首，是中国经学高深的一门学问，也是最早指出宇宙人生奥秘的学问。你有四大理由典藏本书，一是显赫文化地位：十三经是传统文化构成的基础，而《周易》为群经之首。二精湛辩证思维：三立天之道，阴阳对立统一，启迪人们认识规律，把握未来。四是深刻人生体验：立人之道，以宽待人，以严律己，提高素养方可安身立命。居家收藏至宝：权威评释，精妙学问通俗呈现，居家收藏精品。 通观《周易》，其最显著的特点是实用，它对天地宇宙，自然现象、社会生活的方方面面，从哲学高度做了阐述，阐明了事物运动变化的规律，充满着朴素的唯物辩证法思想。特别是对伦理道德、思想方法、事物转化、新陈代谢、治军作战、刑事诉讼、婚丧嫁娶、夫妻关系、家庭教育、喜怒哀乐、居家旅行、生老病死，以及革故鼎新等，做了带有普遍规律性的论断，是我国古代实用性很强的生活教科书，是把抽象的哲理和活生生的社会现实结合起来的典范。

作者：  

出版社：

简介：適讀年齡：１０歲以上 本書以漫畫方式呈現《封神榜》，將中國古典文學以生動有趣的方式介紹給小讀者。洪義男老師將《封神榜》一百回重新整編，許多我們熟悉的故事，如哪吒鬧海、姜太公釣魚等，都包含在書中。書中出場人物眾多，正邪對立，精彩刺激；人物造型與畫面更是跳脫想像，充分發揮《封神榜》的神幻要素。《漫畫封神榜》將帶領小讀者體驗奇幻旅程，打破原本對中國古典文學的刻板印象。 另外，書末附錄「封神趣」包含四個單元：「趣味典故」，介紹與《封神榜》相關的史事與小故事；「商周在哪裡？」，介紹商朝周朝地理位置概念；「找一找」和「連連看」，則是考考小讀者，是否能認出本書的登場角色，以及找到與人物相對應的事物。附錄設計將使小讀者對《封神榜》的印象更為深刻，跨越那道閱讀古典文學經典的障礙。 人物介紹 紂王 商朝暴君，被狐狸精妲己迷惑，因而荒廢政事、濫殺無辜。 妲己　 冀州侯蘇護的女兒，進宮途中被狐狸精附身，從此變得狠毒。 申公豹　 姜子牙師弟，卻決定與姜子牙為敵，並請來妖魔神靈幫助紂王。 黃飛虎 原商朝將領，被妲己害死妻子和妹妹，於是投奔西歧周王。 姜子牙　 法力高深，奉師父命令下山輔佐周王、造封神臺，並率兵討伐紂王。 西伯姬昌　 周文王，以賢明治理西歧，重用姜子牙，深受人民愛戴。 哪吒　 李靖么子。闖禍自殺後得太乙真人幫助重生，後來助姜子牙伐紂。 聞太師　 商朝重臣，兵權在握。一心想保護商紂而攻打姜子牙等人。

中国古代名字与别号

作者：  王俊

出版社：中国商业出版社 2017年10月

简介：

【目录】
*章 古人姓名的由来
*节 姓氏的由来
姓名的含义
姓的出现
姓的作用
氏的出现
第二节 名字的由来
名的出现
字的出现
字的基本格式

第二章 古人的姓名文化
*节 姓及其分类
同姓异姓庶姓
单姓复姓
郡姓
改姓
冒姓
第二节 氏及其分类
命氏的分类
郑氏分类例说
第三节 名及其分类
小名大名
单名双名

第三章 古人莲邑名掌问与名字组合
*节 起名基本知识
古代如何起名
现代如何起名
第二节 名和字的组合方式
同义组合
反义组合
连类组合
因性指实组合
景仰前贤组合
离析名字组合
概括经义组合

第四章 古人的字号文化
*节 字及其分类
字的基本含义
字和名的联系
第二节 号及其分类
号的基本含义
号的六大类别

第五章 古代姓名字号趣话
*节 姓氏趣话
*古怪的姓氏轶闻
趣味悠长的奇僻姓氏
由黄帝派生出来的姓氏
一些姓氏的奇闻轶事
有趣的姓氏组合
中国现存的复姓
第二节 古代名人姓名字号由来
孔子名字的由来
李白名字的由来
苏轼名字的由来
唐寅名字的由来
“五柳先生”的由来
“青莲居士”的由来
“香山居士”的由来
“东坡居士”的由来
“六一居士”的由来
“淮海居士”的由来
“易安居士”的由来
“柳泉居士”的由来

