Pig that wants to be eaten and ninety nine other thought experiments

作者：  (英)朱利安·巴吉尼(Julian Baggini)著;张容南，杨志华译

出版社：上海三联书店,2008

简介：1.一个素食主义者面对一只希望在人类餐桌上而献身的猪该怎么办？杀死一只无脑鸡是否比拔起一根胡萝卜更野蛮？ 2.网络虚拟外遇拥有出轨的所有快乐却没有第三者，这算不算不忠？该如何界定婚姻中真正的背叛？ 3.作为一名科学家，玛丽知道一切有关红色的知识，然而玛丽是一名色盲患者。心灵与身体是同一的还是同时并存的两个不同的东西？ 4.你在ATM机前提取100美元，你却拿到1000美元现金和一张100美元的收据，账户也一切正常。没有某个人受损失。这是天上掉馅饼吗？ 5.一个凡事依从理性的人，吃光了家中所有的食物。他的家住在离两家相同超市同样近的地方。该选择去哪一家才算符合理性呢？ 6.婚姻中的两个人都偷偷地保护好自己的财产，没有人因交出信任而受到欺骗，理性抉择保护了他们免于婚姻的最差结果，然而最美满的婚姻是否也因此失之交臂呢？ 7.你是一个以“不浪费，不欠缺”为人生信条的人。当你的猫不幸被车撞死了，但它还是一块完整的肉，该不该煮来吃？ …… 在本书中，英国畅销哲普作家巴吉尼精心设计了100种思想实验场景，引导出100个哲更多>>

Introduction to philosophy

作者：  傅佩荣著

出版社：新星出版社,2011

简介：　　 傅佩荣先生以简易浅显的方式，介绍了哲学这门课程的脉络。哲学是 　　什么？有人说：哲学是在黑暗房里找黑猫，无解之谜。有人说：哲学把简 　　单的说成复杂，让人生畏。哲学真正的内涵是“爱智”，运用智慧探究本 　　源，找出解悟人生之道。哲学蕴藏了丰富的资源。哲学家，无论在西方或 　　中国，说话常能一针见血。他们的佳言所对应的并非特定时空里的特殊事 　　件，而是直接提升到普遍的层次。唯其深入，所以普遍。正因为看穿了表 　　面的遮蔽，才能直探源头本体，一语中的。 　　 并非人人都得成为哲学家，但每个人都应具备基本的哲学修养，应该 　　努力培养思考习惯，掌握整体观点，确立价值取向，力求知行合一。《哲 　　学入门》通俗易懂，文字耐人寻味，若能依序而行，可获得完整的认识。 　　这是一项挑战，但是它的回馈，值得一切辛劳。 　　 《哲学入门》（台湾版）初版时只有前面二十篇文章，对于爱好智慧 　　的人必定会有意犹未尽之感。再版时，增录了傅佩荣先生关于西方哲学领 　　域和中国哲学领域的文章，另外还新增了有关"真、善、美、圣"四篇文章 　　。如此一来，将更能响应读者的爱智之情。 　　