第六章 我国历代名人姓名意义解读
*节 三代著名人物姓名解读
姬昌
姬发
姜尚
周公
老子
孙武
勾践
范蠡
文种
管仲
蔺相如
吕不韦
乐毅
商鞅
西施
第二节 秦汉魏晋著名人物姓名解读
赢政
胡亥
赵高
蒙恬
项羽
李斯
范增
刘邦
张良
萧何
韩信
陈平
刘恒
刘启
晁错
刘彻
卫青
霍去病
李广
司马相如
卓文君
东方朔
吕雉
张骞
司马迁
董仲舒
主父偃
苏武
霍光一
王昭君
刘秀
王莽
张仲景
班固
华佗
曹操
袁绍
曹丕
司马懿
司马昭
周瑜
刘备
诸葛亮
关羽
张飞
赵云
马超
刘禅
庞统
司马炎
王羲之
陶渊明
第三节 隋唐著名人物姓名解读
宇文化及
李渊
李世民
长孙无忌
房玄龄
杜如晦
李靖
李治
李隆基
杨玉环
郭子仪
朱温
阎立本
李白
杜甫
张九龄
第四节 宋元著名人物姓名解读
赵光义
杨业
赵佶
赵恒
岳飞
韩世忠
文天祥
沈括
范仲淹
王安石
李清照
陆游
辛弃疾
铁木真
孛儿只斤·忽必烈
张士诚
陈友谅
第五节 明清著名人物姓名解读
朱元璋
徐达
常遇春
李善长
胡大海
胡惟庸
蓝玉
朱允炆
朱棣
魏忠贤
朱翊钧
张居正
明熹宗
朱由检
袁崇焕
宋濂
徐霞客
李时珍
施耐庵
罗贯中
万户
海瑞
王阳明
董其昌
郑成功
郑和
玄烨
噶尔丹
吴三桂
年羹尧
弘历
和珅
纪昀
颐琰
奕詝
曾国藩
左宗棠
李鸿章
爱新觉罗·载淳
爱新觉罗·载湉
爱新觉罗·溥仪
郑板桥
张廷玉
顾炎武
蒲松龄
曹雪芹
魏源
林则徐
附录
姓氏分布
参考文献
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《中国古代名字与别号/中国传统民俗文化》：
　　第二节 名字的由来
　　名的出现
　　名作为氏族成员互相区别的标志，是人的个体意识在文化上的表现。因此，名的产生恐怕要比姓与氏晚得多，它是社会文明进一步发展的结果，是氏族对部落成员中个体存在的文化认可和确证，是为了“别众猥而显此人”。对于社群组织来说，名的产生是一种离心力和腐蚀剂，它会使本来凝为一体、彼此无差别的组织变得松散而有距离。但从历史发展来看，个人私名的产生进一步从观念上促使原始公社的崩溃，私名同私有制一样，都是人类社会进步的里程碑。
　　从民族学和文化考古学的资料来看，在原始公社的母系氏族阶段。人们已经有了个人的名字，并在交往和择偶中使用。从宋兆麟等人所著的《中国原始社会史》一书中得知，我国云南宁蒗县永宁纳西族地区，母系亲族所占比例较大，在那里每个人都有自己的名字。
　　但上古时期人物的名字，还没有与姓氏彻底分离，而是更多地表现出特定时期的文化特征。人们聚集在一个英雄人物的周围，崇拜并服从他，以他的发明创造作为旗号，因此，很难说这就是个体的名称。比如有巢氏，是人们开始懂得构木为巢、营建住所的标志。
　　到了夏代，人们已有了确定的名字，据《史记·夏本纪》的夏世系知，鲧禹之后，有启、太康、仲康、少康、予（帝宁）、槐、芒、泄等，但在命名上究竟有什么规律，因文献阙如，我们不好妄作解释。殷商时期帝王以干支命名，是比较有规律的，现以《史记·殷本纪》为据，列殷王世系于后（见第26页）。据表可知，殷商帝王自帝喾到振等8人，不以十天干为名。微，《国语·鲁语》作上甲微，《山海经·大荒东经》郭璞注引《竹书纪年》作主甲微。这样看来，自上甲微至帝辛（纣）止，三十七王，均以十天干为名。但这种命名究竟有何用意，古今学者说法不一。
　　有人认为是以生日为名。如《白虎通·姓名》中说：“殷人以生日名子何？殷家质，故直以生日名子也。以《尚书》道，殷家太甲、帝、武丁也”。《易纬乾凿度》亦云：“帝乙则汤，殷录质，以生日为名，顺天性也”。同说亦见于皇甫谧《帝王世纪》，司马贞《史记索隐》引：“微字上甲，其母以甲日生故也；商家生子以日为名，盖自微始”。又《太平御览》卷八十三亦引：“帝祖乙以乙日生，故谓之帝乙”。
　　还有人认为是以死日为名。近人董作宾主张此说，他在《论商人以十日为名》一文中讲道：“汉人以为甲乙乃生人之名，所以解以‘以生日名子’，这是合理的。现在既由甲骨文字证明了甲乙不是生前的名子，只是死后神主之名，当然以死日忌日为神主之名、祭祀之日，*为合理。若说甲乙是死后的神主之名而取生日为标准，就未免迂远而不近人情。固然，从残缺的贞卜文字里，找出某人的生日，以证明神主甲乙命名的来源，是绝不可能之事，找死日也同样不可能。”
　　也有人认为是以庙号为名。如司马贞《史记·殷本纪索隐》引《古史考》：“谯周以为死称庙主日甲也”。又引同书：“谯周云：夏殷之礼，生称王，死称庙主，皆以帝名配之。天亦帝也，殷人尊汤，故日天乙”。这种看法在后来非常盛行，并对何以称庙号的原因，提出了不同的解释。陈梦家《商王名号考》中认为：“我们从周祭祀谱中，知道周祭先王先妣的次序，主要的是依了及位、死亡和致祭的次序而分先后的……卜辞中的庙号，既无关于生卒之日，也非追名，乃是致祭的次序；而此次序是依了世次、长幼、及位先后、死亡先后，顺着天干排下去的。凡未及王位的，与及位者无别”（见《殷商卜辞综述》第404～405页）。李学勤反对此说，他认为“殷人日名乃是死后选定的”，是通过占卜而定。张光直在分析批判了前人的各种说法之后，提出自己的见解，他认为：“以十日（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，）为名的习俗不是照旧说根据生日（或死日）而来的，而是死后庙主的分类制度。庙主的分类反映活人的社会身份地位的分类。”（见《中国青铜时代》第173页）
　　殷商时期，除以天干命名外，人们还另有称谓。如汤、微、纣、子渔，子画等，都是男子之名。而帚婔，帚好之类，都是女子之名。武丁的配偶中也有帚螓、帚周、帚楚、帚杞、帚矮、帚妹、帚庞等。这样看来，以天干相称并非一般意义上的命名，恐怕别有寓意。故生日说并不可靠，死日说亦牵强附会。庙号（或庙主）说，更有说服力。但究竟为何以十天干作为庙号的次序或庙主的分类依据，尚未有人作出确切的解释。
　　……

诗经点醒

作者：  流沙河

出版社：四川文艺出版社 2018年05月

简介：
本书源自著名诗人流沙河先生在“腾讯·大家文化讲堂”开设的讲座，分十讲，精选《诗经》中十三首诗歌进行深度解读，对诗中情景和相关社会历史风俗做了合乎情理的复原，颠覆前人解释，令人耳目一新，该讲座点击过千万，好评如潮，腾讯大家编辑部特将讲座整理成文，为此书。


【目录】
目 录
出版前言
001 周南·关雎
020 周南·汉广
  秦风·蒹葭
038 周南·芣苡
055 邶风·绿衣
  邶风·燕燕
  卫风·硕人
076 邶风·击鼓
092 陈风·泽陂
107 邶风·柏舟
119 周南·汝坟
136 卫风·氓
156 召南·小星