作为生活结构的世界:结构存在论的问题与解答

作者：  (德)罗姆巴赫(Heinrich Rombach)著

出版社：

简介：　　内容简介： 　　罗姆巴赫的思想继承了欧洲神秘主义哲学中对于存在和原初性的探求，同时又与东方思想（尤其是道家和禅宗哲学）有着高度的契合；在现象学史上，他试图批判和超越海德格尔哲学基于人的存在之上的固定，将眼光扩展到自然和世界的整体存在。《世界作为活的结构：结构存在论的问题和解答》这本论文集，最初是海因里希-罗姆巴赫教授1996年访问韩国期间亲自构想和编定的。2003年德文本出版，这也是罗姆巴赫教授生前出版的最后一部著作。 　　目录： 　　导言一 　　导言二 　　实体-体系-结构 　　作为生活结构的世界 　　意义 　　今日现象学 　　现象学之道 　　“我” 　　从一到非它的六个步骤 　　今日哲学的时代批判 　　科学以及人的历史性自我规定 　　人类交流的基本结构 　　关于教育事件的哲学思考 　　哲学符号中的民族间相遇 　　石头的世界 　　一切从何而来 　　文献提示 　　本书文献来源 　　译后记 　　导言二［德］乔治?斯汀格 　　哲学家海因里希?罗姆巴赫（Heinrich Rombach, 1923—2004）代表了一种思想，这种思想既是为了西方和欧洲的哲学、也是为了亚洲的哲学才出现于世。一方面，他的名字已蜚声国外，另一方面，他的思想至今相对说来还甚少被接受。其中主要的原因在于，罗姆巴赫生前越来越置身于通常的哲学讨论之外，因为他自信为哲学的未来开启了一个更加深刻和广阔的领域，而他本人就全身心地投入到对这个领域的研究之中。这册文集一方面展示了罗姆巴赫哲学中极为丰富的多样性，而另一方面则提供了观察他思想方法和系统之基础的一个窗口。 　　1 形成过程和思想特征 　　海因里希?罗姆巴赫出生于布莱斯高的弗莱堡<Freiburg im Breisgau>，他在弗莱堡大学学习了数学、物理和哲学，后来还学习过历史和艺术史，最终是以受马丁?海德格尔启发而构思的博士论文《关于发问的起源和本质》，于1949年获得了哲学博士学位。之后他成为马克斯?穆勒<Max Müller>的教学助手，通过穆勒，罗姆巴赫主要学到了中世纪思想。1955年他以一部关于笛卡尔和帕斯卡的著作完成了教职论文，由它而产生了一部致力于讨论近现代世界的哲学和存在论基础的两卷本著作――《实体，体系，结构：功能主义的存在论和现代科学的哲学背景》（1964/65）。罗姆巴赫出身于现象学的“弗莱堡学派”，并跟随海德格尔、奥根?芬克<Eugen Fink>和魏尔海姆?斯基拉斯<Wilhelm Szilasi>学习过。他通过广泛的研究，将哲学史的基础置于一个新的、迄今为止尚未被认识到的联系之中，由此产生出了奠基性的系统著作《结构存在论》（1971）。 　　度过弗莱堡的讲师生涯之后，1964年罗姆巴赫被授予并接受了维尔茨堡<Wuerzburg>大学的首席哲学教席，1972年在拒绝了来自慕尼黑大学的教席邀请之后，他就一直待在维尔茨堡直至1990年退休。之后他仍然有教学安排，一直陪伴着他的学生，直至最后他由于年龄和健康原因不得不逐渐退出学术活动。在他“活跃的”时期，他积极参与了各类学术组织的活动，比如做《哲学年鉴》的共同编者，以及“德国现象学研究协会”的共同发起人——他作为第一任主席领导了这个协会。 　　罗姆巴赫从一开始就认识到，他不得不面对两个根本上冲突的倾向和构造，而他却想将这二者拢到一起：一个是对于技术过程、逻辑、发明创造和革新的根本兴趣，与此相对的是一种朝向艺术的自发趋向，它在雕刻和绘画的尝试中表达自己。这种紧张的关系也贯通到他的全部著作之中，人们会这样描述这种情形：在技术方面它表现为对简洁、精确和分析型的区分力的关注，在艺术方面它表现为设想的热情、自由创作和对哲学思想过程的创新性领会。这个由海德格尔发起的思想上的争论以及由此获得的对于哲思化<Philosophieren>的洞见，还是没有使罗姆巴赫成为海德格尔的“门徒”，真实的情况是，他在接受海德格尔思想、但同时也是对它的舍弃和批判性的发展中找到了自己的道路。这种与海德格尔的思想关系在某种程度上与海德格尔和胡塞尔之间的关系非常相似，这样罗姆巴赫也看到了一个必然的递进过程，它从胡塞尔的“先验现象学”发展到海德格尔的“存在论现象学”，再发展到罗姆巴赫的“结构现象学”。如果人们一旦掌握了这个结论——罗姆巴赫在《当代意识的现象学》（1980）以及在本文集中关于现象学的文章中特别表达了这个结论，面对这种对现象学的深入的继续发展和加深，那种抱残守缺的观念会震惊不已。 　　罗姆巴赫作为哲学家的工作和自视远远地超越了高校政治的和内部的事务。可以肯定，他一方面是“教师”和哲学专业的教授者，但是在某个意义上，比这更重要的是，他是投身到哲思本身的工作和过程中的“大师”。就像他的老师马克斯?穆勒有一次所说的，他是“一个真正的哲学家”，对于这种真正的哲学家，那种大多数情形下被理解成“哲学教师”的哲学教授范畴下的东西并不是很多。因此，罗姆巴赫那种有时以完全绝然的口吻出现的语言方式，也要首先归因于他哲学上的、以那种基本前提和深层结构为目标的展开，尽管在有些方面对同时代的理论进行构思时，恰好是在勾勒自身思想轮廓的意义上，一个更为开放的对话态度可能也非常值得期待。 　　2 三个构想 　　罗姆巴赫的三个构想，在他自己看来是完全独立的并且不能相互推论；这三个构想，每一个都以其自己的方式拥有它的来源、它的思想传统和提倡者。它们引出了最基础的思想和发展的路线，因此对话的双方大多数情况下也是历史上的思想伟人。就现实的哲学讨论而言，罗姆巴赫反而所得较少，那些东西相比于其它哲学上的追求并不意味着该受藐视，但最终会因为直接关联到多种多样的现实题材而阻碍他的思想中有所助益和富有成果的东西通向更广阔的开放空间。 　　结构思想 　　那种“结构思想”牢不可破地与罗姆巴赫的名字联系在一起。这种思想具有一个漫长的起源历史，并且在“实体”、“体系”和“结构”的哲学思想阶段和基本概念中被确立下来。如果以“实体存在论”来称呼古希腊和基督教中世纪时期的思想经历，那么“体系存在论”就会表现为是那种从近代一直延伸到20世纪、并且时至今日还一直产生影响的思想形式。但是，将那个隐藏在体系思想中的“结构”的基本特征作为原本要寻找的“存在论”揭示出来，这才是主要被关切的事情，这一点要到19世纪后半期，但更主要是在20世纪才变得日益清晰。那种主要是对库萨的尼古拉、伽利略、笛卡儿、斯宾诺莎、帕斯卡、莱布尼茨和康德的深入浅出的诠释会一如既往地表现得极具现实意义，如果单个科学以及哲学传统流派的不同的分枝和发展能被这种诠释带入崭新的和富有成果的光辉之中的话。而为了如此去阐述，那种已经被贯彻的体系思想一方面推动了自然科学和技术的近代科学概念，另一方面却同时致力于一种宏大的还原主义——这种还原主义令那种自由和尊严停滞失败。就像人们对这两个转向所称呼的那样，这种“体系的”和“本我论的”理性概念的后果时至今日在几乎所有的领域都还有留存。罗姆巴赫的“结构思想”清晰地显露出与所谓的“结构主义”还有“后结构主义”的不同——这两种思想同样都还带有很多体系的内涵，而“结构思想”与此相反地表达了一种尝试，即将那种“实体”和“体系”共同引导到一个新的层次上。《结构存在论》一书的副标题是“一门自由的现象学”，这是这种思想“系统的”和“方法上的”奠基性著作。《起源：人与自然的共创性哲学》（1994）一书体现了结构现象学的内涵，并且澄清了位于其中的所有事件的创造性基本质性。“结构状况”并不只是在它的“推动力”中被表明——“体系”也可以这样，而是首先在它的“生成”（Genese）之中，这种生成不仅将人之缘在的基本形式，更是将所有生活结构（aller lebendigen Strukturen）、也就是一般生活的基本形式表述为“生成的轨迹”。在“结构生成的”思想中，“形成”和“产生过程”取得了基础的地位，而在这之前，如果只谈论最重要的思想传统，那么这种地位是由“存在”、“主体”和“体系”所拥有的。“共创性”<Konkreativit?t>一跃而成关键概念，因为它能够清楚地说明，从一个共同的事件中某物是如何一个出自另一个地产生出来的，因而在其中它最先成为人们在实体化形式中所认识者，以及人们习惯性地由它出发的东西。在这里，艺术事件的现象获得了哲学的和存在论上的尊崇地位，如果艺术品和艺术家二者相互关联<aneinander>且相互出发<auseinander>地产生出来，也就是说它们超越了它们迄今为止所得到的自我理解的话。人不再被看作对立于这个世界，而是在人和世界的产生过程中［与世界一起］共同创造着。这种“人的特殊地位”不再被表现为可把持的形而上学内容，因为自然也已经作为一个自我生发和自我创造的过程从自身中产生出来。 　　因此，情况绝非像各方所批评指责的那样，即罗姆巴赫的目标是一个新的哲学体系。情况正好相反。他的“结构思想”是一个非常细致的“有穷性学说”，他的分析总是从某个确定的现象出发，以便然后追寻此现象本身的道路和过程，一直深入它的深层结构和高层结构之中。这种现象会成为“基本现象”，这种基本现象自身又显示成为某个哲学理论的基础。在这些方面，他对“感知”（《当代意识的现象学》），对“情势”<Situation>以及相关的对“行为”（《结构人类学》，1987，1993第二版），还有对“社会秩序”（《社会生活的现象学》，1994），都做了全面且开启式的现象学分析。 　　如果说《实体 体系 结构》在比较大的程度上还致力于对经典哲学家的文本诠释，那么相比较之下那个薄薄的小册子《哲学的当代：西方哲学的基本问题和哲学问题的当代状况》（1962，1988第二版）则进行了以下尝试：即不仅将文本自身放回到它们的历史背景中，而且在此之前预先说明了一个理解的范围，这个范围自身才预备和开启了认识和行为的可能性。哲学并非仅仅以认知的形式面对现实，它本身就已经是“行动的哲学”，人与现实性的事件就是被这种“行动哲学”推动着的。如罗姆巴赫所言，这种“基本哲学”不会也不能被写下来，因此它也就不会出现成为思考的对象。“它是所有文本的基础，但是自身不是一个文本。它是意识的前提，但是自身未被意识到。它被作为先于一切被开启之物的开启者，但是在它的时代它自身从来不是被开启之物。”（同上，第7页）。在这里，罗姆巴赫是在西方的关联语境中阐释这种“基本哲学”，而这基本哲学显示出一个自身内在的重大后果——那些伟大的哲学家的思想在某种程度上都遵循着和回应着这个后果。在任何小家子气的哲学概念看来，这一点很难理解，但这只是因为这种概念预设了诸如“主体”或者“客体”之类的基本概念，而从基本哲学出发，这些预设首先就要受到质疑。 　　哲学密释学<Philosophische Hermetik> 　　尽管人们可以把罗姆巴赫的“结构的”思想开端称为是“存在论的－现象学的－系谱学的”思想，但罗姆巴赫还发展出另外两个构想，这两个构想虽然也拥有它们的哲学传统，但是看上去却是与一般的和惯常的哲学形象相对立地发展着的。事实上，不仅是“哲学密释学”的想法，还有那种“境象哲学”<Bildphilosophie>的想法都可以被“解读”成基础的哲学批判，只要“这种哲学”在那里不仅在方法上、而且在专业特殊性上都被超越了。换句话说：那种所谓的哲学，经历了一种整体上的变迁。 　　“哲学的密释学”严肃地处理了以下的基本经验，即要避开一切看上去终极有效的可认识性和可理解性经验，但是这种避开在这里变成肯定意义上的了，指向一种隐藏在所有一切之中的普全性和世界性，这种性质仍然可以被找到并且被释放。从密释学角度看来，存在着一种世界的多元性，这触及到了哲学关怀的最内在的范畴核心，因为在这里那种古典的统一和多元的原理在其各种各样的游戏</运作>变体中遇到了它们的界限。这“在理论上”就是说：先于“认识”和“理解”的诸层次——这种认识指向“事实关联”、而理解则朝向“意义关联”，存在着那种“看”的层次，这种“看”使一个关涉到其总体结构和基本结构的“世界”逐渐显现并且进入到经验之中。不过，并且这也是关键性的：这个世界经验只对那种人，即某个“世界”也为之展开的人才显露。谁想对此有所怨言，世界就会避开他，他只能从一个对他自己而言处于隐藏和埋没状态中的自身世界中得出那种模棱两可性和相似性。因此，那个迄今为止被否定地占据的“密释学状态”的概念就触动了以下情形：人们“从外部”面对了某物，但事实上人们却并不理睬有关它的一切。这个密释学的“世界”抗拒着低估和平均化，它表明：一个世界必然出现，它才将会被作为世界来理解。在这个肯定性的标志之下，人们长久以来只晓得去尊重“我的世界”。但重要的倒应该是，也要通过它学会认识和尊重其它的世界，比如文化的世界和宗教的世界等等。不仅仅哲学上的、而且还有精神政治上的密释学的重要性都抓住了这一点，而密释学关于“世界多元性”的基本原理却会尝试着对那些紧迫的问题给出答案，比如像种族、民族和文化不再以一种相互排斥和战争的方式来相互遭遇，而是能够在和平的并且相互促进的方式中彼此共同存在，而且具有决定性意义的是，在这样做时，它们不必放弃自家的自主性和特殊性。密释学一方面表明，世界之间既不是可比较的，也不会落入一个普遍的相对主义状态，因为根本不存在超越那种世界间差异的裁判机构；另一方面它则展示出，这些世界彼此之间是相互支持的，在其中它们通过成就各自的独立性和自身性而塑造出一种和平的共同存在。密释学使那些以前只会在敌视中出现的对立之物，以某种方式变得富于积极成果了，它们现在在彼此相互接受、相互尊重之中相遇。密释学在跨文化方面的重要意义非常明显，它能够挣脱那种捆得过紧的欧洲中心论的束缚——这种束缚的轨道无外乎理性的统一性原理。密释学宣扬了世界的多元性，这同时也是“理性”的多元性，它超越了诸如“现代对后现代”、“形而上学对后形而上学”之类的游戏范围。 　　如果罗姆巴赫是通过与那种思想上的“阿波罗学”</光明化Apollinik>的争论才引出关于他的密释学的最初想法（《世界与反世界：哲学密释学》，1983），那么在一个再度开始的过程中（《正在来临的上帝：密释学，一种新的世界观》，1991），他更尖锐地针对解释学、特别是伽达默尔影响下的解释学，勾勒出了密释学的特征。相对于那种“解释学经验的原理”，在这里一种“密释学经验的现象学”被针锋相对地设立。在这里，如果只从解释学的论证方面看，就必然会导致误解，这一点非常明显。但是它们更多地指向以下情形，即密释学和解释学之间的哲学对话还处于起始阶段。特别是，两者在对荷尔德林诠释中的维度上的差异，以及与此紧密相关的，对于双方各自通过“对话”而领会到的内容的分析，在此都可以具有指导性的意义。 　　境象哲学<Bildphilosophie> 　　“哲学”不再单单只能建立在文本基础之上了。罗姆巴赫曾前往亚洲和非洲做过多次文化人类学的研究旅行。我们可以说，他在那里通过探索得到了关于“境象哲学”的又一个或第三个思想开端。由于“境象”<Bild>拥有一种自身的维度和“语言”，它们并不能通过那种被叙述的语言和书写被获得——哪怕或正是因为这二者尝试着使境象变得更加持久。在“境象”之下罗姆巴赫理解了所有的那些构形<Gestaltung>，比如将它们理解成使用和祭拜的对象，理解成美术品和建筑物，理解成日常事件，比如礼俗以及很多其它常见的东西。但是在此之下也有“基本境象”被理解，每个人都以他的方式在自身中承担了这种基本境象，并且面对这些基本境象他尝试着给出的答案都非常糟糕而不是正确的。因此，“深度”可以像“孩子”那样成为一幅“境象”，“击鼓”也可以是像“论证”那样的境象。 　　如果人们曾经见过，就像非洲的例子那样，击鼓不简单地只是对交流的一个隐喻，而是其自身也具有一种普全的实在性含义，所以由此出发，语言就像舞蹈一样、社会结构与日常的生活维持一样、女祖先就像宇宙一样被理解，这之后人们就对“境象”之下所意谓的内容有了一个了解。“境象哲学”开创了一种境象思维（Bilddenken），它也允许论证的逻辑学从基本境象的角度来接近它，有点像它在“物”之中或者还在“视域结构”中被奠基的那样。它并没有取代“论证”，但是它可以向论证展示其“基本境象”，即论证自身具有的一个不同的且更加深远的维度。《灵之生活：一本关于人类基础历史之境象的书》（1977）是将“关于境象的境象”带到我们面前的第一次尝试。这是一次冒险，通过它，伴随着“基础历史”，一个新的历史哲学的维度一同呈现了出来。由此也可以清楚地看到，关于“基本哲学”的构想在多大程度上成功地借用了“境象哲学”，它们的“境象”意义，尽管能变得很清楚，却不可以与常见的“境象”概念相混淆。在《龙斗：流血内战的哲学背景》（1996）这本书中以及其它地方，罗姆巴赫进行了一次“关于日本文化的尝试”，那种“境象哲学的”以及“基本哲学的”思想再一次被示范性地引导到一起。 　　3 前景 　　尽管所有的这三个构想还刚刚开始被人们合适地加以接受，但它们还是指示出了这些思想的未来前景。 通过这本文集的翻译，罗姆巴赫的思想也将进入到中国的哲学之中，这是张祥龙教授以及他的同事们的巨大贡献。这本文集中文章的选择 出自多重角度的考虑：一方面考虑到要对结构思想、即上述事关全局的三个构想提供最根本的和基础性的阐述，另一方面则考虑到要表现出它们跨学科的应用领域，由此能穿越各种科学文化间的界限，并且将之引入一个富有成果的相互对话之中。由此还可以清楚地看到，由于罗姆巴赫的这些哲学构想远远地超越了西方的思想视域，因此它们在方法上就已经为一种“文化间的思想” <interkulturellen Denken>预先做了系统性的准备，这种文化间的思想目前正逢其时。 在这里，这种欧洲和东方（东亚）之间的紧张场景拥有示范性的功能，一种未来的文化间的思想将会接受所有的文化世界和哲学，并且一定要将它们都带进一个富有成果的对话之中。 　　2007年5月 维尔茨堡　　