【免费在线读】
《周南》，啥子叫“周南”？周南是一个地理概念。早在商朝末年，
周文王的父亲季历，他是太王的儿子。太王生了三个儿，季历是老幺，所
以取名叫“季”，伯仲叔季那个“季”，历史的“历”——季历。他们姓
“姬”，所以也可以叫他“姬历”，“历”才是他的名字。还在季历那一
代，周国作为一个诸侯国，势力向东南方向大大扩张，原来它是在岐山，
陕南。大家去陕南旅游的那个法门寺，再往北一点就是岐山了，那里是
他们的*早的根据地。它的势力顺着两条河流，向东南方扩张：一条是汉
水，汉水走陕南向东流，*后流到湖北的汉口进入长江，这条叫汉水，汉
水流域。还有一条叫西汉水，就是再往西点，也是从甘肃发源经过陕南，
进入川北叫嘉陵江，古代叫西汉水。沿着这两条汉江，周国的势力就进入
湖北北部和四川北部。
在季历去世以后，他的儿子姬昌，后来叫周文王。周文王继续壮大他
的诸侯国，势力非常大，整个长江中游、四川北部、陕南、河南南部，一
大片都是他的了，孟子说他当时已经三分天下有其二。所以在商朝末年，
商朝的国王不得已把他升了级，封他为伯，西伯，伯仲叔季的“伯”，
“伯”的古音读“霸”，所以春秋五霸又叫“五伯”，我们现在读的那个音
“伯”“霸”是有差异了，古音就一个，那么就是承认了姬昌的地位。
周南·芣苡
采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。
这首诗特别短，比前两次讲的诗短得多，题目叫《周南·芣苡》，其
他地方几乎没有见过用这两个字。它们既然都是草头，我们就知道是一种
植物。
“采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之”，如果按照当时《诗
经》的古音，应该读“采（qì）采（qì）芣苡，薄言采（qì）之。采（qì）
采（qì）芣苡，薄言有（yì）之”。这个“有”的古音读“yì”，这个动
词“采”读“qì”。注意，它是押韵的，“采（qì）采（qì）芣苡，薄言
采（qì）之。采（qì）采（qì）芣苡，薄言有（yì）之”，这个读“yì”的
“有”，和这个“采”（qì）是押韵的。“之”是虚词，不靠它押韵。
那么是什么意思呢？意思非常浅白：“采采芣苡”，就是采哟采
哟采芣苡，“薄言采之”就是采了还要采。就这么简单。什么叫“薄
言”？“薄”就是我们现在说的“迫”，“迫切”的“迫”，四川话读
“pié”，迫（pié）切。“言”就相当于我们现在的形容词“然”，文言文
的“然”。“薄言”就是迫迫然的样子，就是把时间抓得很紧，就是慌慌
忙忙，很迫切，这个“薄”的意思就是“迫切”。这个“薄”是个草头，

本来指的是北方用草编的一种帘子，可以做门帘用，也可以养蚕，下面铺
一层草席。作为名词，就叫“薄”，所以养蚕时，底下铺的席子叫“蚕
薄”。现今我们作“厚薄”的“薄”用，是把名词作形容词用。“采采芣
苡”，采了又采就叫“采采”，“薄言采之”，忙忙慌慌地，我去采。
你们注意，它主诉的口吻，是这个采芣苡的人。一般古代采摘方面的
农事都是妇女来做，我们可以假设她是妇女，在那里采，“薄言采之”，
忙忙慌慌，很迫切地去采。“采采芣苡，薄言有之”，“有”读“yì”，这
个好像不通，采都采着了，当然有啊。它这个“有”的意思，古今意义有
所不同，这个“有”就是“所有，为我所有”。你们要注意这个“有”字
在这里非常重要。你好生想，如果是在人民公社，田里头采什么，你就不
能说“薄言有之”，因为那个不是你的，是公家的。强调这个“有”，就
是哪个采到哪个就有。儿歌唱的“鸡公叫，鹅公叫，哪个拣到哪个要”，
这个就是哪个采到哪个要。你就晓得了，这肯定不是田里面的庄稼。她为
什么要“薄言”，很迫切的样子？如果是一个人在那里采绝无此事，显然
是一群人在那里采，各人采到各人有。对了，我们逆推上去，这*不是
人民公社田里面的庄稼，也不是他们说的西周奴隶社会在农田里面做那个
活路，如果是奴隶社会怎么能够归奴隶所有呢？如果是自己一家农民种到
田里面的，她用不着“薄言采之”，她自己去收获，她可以有条不紊地
去，怎么会抢着这样去？这个“芣苡”究竟是什么，就可以推测出来了：
*不是大田农作物，大田农作物不可能谁人采谁人所有，*的可能，
是野生的！这是一种野生植物。到这个时候正值成熟了，那么一大群乡村
妇女都去采，所以才有“薄言”，忙忙慌慌地抢着采，看哪个采得多，采
得多就归其所有。
历来解释这个“有”都没有注意到这点。《诗经》上面从*早的权
威，东汉郑玄起，就讲的是“多”的意思，就说有很多了。这不在多少，
这个涉及所有权和私有制的关系，显然这个“有”是私有，所以什么奴

隶社会那一套都是一种假设。我在《诗经》里面没看到半点奴隶社会的影
子。奴隶那时有，从古到今，到今天都还有奴隶。很多被贩卖到煤矿去
的，黑煤矿、血煤那些就是奴隶，但我们没有说现在是奴隶制社会。历史
上究竟有没有这样一种奴隶社会？因为按照原来主流说法是，先是原始共
产主义，后来是奴隶社会，再来封建社会，之后资本主义社会，社会主义
社会，共产主义社会。这个《诗经》里面没有，没有什么奴隶制。
这里有三行，一行字在《诗经》中叫一章。为什么叫一章呢？你们注
意，那个“章”字，上面是一个“音”，是指的音乐，从前的这个音乐作
品要分章，就我们现在的段，比如一首歌三段，反复地唱，这个就是那样
的。一段就是一章，上面一个“音”，底下一个“十”，那个“十”不是
一二三四五六七八九十的意思，是每一段完了打个“十”字符号，告诉你
这段完了，所以叫一章、二章、三章。
把*章讲了，第二章就没有什么讲头了，只有这一个字（掇），四
川话读“zhui”，普通话读“duō”，是什么意思？掉了一颗纽子，拿手去
捡起来，就叫“掇”。我刚才说的是一种植物，去采这个植物，不发生这
样的情况，不会用这种“掇”字。一株植物，一株，比如摘什么草、菜，
比如摘下它就落下去，落下去也用不着“掇”嘛，因为“掇”是用食指、
拇指捡起来。我们可以推测，是采的这种植物的籽实，就是它结的籽，只
有采结的这个籽有时候落下去了，所以才需要“掇”，捡起来。捡起来都
要“薄言”，忙忙慌慌拣起来，为什么要忙忙慌慌？你不拣起来，别人捡
回去就是别人的了，所以这个更加让我们可以间接了解，这*是一种大
田作物以外的、野生的，而且它要结这个果实、种子的，它才会存在这样
“掇”的情况。
“采采芣苡，薄言捋之”，什么叫“捋”？这个叫“捋”——从前的
匪，抢人家那些太太手上戴的玉镯，玉的圈子，把手拉住，一把就捋下
来，这么一捋，就是我们说的给她捋下来，“哗”一声就拉下来。要用这

个动词，我们晓得了，绝不是摘什么青菜、白菜、豌豆尖这些，因为那个
没有，不存在这样子“捋”的这个动作。只有一些庄稼，比如说水稻成熟
了，可以抓住它这个水稻的穗子下面，这只手“哗”就把它捋下来。可惜
它又不是水稻，那就更加坐实了，是在叫“芣苡”的植物的苗架上面，把
它的籽实、果实捋下来。这样，我们就像破案一样，这个圈越收越小了。
然后接着第三段“薄言袺之”，什么叫“袺”？今天的服装变了，从
前的妇女上面穿的衣服，衣服前面就叫襟，这只手把这个衣襟捻起来，摘了
往里面放，就叫“袺”。这个你就晓得了，*不是采，采一株草，一株什
么植物，因为那个怎么可能这样呢？如果是摘那些整个植物的话，应该提个
篼篼，丢到篼篼里，她拿衣襟，就往这儿放，一放这儿就满了。
“采采芣苡，薄言襭之。”什么叫“襭”？裙子长，把裙子底下两个
手捞起来，下摆捞起来，扎到腰带上，就有这么宽。你们采过棉花的就知
道，我种过棉花，也采过棉花，把围腰（裙）拿上来，扎到腰上，两个手
忙起抓，往里面塞。刚才还采得少，一只手提起，用一只手这样放，后来
多了，干脆把裙子捞起来扎起，两个手这样捋，而且仍然是“薄言”，忙
忙慌慌地，跟人家抢。很多妇女都在那里摘，我们从“襭”跟“袺”动作
可以推测肯定是妇女了，从她的衣服上可以看出来。
那么现在我们就要说，这究竟是一种什么植物？历来“芣苡”这种
植物，战国时代一部书叫《尔雅》，“尔”用在那里要读“lì”，叫“尔
（lì）雅”，“雅”是指的《诗经》，“尔”（lì）就是附在上面，附在
《诗经》上面的一部著作。《尔（lì）雅》我们现在写出来是《尔雅》，就
专门解释《诗经》中的各种名词、动词，这个是战国时候的著作。原来还
有一些说法，说是西周时代周公著的，这不可信，周公活不到那么大的年
纪，因为《诗经》有些是东周以后的诗，它都要解释上面很多字，因此不
是周公，那么就是战国时代，是解释“芣苡”是什么东西。
你要知道这种植物在战国时代已经成问题了，成什么问题？究竟这种

植物是什么东西？《尔雅》上面解释为“车前草”。摘车前草，忙忙慌慌
跑去摘，那么急迫跑去摘，是什么意思？这真是难以想象。你们没有采摘
过车前草，我采摘过。车前草不是采。车前草在家常用药方面，主要是利
小便，有时候，有什么膀胱炎啊，小便黄、骚、刺痛，就要摘车前草。是
怎样摘？拿个竹子锹锹，要连根。车前草的根一拃多长，嫩白的，很长，
直接蹿到底下，因此不可能这样采，更不可能这样捋，也不存在掇，要捡
起来，那个不存在落到底下的，而且更不需要拿衣襟兜这么多，只要几
株，全家熬喝那个水就够了。要让一个衣襟装满，又不是豌豆尖，要那么
多来干吗，又不做菜。而且那个是泻药，不能吃多了，也不可能拿去卖，
因为车前草到处都有，屋前屋后。
但是战国时代就已经说的是车前草。后来的人聪明了，看到这个诗的
前面还有一个小的序，这个序当然不是西周那个时代的，是西周流行这首
民歌，到春秋孔子那个时代，把它们搜集起来，搜集起来就有好多专家来
传授《诗经》，为了要传授，要解释这个是怎样一回事，前面就要有一个
序。这个《诗经》的序是汉代卫宏写的，这首诗前面有一句叫“和平则妇人
乐有子矣”，翻译出来就是：不打仗了，女人们就想要生娃娃了。“和平则
妇人乐有子矣”，给我们递了点子（透露信息），怎样去理解这首诗。所以
这些人就想到车前草，就把车前草拿去抵起（当答案）。
这个冤案到明代才弄清楚。宋代有个很有名的医生叫寇宗奭，亲自做
实验，中医（实验）他做了好多例，发现*荒谬，*不可能是车前
草。因为他拿样试过，也去统计过，车前草对怀孕毫无帮助。不但毫无
帮助，孕妇还忌服车前草，车前草能够使二便滑利，容易导致流产，所以
到宋代才有专门的医学家寇宗奭，写成文章，做了实验，做了调查，推翻
了，不是车前草。
那么又有聪明人出来说，说是车前草的种子——你看车前草成熟了
以后，中间抽一个穗，穗上面结了很多小的籽，每颗籽只有半颗米那样
·
大——这个就符合“薄言捋之”，因为你把它“捋”下来，有时候有些渣
渣掉到地上还要捡起来。但是可惜这种说法也讲不过去，因为车前草的种
子并不利于妇女受孕，更不利于保胎，其药性和车前草的植株整体一样
的，主要是治膀胱系统发炎，与生娃娃无关。那么究竟它是个啥子？
车前草不是了，那么又有后人说，有一种草叫益母草，为什么要采这
个呢？因为“和平则妇人乐有子矣”，不打仗了，妇女们很有兴趣生个娃
娃。那么这个益母草治什么呢？治妇女恶疾。从前把这个疾，有一种不好
说的，特别是妇科的，都叫恶疾。那么这就成问题了，是不是这些妇女，
在这儿采的，个个都害了妇科的什么严重病症，现来这样子采？这个也很
难想象的，固然有那些妇科疾病，也不至于有这么多人这样嘛，如果从
前的人都是这样，那说不定这个民族早都死绝了，哪还有那么多人，现在
十三亿。更不是益母草，而且益母草不存在这个动词跟这个动词，“掇”
跟“捋”，益母草用不着“捋”，都不是。
这是什么呢，在什么地方有记载呢？有一部书叫《尚书》，又称《书》
和《书经》。诗书，诗书——诗是《诗经》，书是《书经》就是《尚书》。
《尚书》中间有一部分是《周书》，就是西周时代的一些官方布告、
领导人讲话、周公的*指示，记下来。中间有一篇叫《王会》记载了周
天子的朝会，万邦来朝，各个地方的小国，献上他们当地的土特产。那么
少数民族也来献，从前的少数民族很笼统的，因为是大汉族主义，完全站
在汉人的立场看他们，东夷西戎、南蛮北狄就概括完了，没有人家单独的
民族的。
西周的初期是两个首都，一个是陕西的镐京，一个在河南的洛阳，后
来政治中心迁到洛阳，那么洛阳的西面，从前把人家很多地方都当作是蛮
夷戎狄，西边指的就是陕西、甘肃，都算在西戎后面，说西戎那边献了，
给周天子献了有一种土特产叫“桴以”，书上是这两个字，说献的这种东
西叫“桴以”，那么后人怎样解释，这是一种什么东西？注意到它是木旁