Still procrastinating: the no-regrets guide to getting it done

作者：  (美)约瑟夫·费拉里(Joseph R. Ferrari)著;周芳芳译

出版社：中信出版社,2012

简介： “我总是在想如果我失败了怎么办？”“你知道压力下我会工作得最好。”人们拖延的借口总是层出不穷。本书作者约瑟夫?费拉里是美国芝加哥德波尔大学心理学教授，是世界上长期研究拖延症的著名专家。他在书中指出，慢性拖延症与低效的时间管理无关，它是一种自我毁灭的行为，是大多数人成功之路的绊脚石。但是幸好，拖延是可以改正的、是可以克服的。本书凝结了作者对于拖延症20余年的研究精髓。这本书将帮助更多人克服拖延症，按时完成目标。  

We are often strangers to ourselves

作者：  (美)戴维·迈尔斯著;沈德灿译

出版社：人民邮电出版社,2012

简介：本书从《社会心理学》中摘录改编，包括自我概念的建立、自我控制、自尊、自我服务偏见以及自我表现等内容，可以帮助读者从心理学角度更好地认识和了解自我，从而建立起正确客观的自我认识，更好地适应外部世界。

参透人生的32堂心灵禅修

作者：  林庆昭著

出版社：中央编译出版社,2011

简介：　　 《人生无常，当下最真》由林庆昭所著。 　　 《人生无常，当下最真》内容如下： 　　 法鼓山圣严法师说：“现在我也不知道还能活多久，但我还是要把未 　　完成的心愿完成……” 　　 当然，每个人多少都会害怕死亡，只要体认死亡是人生的必经过程， 　　其实不只是自己，包括任何人都无法逃避的，自然能从容面对死亡的不安 　　和恐惧。 　　 死亡并不可怕，可怕的是我们不敢面对它。 　　 虽然人生无常，但我们有权让自己活得有尊严，创造自己的人生，而 　　不是哀声叹气或漫无目标地活着。 　　 有智慧的人，可以选择自己想过的生活；有智慧的人，愿意改正身上 　　所有的恶习；有智慧的人，懂得停止永无止尽的追求；有智慧的人，一定 　　能够体会生命的真谛。 　　 生与死不足为惜，好好把握和珍惜人生现在拥有，就是赋予生命最大 　　的意义。 　　

Getting organized in the Google era:how to get stuff out of your head, find it when you need it, and get it done right

作者：  (美)道格拉斯·梅里尔(Douglas C. Merrill)，(美)詹姆斯·马丁(James A. Martin)著;刘纯毅译

出版社：中信出版社,2011

简介：　　做什么事情都井井有条，这是所有人都希望做到的，但结果却往往令我们灰心丧气。不论我们的缺陷是记忆力差，还是不擅长处理各种任务，抑或是难以掌控好时间，现实的情况往往都是工作、生活一团糟。为什么会出现这种状况？ 　　 在当今这个节奏加快、信息饱和、超链接比比皆是的世界上，各种任务都在抢夺我们的时间和精力，大脑的构造根本就不是用来处理这些竞争需求的。而且我们这个社会的很多结构方式（比如，朝九晚五在小隔间里的工作日安排）也都不合时宜了。我们该怎么办？ 　　 在这《google时代的工作方法》中，google公司前任首席信息官道格拉斯·梅里尔给我们提供了解决这个麻烦问题的绝佳办法。 　　 我们可以通过使用不计其数的新型数字工具和数字技术让我们变得更加井井有条、更加事倍功半、更加富有成效。 　　 把工作和生活融为一体，而不要试图完成“工作生活两不误”这个不可能的任务； 　　 利用云计算、数字设备之类工具，让自己的工作任务、待办事项、日程安排及所有项目井井有条； 　　 确定重要事情——同时也要分辨出哪些是不值得花费时间的次要事情； 　　 需要查找任何内容的时候，随时随地使用功能强大的搜索工具； 　　 …… 　　 你会发现《google时代的工作方法》就是让你的工作和生活变得井井有条的绝妙方案——它把你的大脑和信息技术革命带来的奇妙创造完美结合了起来，你从此再也不会忙乱不堪了。

生活中的哲学

作者：  姜朝晖主编;王恒富编著

出版社：海潮出版社,2010

简介：　　 哲学能帮我赢取财富吗？ 　　 哲学能帮我看破生老病死吗？ 　　 哲学能帮我创造成功的事业吗？ 　　 哲学能帮我发现生活中的快乐吗？ 　　 实话实说，哲学既能帮你，又不能帮你。之所以这么说，读了本书之后 　　，你就会知道： 　　 脑袋的厚度决定财富的高度； 　　 “人不能两次踏入同一条河流”； 　　 人性之根是私欲； 　　 借口让失败不再耻辱； 　　 美好生活的向导并不是金钱； 　　 …… 　　 诸如此类的问题，哲学都能回答。知道了问题的来龙去脉，就能想到解 　　决问题的办法和努力的方向，这就是哲学在日常生活中的作用！ 　　

Smart questions

作者：  (美)杰拉尔德·纳德勒(Gerald Nadler)，(美)威廉·J. 钱登(William J. Chandon)著;魏青江译

出版社：高等教育出版社,2005

简介：　　续《从小爱吃的菜》热销，《贝太厨房》将我们心里永远排第一的80道家常菜式归集成又一本与儿时记忆深情相拥的经典美食，携满温情带给读者。 　　那些日夜为我们操劳的妈妈们，在厨房中不仅操持出特殊的节日盛宴，更多时候是为我们备下百吃不厌的小菜，让长大离家的我们魂牵梦萦。美食最能体会人生的幸福滋味，让我们一同享受妈妈味道带来的幸福和温馨，永远记住这爱的味道，家的味道。做一桌《妈妈做的菜》，让带有阳光气息家的味道萦绕在我们爱的人的身边。 　　如何让宝宝吃得结实、健康、营养均衡，相信是所有父母亲关心的事。看着宝宝一天天长大，作父母的心里不知有多高兴，但是当宝宝该添加辅食时，什么样的食物适合宝宝吃，哪种烹调方式最合理，却是新手父母的一大挑战。 　　《宝宝爱吃的菜》根据婴幼儿护养和身心发展的一般情况，将婴幼儿的饮食大致分为三个阶段，每一阶段除了规划适合的食谱外续《从小爱吃的菜》热销，《贝太厨房》将我们心里永远排第一的80道家常菜式归集成又一本与儿时记忆深情相拥的经典美食，携满温情带给读者。 　　那些日夜为我们操劳的妈妈们，在厨房中不仅操持出特殊的节日盛宴，更多时候是为我们备下百吃不厌的小菜，让长大离家的我们魂牵梦萦。美食最能体会人生的幸福滋味，让我们一同享受妈妈味道带来的幸福和温馨，永远记住这爱的味道，家的味道。做一桌《妈妈做的菜》，让带有阳光气息家的味道萦绕在我们爱的人的身边。 　　如何让宝宝吃得结实、健康、营养均衡，相信是所有父母亲关心的事。看着宝宝一天天长大，作父母的心里不知有多高兴，但是当宝宝该添加辅食时，什么样的食物适合宝宝吃，哪种烹调方式最合理，却是新手父母的一大挑战。 　　《宝宝爱吃的菜》根据婴幼儿护养和身心发展的一般情况，将婴幼儿的饮食大致分为三个阶段，每一阶段除了规划适合的食谱外，还提示了简易的食物条理原则和基本的保健重点，一方面满足妈妈们分不同年龄照顾宝宝的需要，同时也符合婴幼儿每一阶段所需营养的摄取。 　　一般来说，婴幼儿因为没有出牙，无法咀嚼硬的食物，所以刚开始制作辅食时，应以泥状或糊状食物为主，选择天然食品，保证营养均衡和少量的原则。尽可能一次只给一种食物，等宝宝习惯了再换另一种食物，不要一次给太多，以免造成肠胃过敏或消化不良，等到大一些后，再逐渐增加固体类食物，但口味也不要过硬、过干，味道不要太咸太重，以免宝宝拒食或挑食。 　　希望本书能对所有新手父母有所帮助，从中学会如何轻松为宝宝准备各种营养美味的食物，传达对宝宝的爱。 　　有人说，心情不好时吃点甜品就会开心很多，据说，糖分子有缓解和镇静焦虑的作用；也有人说，喜欢甜品的人，内心应该是善良的，因为甜品滋味温和，如同人温和的性情一样。无论怎样，甜品总是跟美好联系一起。 　　每每驻足于琳琅满目的甜品柜，心里总会有几分激动，看着一个个可爱的小甜点，总觉得它们在热切地向自己招手，“带我回去吧，让我跟着你走”，这时的心里总会痒痒的，步子也会不由自主地就迈了进去，也许这就是女人的天性，天生深爱着甜品。 　　所以，甜品是女人的朋友，它最懂得女人的心思，也是女人表达爱的方式，甜甜的味道总是能让人开心很久。想想一个阳光的午后，为自己调一杯Latte咖啡，再为自己做一款cheesecake，这是怎样的甜心美味，空气中弥漫的是淡淡的香甜，一天的疲惫顿时消失了，感到心里暖暖，原来甜品是女人疲惫时得一种慰藉，放不下，戒不掉。 　　女人，应该对自己好一点，有时候甜品就是对自己最好的问候。 　　一杯牛奶，一个鸡蛋，“麻烦”一下搅拌机，嫩滑的双皮蛋奶就出现在你眼前；一块南瓜，一舀淡奶油，再加几勺糖，浓郁香甜的南瓜羹也不再遥远；《挚爱甜点》让你发现，原来神秘地甜点如此简单，看着奇异的小甜点魔法般的在你手中出现，这时传来了朋友地惊讶，爱人的赞叹，你满足地接收着种种赞美，甜蜜的滋味就是这样存在。 　　想爱一爱自己？想听一听赞美？那还等什么，快来动手试试吧？翻开《挚爱甜点》，寻找你的甜蜜伙伴。 　　小时候路过蛋糕店总是让妈妈买几块刚出炉的新鲜蛋糕，那时的蛋糕没有现在的花样，方方略圆的造型，焦糖色的外衣，咬下一口，里面嫩黄嫩黄的，然后感受到的就是香香甜甜，松松软软。不经意扭头会发现，旁边正有个打蛋器在快速的搅动着用蛋液、面粉混成的东西，这时总会觉得嘴里咬的那块蛋糕真的很香很甜。 　　以前这种大街小巷的常见蛋糕，如今却很少有了身影，而更多的是披上了美丽的衣服，静默在玻璃橱柜间的宠儿，可爱，美丽却少了以前的那份亲切。因此对于这样的糕点，从专柜里买来总没有自己动手来做有感觉。 　　那么就开始自己烘焙吧。烘焙的时光总是让人很愉悦，空气总是弥漫着蛋香或奶香，步骤是那么的简易有顺序，只是借助了几个简单的小工具和一个烤箱。不多一会儿，漂亮的糕点一个一个出现了，它们浑身散发的香气让你陶醉，使你不忍动口，只想好好欣赏。而这种愉悦同样可以带给身边的人，送一个亲手烘焙的小面包，朋友脸上兴奋的表情要远远比收到一个用钱买来的小礼物快乐的多。 　　面包、曲奇、蛋糕、比萨、蛋挞、榴莲酥……甚至于烤鸡翅，烤排骨，只要是小小烤箱能做出的美味，《烘焙时光》统统教给你，现在开始用烘焙点缀一下生活吧，尝尝自己动手的乐趣，让生活满是香香甜甜的滋味。，还提示了简易的食物条理原则和基本的保健重点，一方面满足妈妈们分不同年龄照顾宝宝的需要，同时也符合婴幼儿每一阶段所需营养的摄取。 　　一般来说，婴幼儿因为没有出牙，无法咀嚼硬的食物，所以刚开始制作辅食时，应以泥状或糊状食物为主，选择天然食品，保证营养均衡和少量的原则。尽可能一次只给一种食物，等宝宝习惯了再换另一种食物，不要一次给太多，以免造成肠胃过敏或消化不良，等到大一些后，再逐渐增加固体类食物，但口味也不要过硬、过干，味道不要太咸太重，以免宝宝拒食或挑食。 　　希望本书能对所有新手父母有所帮助，从中学会如何轻松为宝宝准备各种营养美味的食物，传达对宝宝的爱。 　　有人说，心情不好时吃点甜品就会开心很多，据说，糖分子有缓解和镇静焦虑的作用；也有人说，喜欢甜品的人，内心应该是善良的，因为甜品滋味温和，如同人温和的性情一样。无论怎样，甜品总是跟美好联系一起。 　　每每驻足于琳琅满目的甜品柜，心里总会有几分激动，看着一个个可爱的小甜点，总觉得它们在热切地向自己招手，“带我回去吧，让我跟着你走”，这时的心里总会痒痒的，步子也会不由自主地就迈了进去，也许这就是女人的天性，天生深爱着甜品。 　　