了，叫“桴以”。人们说，这里的“芣苡”就是这个“桴以”，这个“桴
以”是个什么东西？在当时已经传说得非常神奇了，是说一种木本植物，
上面结的果实，果实的形状像李子，妇人吃了以后宜子，容易受孕生娃
娃，叫“芣苡”。这把大家都说糊涂了，这个究竟是什么东西弄不清楚。
所以《周书·王会》记载这个的时候，人们已经弄不清楚，这究竟是一种
什么植物了。
后来，人们终于想起了，古代的传说，传说夏禹，治水那个，禹母，
他的妈吞薏苡而生禹，才突然恍然大悟，说这个“芣苡”可能就是“薏
苡”，薏苡就是我们今天的薏仁，又叫药薏苡，又叫薏仁。薏仁是这种苗
架上面结的果实，剥开里面叫薏仁。今天我们这个很普遍的，很多点心里
面用了这个薏仁，当今的人认为这是一种补品，不仅是妇女吃，男女老幼
都可以吃。为什么就是它？这是由于甲骨文给我们提供了线索。
这六个符号都在甲骨文里出现，究竟是个什么字？薏苡植株上面结的
果实，有一个壳壳，把壳壳给它打碎，里面的籽儿就是薏仁，所以是“”
（yì）字，在甲骨文里是“”（yì）字，多次出现。你看，如果把它写出
来，位置再稍微倾斜一点，再加个“人”旁就是“所以”的“以”。“所
以”的“以”这个字不是虚词，它的本意就是薏仁。你看，这个是“”
（yì），加个“人”，不是薏仁是什么呢？现在的写法是有一个“人”旁
一个“二”那个“仁”。从前的书上，写的杏仁、桃仁、薏仁、核桃仁都
是这个“人”。所以说，你看这个“”（yì）再给它加个“人”就是这
个“以”字，你们看它的笔画，甲骨文里面也有这个字，这个字跟这个字
都读“yì”，所以为什么这个“以”在文言文中间它的字意训用，“用
也”，就是使用。为什么？是由于薏仁这种东西很有用处，所以“以”就
训用，后来再加个“艹”头，就写成这个“苡”，就跟这个“芣苡”的
“苡”一样的了。那么这个“芣”字什么意思呢？“苡”就叫“苡”，为
什么还要“芣”呢？“芣”是它的壳壳，因为这一种薏仁收下来以后，它

的壳壳很坚硬，要把这个壳壳敲开，里面才是薏仁，所以叫“芣苡”。你
就晓得了，“芣”是指外面包的那一层壳。
那么摘这个有什么用呢？怎么会没有用呢，任何中医都知道，用了薏
仁，作为药方配其他的各种药，大有用处。所以这个薏苡又叫药薏苡，
由于是从西域，西边的少数民族那边给周天子献上来的，所以这种薏苡
又叫“回回米”，“回回”旧指西方的阿拉伯人，为什么他要献？当时中
原没有这个了，这样简单的东西都没有了，所以要从边远地区的西面，陕
南，甘肃南部、陇南、陕南、川北这一带，当时被视为西域，这一带还有
这个，就给周天子献上来。底下的人说，这个东西是补品，好得很。果然
好，薏仁*的药用是治妇女月经不调，这个跟生娃娃关系大得很。我亲
自见到过，我在19岁、20岁、21岁，解放初期这三年，在报社，报社90%
都是山西北部《晋绥日报》的编辑、记者，包括好多工人、管理者都从那
儿来的，来时都带着他们的太太，农村里结的。到了成都以后都说，她结
婚七八年了不生娃娃，到了成都后，没有几年就生了一群，这个道理非常
简单，是由于他们那里营养缺乏，吃的东西完全没有办法跟成都平原比，
在那里结了婚几年不生娃娃，到了成都可以生，这个才是“和平则妇人乐
有子矣”。南下了，他们大家都是干部了，领导了，还衣食无忧，又有地
位，吃的东西又有营养，自然那就生娃娃。所以可以推测，周朝的时候，
这些妇女一定争着去采这个“芣苡”。科学化验出来，薏仁中间含十七种
氨基酸，在禾本科农作物里，薏仁的蛋白质含量*，高于小麦，高于一
切禾本科的农作物，所以是补品。原来这些妇女去摘的，不是摘的药，这
种东西是补品，所以才有传说：夏禹王的妈是因为不小心把薏仁吞下去就
怀了孕。不是什么不小心，她就是吃了很多这个薏仁，营养好了，晓得
不，月经也很调，人也长得壮了，古代说的是“肤革充盈”，肤是指的皮
肤，革是指厚的皮，充是充满了，人都胖了，都满了，盈满了，身体好
了，当然她就受孕，也不得小产了。就这么简单一件事情。所以为什么这

些妇女要去采，由于是野生的，不是哪一家人的，也不是公家的，也不是
国家的，谁人采到谁人要，所以叫“薄言采之”，抢起抢起地在那里采，
由于籽粒是一颗一颗的，采的时候要掉到地下，所以才有“掇”之，拿手
指捡起来。一下就得到了解释，问题就在这儿。
这一件事情，告诉了我们一个历史知识，夏民族为什么崇拜薏苡。至
今夏民族的后代有一个姓，有姓这个的，距今十年前，姓这个人的姓，说
他们是夏禹的后代，还在全国哪个地方开了会，“姒”（sì），这个字的音
读“sì”，姓这个“姒”（sì）的，就用薏苡做他们本民族的图腾，女生为
姓。他们用这个薏苡做图腾，加一个女，“女”旁，因为*早的姓是从母
系认证血统，所以加“女”旁。
为什么曾经是这样？一个很好的解释，就是距今一万一千年前，东亚
平原*后一次冰期结束，这个是研究地质学的专家得出的结论。一万一千
年前，我们东亚平原这边*后一次冰期结束，气温迅速上升，到距今八千
年前升到了顶点，八千年前我们黄河流域再往北去，内蒙古甚至蒙古一带
是植被丰茂，气候温和，很多河流，很多水，很多沼泽地带。这种状况
八千年前才开始出现，导致了我们东亚所有的这些人进入了一个黄金时
代，包括中华民族。
如果不是那一万一千年前的冰期结束，根本就没有中华民族，只有华
南一带的少数民族，整个华北、华中这一带异常寒冷、干旱，人类无法生
存，一万一千年前开始结束以后，八千年前，整个大自然，黄河流域跟黄
河流域以北生机蓬勃，很多雨水，温暖、潮湿。一下就解释了为什么有
象，华北平原有象，只有在这样的环境中，芣苡、薏苡才能够生长。因为
薏苡是一种热带、亚热带的作物，必须要满足它的温度、湿度、光照。那
么这几千年来，由于环境改善了，大量的有了这个薏苡，而夏民族就是在
这个时候，在中国这一片大地上，*个崛起，而且进入了中原。所以夏
这个字在《说文解字》里不是春夏秋冬，《说文解字》你去查“夏”这个

字，“中国之人也”。“中国”不是说的今天这个中国，“中国”的意思
是中原，中原的人就叫“夏”，为什么呢？是因为*个在中原出现国家
形态、建立政权的夏民族，是以“夏禹”为始祖，开始了夏商周，夏以前
都是传说。
不要硬去说我们的历史如何古老，因为你不能够随便把一个挖出来的
钵钵、盆盆、陶器都算作文明。你要那样算，那人家其他地方的文明，有
些比你还早。所谓文明，是指有历史记载出现：*要有文字，第二要有
历史记载。夏民族开始，夏朝历代的国王都有历史记载。更要早些就是传
说，包括尧舜都是孔子、孟子儒家传说中间的古代帝王，没有确切记载，
所以这个夏民族当时的兴起，就是由于夏民族是从西边来的，把南亚那一
边的薏苡带到了中原，大量的种植。你要知道，一个民族，如果他掌握了
这一个，那天下就是他的了，是因为这样好的一种农作物，男子吃了身强
体壮，能打仗，人都长得高些，是不是？妇女吃了会生娃娃，他的民族的
成员迅速膨长。一个民族的兴衰跟人口分不开，人口的增加和他的饮食分
不开，因此夏民族把薏苡作为图腾来崇拜。
而到后来，从八千年前以后，逐渐的气温又在降低了。降低后，整个
华北平原植被再也不是那么好了，因此这个黄河流域逐渐就没有了这一种
农作物，薏苡没有了，有也只是一些野生的，没有大田种植，大面积收获
没有了，所以很多人就不知道这个究竟是怎么一回事。
对了，你注意，我们要回过头来说，要注意“周南”两个字，《诗
经》里面这首诗是编在《周南》里面。《诗经》一开始是《周南》《召
南》两个南，接着底下是《十三国风》，《十三国风》接着是《小雅》
《大雅》，*后是《颂》，从《周南》开始。什么叫《周南》？周朝初
期，武王把天下打下来后，前后大概四年就死了。这个天下就交给成王，
成王还是娃娃，那就喊武王的两个弟弟，亲兄弟，来帮着管理国家，一个
是周公，一个是召公。

这个周公，你不要听到这个名字以为是一个老大爷，白胡子，老得那
样子背都直不起了。才不是，周公管国家的时候还不到三十岁，是个年
轻人，而且是个了不起的诗人，《诗经》里面的《七月》这首长诗就是
这个周公写的，绝不是民歌，民歌不可能有那么好的，一首概括力那么强
的（诗）。周公，大政治家、大诗人。周公还有一个弟弟叫召公，他们两
个就分开管。周公是住在洛阳，那么周南就是中原以南这一片地区，周公
单独管，包括哪些？湖北省北部、陕西省南部，具体说来汉水流域归周公
管；再往西边去，陕南那边有渭水流域，川北这边有嘉陵江流域，归召公
管。那么周公管的这一带就包括汉水的上游——陕南，陕中、陕南，这一
带当时气候比黄河流域温和得多，至今你去看陕南，陕南和陕北完全是两
片天地。陕南这一带，比如宝鸡这一带，汉水流域也经过这儿，这一带都
是庄稼非常好的，植被繁茂，只有这一带还存在有这个芣苡。所以为什么
这首诗没有出现在其他中原那边的《十三国风》里。不可能！所以“周
南”两个字安在这里不是没有用的。这个诗的题目帮助我们了解，因为中
原那边就不可能有这个了。
一下你就恍然大悟：为什么东汉时候，那个马援，出征交趾，就是去
打越南，*个去打越南的就是马援——伏波将军，还带着海军从海上漂
过去，把这个交趾灭了，马援后来说过很有名的话“大丈夫，当马革裹
尸”，就是说要死不能够死在家中妇人之手，应该在战场上，去战死，收
尸就用马的皮子裹着尸体运回来，认为这样才很光荣。
马援打了仗，立了那么大的功，回来他的车上装了一大口袋，大家都
说这里面装的宝石、珍珠、钻石，中间都是小颗小颗的。传说他去打越南
的时候发了大财，说他弄了好多宝石，那倒是，缅甸那边就是产很多宝
石，那个时候的交趾国管得宽哦。那时候，就是有那么多宝石。结果回到
朝廷，上面查他，打开看，带了一口袋薏苡。因为越南那一带气候温和，
不是野生而是大田种植。马援没有带其他的，就带了一口袋这个，带回