所以，甜品是女人的朋友，它最懂得女人的心思，也是女人表达爱的方式，甜甜的味道总是能让人开心很久。想想一个阳光的午后，为自己调为什么组织（或个人）总会被同样的问题困扰？为什么人们总是无法有效地解决问题？作为经验丰富的研究者和顾问，纳德勒和钱登经过长达50年的研究之后发现，大部分人（约92%）之所以无法很好地解决组织和个人问题，是因为他们总是习惯性地使用“分析问题——收集信息——得出结论”式的推理法——这种方法往往导致没完没了的信息收集，使人陷入分析瘫痪状态，最后得出的静态解决方法只能暂时缓解问题，却无法真正地解决问题。 　　在仔细分析了大量成功组织和个人的实际案例之后，作者发现了一种“激进、全新”的问题解决模式，即巧妙提问法。巧妙提问法摈弃了推理法的局限，强调通过提问找到解决问题的关键（人、事、物，是一种整体性的问题解决模式。该模式可以激励你的思考，为你提供目的明确的信息，从而开放你的思维，给你以力量，让你出色地解决问题！ 　　本书对巧妙提问法做了详尽介绍，叙述清晰，案例丰富，是一本如何解决问题的完全实践手册。当你学着在工作和生活中应用本书所讲的方法时，你解决问题的能力将发生根本性的变化——无论面对什么样的情况，你都能找到具有创造性、目的明确、长期有效的解决方法！ 　　“巧妙提问法”的概念既有趣又有用。以前很多人也曾指出：当我们面临问题或机会的时候，应该先找出正确的问题而不是正确的答案。这话已经家喻户晓了，但是据我所知，这还是第一本给出了具体框架和实质内容的书。太好了！ 　　——史蒂文·B．詹普（StevenB.Sample），畅销书作家，南加利福尼亚大学主席 　　《提问的艺术》以及“巧妙提问法”概念都来得太迟了，真希望它们能早40年出现在我的案头上。现在，我才知道应该在一开始着手解决问题的时候就让合适的人参与进来，界定并找出解决这个问题的“其他目的”。我真希望我能早点清楚这一切。 　　——保罗·陶杰森（paulTorgersen），弗吉尼亚工学院及州立大学著名教授 　　作者结合自己多年来为各类企业和机构提供咨询的经验，写出了一本既引人入胜又真正实用的思考类启蒙读物！ 　　——爱德华·O劳曼（EdwardO.Laumann），乔治·赫伯特·米德特殊贡献社会学教授 　　《提问的艺术》深入剖析了富有创造性的领导人在解决问题时会做的事情，告诉我们应该如何从整体上去分析问题的各个层面。 　　——约翰·希列·布朗（JohnSeelyBrown），畅销书作家，施乐公司前首席科学家 　　“巧妙提问法”完全改变了我们员工思考问题和解决问题的方式。现在，他们都在通过提出巧妙的问题来解决问题。 　　——迈克尔·杰克逊（MichaelJackson），德鲁儿童发展公司主席兼首席执行官一杯Latte咖啡，再为自己做一款cheesecake，这是怎样的甜心美味，空气中弥漫的是淡淡的香甜，一天的疲惫顿时消失了，感到心里暖暖，原来甜品是女人疲惫时得一种慰藉，放不下，戒不掉。 　　女人，应该对自己好一点，有时候甜品就是对自己最好的问候。 　　一杯牛奶，一个鸡为什么组织（或个人）总会被同样的问题困扰？为什么人们总是无法有效地解决问题？作为经验丰富的研究者和顾问，纳德勒和钱登经过长达50年的研究之后发现，大部分人（约92%）之所以无法很好地解决组织和个人问题，是因为他们总是习惯性地使用“分析问题——收集信息——得出结论”式的推理法——这种方法往往导致没完没了的信息收集，使人陷入分析瘫痪状态，最后得出的静态解决方法只能暂时缓解问题，却无法真正地解决问题。 　　在仔细分析了大量成功组织和个人的实际案例之后，作者发现了一种“激进、全新”的问题解决模式，即巧妙提问法。巧妙提问法摈弃了推理法的局限，强调通过提问找到解决问题的关键（人、事、物，是一种整体性的问题解决模式。该模式可以激励你的思考，为你提供目的明确的信息，从而开放你的思维，给你以力量，让你出色地解决问题！ 　　本书对巧妙提问法做了详尽介绍，叙述清晰，案例丰富，是一本如何解决问题的完全实践手册。当你学着在工作和生活中应用本书所讲的方法时，你解决问题的能力将发生根本性的变化——无论面对什么样的情况，你都能找到具有创造性、目的明确、长期有效的解决方法！ 　　“巧妙提问法”的概念既有趣又有用。以前很多人也曾指出：当我们面临问题或机会的时候，应该先找出正确的问题而不是正确的答案。这话已经家喻户晓了，但是据我所知，这还是第一本给出了具体框架和实质内容的书。太好了！ 　　——史蒂文·B．詹普（StevenB.Sample），畅销书作家，南加利福尼亚大学主席 　　《提问的艺术》以及“巧妙提问法”概念都来得太迟了，真希望它们能早40年出现在我的案头上。现在，我才知道应该在一开始着手解决问题的时候就让合适的人参与进来，界定并找出解决这个问题的“其他目的”。我真希望我能早点清楚这一切。 　　——保罗·陶杰森（paulTorgersen），弗吉尼亚工学院及州立大学著名教授 　　作者结合自己多年来为各类企业和机构提供咨询的经验，写出了一本既引人入胜又真正实用的思考类启蒙读物！ 　　——爱德华·O劳曼（EdwardO.Laumann），乔治·赫伯特·米德特殊贡献社会学教授 　　《提问的艺术》深入剖析了富有创造性的领导人在解决问题时会做的事情，告诉我们应该如何从整体上去分析问题的各个层面。 　　——约翰·希列·布朗（JohnSeelyBrown），畅销书作家，施乐公司前首席科学家 　　“巧妙提问法”完全改变了我们员工思考问题和解决问题的方式。现在，他们都在通过提出巧妙的问题来解决问题。 　　——迈克尔·杰克逊（MichaelJackson），德鲁儿童发展公司主席兼首席执行官蛋，“麻烦”一下搅拌机，嫩滑的双皮蛋奶就出现在你眼前；一块南瓜，一舀淡奶油，再加几勺糖，浓郁香甜的南瓜羹也不再遥远；《挚爱甜点》让你发现，原来神秘地甜点如此简单，看着奇异的小甜点魔法般的在你手中出现，这时传来了朋友地惊讶，爱人的赞叹，你满足地接收着种种赞美，甜蜜的滋味就是这样存在。 　　想爱一爱自己？想听一听赞美？那还等什么，快来动手试试吧？翻开《挚爱甜点》，寻找你的甜蜜伙伴。 　　小时候路过蛋糕店总是让妈妈买几块刚出炉的新鲜蛋糕，那时的蛋糕没有现在的花样，方方略圆的造型，焦糖色的外衣，咬下一口，里面嫩黄嫩黄的，然后感受到的就是香香甜甜，松松软软。不经意扭头会发现，旁边正有个打蛋器在快速的搅动着用蛋液、面粉混成的东西，这时总会觉得嘴里咬的那块蛋糕真的很香很甜。 　　以前这种大街小巷的常见蛋糕，如今却很少有了身影，而更多的是披上了美丽的衣服，静默在玻璃橱柜间的宠儿，可爱，美丽却少了以前的那份亲切。因此对于这样的糕点，从专柜里买来总没有自己动手来做有感觉。 　　那么就开始自己烘焙吧。烘焙的时光总是让人很愉悦，空气总是弥漫着蛋香或奶香，步骤是那么的简易有顺序，只是借助了几个简单的小工具和一个烤箱。不多一会儿，漂亮的糕点一个一个出现了，它们浑身散发的香气让你陶醉，使你不忍动口，只想好好欣赏。而这种愉悦同样可以带给身边的人，送一个亲手烘焙的小面包，朋友脸上兴奋的表情要远远比收到一个用钱买来的小礼物快乐的多。 　　面包、曲奇、蛋糕、比萨、蛋挞、榴莲酥……甚至于烤鸡翅，烤排骨，只要是小小烤箱能做出的美味，《烘焙时光》统统教给你，现在开始用烘焙点缀一下生活吧，尝尝自己动手的乐趣，让生活满是香香甜甜的滋味。