来拿给他太太（作为）补品，好生娃娃的，就是这个，*后晓得他不是贪
污，也不是去抢劫了人家，就是薏苡。所以郑板桥的《道情》中间有一首
叫：“南来薏苡徒兴谤，七尺珊瑚只自残。孔明枉做那英雄汉。早知道茅
庐高卧，省多少六出祁山。”孔明说：你看嘛，人家一个好人，运了一口
袋薏苡回来，结果受到那么多诽谤，“南来薏苡徒兴谤”。
这样你就知道了，为什么后人弄不清楚这个芣苡是个什么东西，这样
说，那样说，而且晓得了为什么中原人不认识这个，已经都没有了，而且
也晓得为什么这种庄稼只有很少的地方还有野生的。这个是野生的，那么
你就晓得，前面人家加的那个序，叫“和平则妇人乐有子矣”，就说人家
妇女愿意生小孩了，愿意生*胎、第二胎、第三胎……第N胎，反正就是
因为天下不打仗了，打起仗来哪个生呢？大起个肚子，连逃难都很困难，
你还去生什么呢？巴不得不要受孕，不打仗了大家就生。
所以人家也说这首诗是颂歌，你仔细想也是，它没有直接说这个文
王、武王好伟大，周公领导好，一句都不提，只说妇女些忙忙慌慌地要去
采摘野生薏仁。如果天下是暴君，不得安定，战争不已，谁去采这个？
没有人采，所以这样说，也可以说这首诗是在歌颂。后人有些解释，就说
这个文王三分天下有其二，行了仁政很有德。其实可能也还不是，因为就
是在文王那个时代老百姓也没有过到什么好的日子，是因为要准备打大仗
了，夺取天下，所以积累的那点财富都悄悄地用于富国强兵上面，没有好
生过到日子。到了西周，天下也抢过来，文王早就走了，武王也走了，然
后又有周公推行文教、与民休息的这种政策，这才真正安定下来，所以妇
女有这样高的积极性去采这个薏苡。
还有一点，就是这首诗除了它的内容告诉了我们，野生的谁采谁有，
还涉及“私有”这个“私”跟这个薏苡的关系。
战国时候，很有名的法家，荀子的两个学生，一个李斯，一个韩非，
李斯得到了秦始皇的信任，当了丞相，天下文官的首领。韩非和李斯一

样，也是法家，被李斯整死。韩非想要亲自投到秦始皇那儿去，是因为
秦始皇读了韩非的文章以后就说：哎呀，这个人的学说正合我的这个意。
法家的学说强调集体主义，坚决反对个人主义，尤其强调国家主义，一切
都是国家利益，个人置之不问，老百姓不要想有什么权利，你只考虑怎样
守法。所以这个秦始皇就很喜欢这一套，用了李斯。韩非也想过来，他们
两个都是理论界的权威，法家的领袖，就像马克思跟恩格斯两个人，结果
这个“恩格斯”被“马克思”弄死了。这个秦始皇就跟李斯说：丞相，这
个人在哪里，我们要把他请来哦。丞相说：这个人死都死了。结果是关起
的，李斯悄悄把他关起的。李斯晓得：我们两个卖的药都是一种药，买了
你的药，如果你受到宠爱，我就会失宠，我的各种权、势、财富都没有
了。非弄死不可！同一个主义的人整起来特别狠，倒是跟他不相关的，他
还不管——他们是另一家学说。韩非这个人可怕得很，这个人比李斯还要激
烈。韩非的主张，认为社会上有很多寄生虫，哪些是？*商人，全部应该
取消；第二文人，*可恨的，因为文人有了点文化，就要随便议论，妄议我
们的朝政，很可恶。商人是自私自利，不爱国。
韩非解释文字，下面这种解释被认为*权威的，没有人出来反驳他。
韩非说什么叫私，什么叫公？自营为私，所以说营私舞弊那个“营”，
“自营”就是自己画一个圈就叫私。因为在小篆的篆文里，“私”（）字
就是这样写，画一个圈就叫“私”。背私为公，你看人家这个公字，上面
是“八”，“八”就是“背”，背叛他，就是反，这个“八”的意思不是
7 1，也不是2×4，“八”的意思就叫“扒”，扒树皮，两边这样扒，就是
反过来。韩非解释，这个就叫私，这个就叫公，公就是反私，“八”就是
反，底下是私，叫背私为公。背叛了私有就是很好，就叫公，没有人来驳
斥他，为什么呢？是因为小篆的那个“公”，底下确实是这样写的，上面一
个“八”。他按照文字这样子解释，说自营为私，自己画一个圈圈就叫私。
你不要说，他还有点道理。20世纪50年代我在农村里看到，农民买了