图文哲学101句

作者：  章启群文;刘以林图

出版社：生活·读书·新知三联书店,2011

简介：　　图文本的哲学通俗读物。撰文者为北大哲学系资深教授，选取古今中外哲学家的101个名句，并以三五百字的篇幅简介哲学家的生平、代表作和学说；另配以兼具东方式灵感与表现主义画风的钢笔画，“读懂圣贤名句，即通哲学古今”。对照阅读，或可会心一笑，或可刹那警醒，不啻为一部智慧宝典，亦可成为上佳的哲学入门书：“读懂圣贤名句，即通哲学古今”。 　　想去智和慧的世界游历一番吗？ 　　这里是最好的路线图： 　　漫画慢读，会意会心。 　　掩卷凝神，妙解顿悟。

方法比想法更重要

作者：  王明哲编著

出版社：中国言实出版社,2011

简介：　　《方法比想法更重要》主要内容：在美国的企业中流行着这样一句话：“上帝不会奖励努力工作的人，只奖励找对方法工作的人。”我们不难看出美国企业对工作方法的重视程度。让方法成为一种思路，每当遇到事情时，首先要想用什么方法解决这样只要你学会把这种思路延展开来，就能够在工作中找到合适的方法让工作变得更为简单，让效率大大提高。相反，如果工作中总是不讲方法，面对工作只顾盲目去做，那么即使你再辛苦，恐怕也无法做出令人满意的成绩，你的苦劳也无法变成功劳，辛勤的汗水也只能白流。 　　事实证明，“找对方法”对于员工而言，是职业生涯中最重要的资本。也许你有百倍的激情，千倍的努力，但对于工作却总是不知道如何顺利开展，甚至有点像无头苍蝇一样东奔西跑，表面看来非常努力，甚至很辛苦，但是最终的结果却总是无法令人满意。原因就在于没有找对方法，如果有了一个恰当的方法，那么你的工作就会变得简单而有序，完成起来也会效率和质量都高。所以，工作中不讲方法或是方法错误都会导致一个员工碌碌无为，更别说成为公司里不可替代的人才了。工作，其实就是找方法解决问题的过程。在这一过程中，选择对的方法，选择好的方法至关重要。 　　《方法比想法更重要》就是本着为读者找方法的原则，列举古今中外的经典事例，用简短明了的点评，让读者认识到方法的重要，知道如何去寻找方法，并了解如何用方法来解决问题。总之，这是一本为你的职业生涯探寻良好方法的图书，希望读者能够从中找到适合自己的方法，用方法化解难题，赢得成功。　　