一挑新的箩篼回来，挑的那个箩篼，有一道手续叫号箩篼。因为家家户户
都有箩篼，都一样的，要把它号一下，就打一个记号，农民怎样打呢？又
写不来字，拿毛笔画个圈，因为画的圈有的圆，有的扁，有的尖，有的瓜
子圈，有的尖向上，有的尖向下……就可以区别了。画一个圈，自己画的
自己认得出来，这个倒符合韩非说的叫“自营为私”，自己画一个圈——
这就是我的了。连阿Q在法庭上，喊他签个字（他）签不来，*后都画的
圈，结果他画了一个瓜子圈，手画圆都画不来。似乎讲得起走。
因为当时没有发现甲骨文，没有人出来敢驳斥韩非的这种学说，而且
这种学说，儒家的人都承认，叫“自营为私，背私为公”，这就是*早的
文字学，解释文字。
后来甲骨文一发现，证明上面的全是胡说，欺骗世人，欺骗了这么多
年，当作真理一样的接受。甲骨文出来了，是这样写的，画的是薏苡结的
果实，结在苗架上面，根本就不是什么“自营为私”，自己画一圈就是
私。而且音读“yì”，不读“私”。而“公”也不是我们今天说的公共，说
的大家、公家，不是。从前的“公”，在《诗经》里面说的，指的是“领
主”。所谓为“公”，不是为你我他这些人，是为我们的某一个头。我们
种的土地是在他手下的土地，种了我们要交公粮，什么叫公粮？交给这位
公——大领主，因为他要收（租），他的土地租给我们，我们交的租，交
“公”是这个“公”，不是交你我他、公民社会，大家都有一份的那个公。
因为这“公”的概念都没有弄清楚，而且甲骨文里面的这个“公”根
本就不是“背私”，甲骨文的“公”是这样写的：是什么意思？“公”
的意思，古音读“瓮”（wèng），就是大的那个坛子。川南那边，内江
坛子，比较大，胖的，上面一个口口，装酒的，叫“瓮”。这儿画的一
只大的瓮缸、瓮坛，又画两笔是什么意思？表示有共鸣音从里面出来。一
只大的瓮坛摆到那里，你把耳朵拿去听，听到里面“嗡嗡嗡嗡嗡嗡”的声
音。对了，取个什么？叫“瓮”。古人说的这个叫“其名自呼”，瓮缸、
·周南·芣苡·
051
瓮坛，它自己说它的名字叫“瓮”，是我们耳朵听到它里面“嗡嗡嗡”在
说，所以“其名自呼”。实际上这个根本就跟“公”没有什么关系，那为
什么后来称某人为“公”呢？是因为所有的容器，*的是瓮缸跟瓮坛，
特别是某些头儿，比如说像这个大的领主，他吃得胖胖的，这样肥，是有
点像内江坛子那个瓮，所以称他“公”就是大的意思。因为坛子、缸子大
的都叫瓮缸，是人中间的大人、地位高的，也叫“瓮”，就转成“公”。
至今我们读的这个“公”字，如果底下加个羽毛的“羽”都还读“翁”，
所以说这个“公”结果就是这么回事。
真相一出来，甲骨文一出来，把韩非的学说彻底推翻。所以，今天我
们遇到这个字，这个“私”字，《说文解字》都没有讲清楚，《说文解
字》说“私，禾也”，就是有一种禾本科植物，农作物，名叫“私”。
禾本科农作物几百种，究竟哪一种没有给我们说，所以许慎自己也弄不清
楚，只看见这边一个禾旁，就说它一定是一种农作物。“禾”的意思是小
米，从前把小米称为“禾”，代表所有的农作物，所以水稻的“稻”都有
“禾”旁。这个“私”本来的意思不是“私有”，不是英文的private，不是
的，是一种庄稼的名字，这个庄稼就是薏苡，“私”就是“苡”。这边是
像薏苡的形（），结了一颗，读“苡”（yǐ），这边是说它的种类属于农
作物，就叫“私”。

中国文化冷风景

作者：  李劼著

出版社：允晨文化实业股份有限公司,2013

简介： 李劼繼《百年風雨》之後，又一金石鉅著，恢弘問世他的小說森羅萬象，把一個家族的歷史做成了百年中國駭浪驚湍的全息攝影。寫作中的《中國文化冷風景》一書，尚未完成，已足以使我確信，一個和梁啟超、王國維、陳寅恪同一量級的學者，正在向我們走來。──高爾泰《隔膜》中國歷史上最大的冤案是商紂和妲己，最無恥的謊言是女人禍水，最大的烏龍是姬昌演易，最冷血的偽君子是周公姬旦，最世故的至俗是孔丘，最愚昧的無知是曲解楊朱貴己，最弱智的學案是不懂白馬非馬，最僵硬的思想是朱熹理學，最荒誕而又最恥辱的事實是兩千多來至今未輟的尊孔從儒。中國需要一場真正的文藝復興，承接從禪宗到《紅樓夢》的偉大啟示，回到河圖洛書，回到《山海經》人物所呈示的文化心理原型；重新審視先秦諸子，重新書寫中國歷史。這完全符合相對論時間倒流的高維時空原理，也是老子生命需要復返嬰兒的真諦所在。中國被譽為世界僅存的文明古國，相較於其它古文明，不是早已湮滅在一片廢墟之中，就是徒具軀殼、名存實亡，唯中國雖屢經浩劫，猶能浴火重生，究其原因，乃中國具有千年不變的傳統。為此，作者從華夏文明的源頭一路探索，重新詮釋河圖洛書及易經的奧秘、審視先秦諸子的智慧、評點歷史人物的優劣，從眾多典籍和史料中挖掘「千年不變」的歷史之謎，原來存在於文王演易、周公建制所佈下的天羅地網裡。後經孔孟的宣揚、漢武的獨尊儒術，自此，聖人的古老幽魂便如戲偶師般，藉由那稱作「儒家傳統」的線穿越時空，操控著世世代代的炎黃子孫，即使朝代更迭，歷史依然在原有的框架中，重複上演著「分久必合，合久必分」的戲碼。本書於儒家獨尊的傳統敘述外，別開新境，大膽立說，內容旁徵博引，氣勢磅礡，讀來暢快淋漓，成一家之言。

易经:最新彩图版

作者：  姬昌原著;臧翰之等编译

出版社：京华出版社,2009

简介：　　《易经（最新彩图版）》包含广博，融合了天文、数学、兵法、治国方略、处世之道、道德修养等诸方面的精要。如果能悟透其中义理，便真可谓是“一法通而万法通”了。因此自从《易经》问世以来，人们纷纷尝试破解，以求借此揭开世界最本原的奥秘。《易经》作为我国最古老、最有权威、最著名的一部书籍，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，是中华民族智慧的结晶。它上论天文，下讲地理，中谈人事，内容丰富，涉及范围广泛，对中国后来历代的政治、经济、文化等方面都产生过十分深远的影响，甚至影响到中国人的民族性格与民族精神。 　　《易经（最新彩图版）》用通俗易懂的语言对原文进行了详细的阐释，让你在轻松阅读的同时，也能够很好地领会中华国学思想的精髓。

周易

作者：  (周)姬昌等;武春河书写;麦田，刘斌，曾楚雄释义

出版社：华夏出版社,2009

简介：《周易》又称《易经》，起源于河图、洛书。传说远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王将八卦六十四卦，周公撰写了卦辞和爻辞，这就是构成《周易》经部的全部内容。春秋末期，圣人孔子综合前人智慧，撰写了《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为"十翼"，这是《周易》传部的内容，是对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。《周易》后是被称为儒家群经之首，是中华民族聪明智慧的结晶。这次出版，由武春河先生书法全部经传文字，由易学专家撰写白话和讲解，供大众读者阅读欣赏。