世界你不要这样——关于生活的哲学思考

作者：  邱永飞　著

出版社：天津人民出版社 2010-3-1

简介：本书是作者的言说稿，“没有想好也想说”表达了作者对世间万象的丰富思考和言说愿望。分别从人类、社会、生命、人性、生活、物质、事物的角度，以唯物主义世界观辩证地阐述了对世界的理解，思索人类社会的本质，并提出了对人类未来社会生活的猜想。

马克思主义哲学题型练习集:含马克思主义基本原理总论

作者：  董永俊编著

出版社：世界图书出版公司北京公司,1999

简介：本书按照现行中学教材的结构体系安排编写内容，紧扣中学英语大纲，覆盖高三听力要求的全部内容，编排上和中学英语教材的单元顺序一致。每单元包含听力训练和听力测试两部分。具有较好的同步性和典范性。书中题目由浅入深，循序渐进，难易适中。 本书特邀语言清晰优美的外籍教师朗读。有利于学生模仿和增强语感，具有较好的指导性。 在编写过程中，注意收集英美原文和吸取全国各地的最新教研成果，并渗透了编著者多年的教学体会，

你该如何工作.Ⅰ,心态篇

作者：  朱舒，王淑莉著

出版社：机械工业出版社,2010

简介：　　 你是否每天都在重复着相同的工作？为什么你不能从平庸中脱颖而出 　　？到底是什么决定了你的成功？你一直在工作，但是你有没有一个良好的 　　工作心态？心态正是我们能脱离平庸的制胜点。本书将详细介绍工作中良 　　好心态的积极作用，让你重新审视自己工作的意义和价值，发现并发掘自 　　身的潜力。 　　 通过阅读本书，你将会发现自己的工作心态产生了一定的变化，而这 　　个变化也会对你的实际工作产生积极的影响，这就是本书利用心态的力量 　　在发挥它的价值效用。 　　

马克思主义哲学教育方法论研究

作者：  倪志安等著

出版社：

简介：　　马克思主义哲学教育方法论是关于马克思主义哲学教育方法的规律性学 　　说和理论体系。本书的立足点是按马克思主义哲学的理论本性进行马克思主 　　义哲学教育。本书的第一章为导论。通过探讨西方哲学思维方式、思维逻辑 　　合规律性的历史发展，揭示马克思主义哲学实践思维方式、实践逻辑的深刻 　　内涵及其合理性。第二章、第三章研究马克思主义哲学教育中存在的困难和 　　问题。这些困难和问题．是在实际的马克思主义哲学教育活动中必须克服的 　　一系列矛盾，为提出、研究马克思主义哲学教育的基本原则提供根据和支撑 　　点。第四章研究马克思主义哲学教育所应遵循的四大方法论原则。第五章、 　　第六章研究马克思主义哲学教育的六个基本方法。这些基本方法，既是马克 　　思主义哲学依其理论本性的客观要求，又是搞好马克思主义哲学教育的基本 　　技巧。第七章、第八章研究马克思主义哲学教育中应处理好的六大关系。处 　　理好这些关系，既是贯彻马克思主义哲学教育基本原则的客观要求，也是按 　　马克思主义哲学理论本性进行马克思主义哲学教育实践的客观要求。第九章 　　研究马克思主义哲学教育应解决的问题。它是教育目标，是实施教育的主体 　　在教育活动中，遵循原则、应用方法、处理好关系而应在教育目标上达到的 　　实际效果，是为本书逻辑建构的终点。

马克思的本体论思想研究

作者：  李鹏著

出版社：中国社会科学出版社,2009

简介：　　《存在与实践：马克思的本体论思想研究》主要分为三大部分。绪论部分为第一大部分，本体论的形而上学解读、近代西方哲学关于存在问题的思辨理解模式、以及马克思自然唯心主义时期、法权唯物主义时期和哲学唯物主义时期的实践理解模式的萌芽、发展和升华问题为第二大部分，结论和展望为第三大部分。最终，《存在与实践：马克思的本体论思想研究》，认为马克思的实践理解模式的文本学、发生学和现象学研究能够为马克思的本体论承诺，即马克思关于如何切入及走出存在问题的思想，提供一个很好的辩护。

时空与灵性

作者：  金学宽编著

出版社：

简介：事件记忆与理性思维——人类的时空悟性 约翰·弗雷曼博士在谈到儿童的智力发展时曾经写到：“在儿童一生中 ，也有一些特别敏感的时期，其间学习会突飞猛进地增长。这些时期中有一 个在四岁左右终止，另一个出现在四至八岁之间。” 那么，在四至八岁之间究竟发生了什么事情呢?为了弄清这个问题，我 们既可以对该年龄段的儿童进行观察，也可以通过自己孩提时代的反思和分 析来寻找答案。 在我记忆中排序最早也是印象最深刻的有三件事，大概都在四五岁的时 候。 第一件事是在一个夏天的下午，大人给我洗完澡，将我抱起放在一个长 条凳上，并且给我拿来一小碗吃的，好像是西瓜汁，我很高兴，但不知怎么 的，两手没有捧好，掉到地上，一声响，瓷碗摔碎了……就在这时，啪的一 声挨了一记耳光，于是惊恐和害怕就深深地种在幼小的心灵中。 第二件事是在一个温暖花开的春天的下午，在一个很舒适的走廊里睡午 觉，醒来以后闻到一股特别香的气味。家人看我醒了，给我端来一小碗饭， 告诉我：“这是香椿炒饭。”我一尝，真香啊!长大以后，特别是上了年纪 以后，总想再尝尝原汁原味的“香椿炒饭”的香味，但总出不来那个味道。 第三件事是在晴朗的一天上午。大人上街了，我一个人在家很快活。我 有个亲戚大哥哥，他在药房工作，他给了我一个注射用的小针管，装满水用 力一推，就可以喷出水来，就如同现在小朋友玩的喷水枪一样。当我正玩得 高兴的时候，大人回来了，一看屋里喷得到处都是水，盛怒之下，夺走了我 小手中的针管，随即扔上了对面房子的屋顶。当时我哭了，哭得非常伤心， 因为那是对幼小的自由意志的扼杀。 这三件事都是在我四五岁的时候发生的，我之所以肯定在这个年龄段， 因勾五岁以后我们搬家了。当然，我并不知道是在什么年份发生的，当时也 根本不会想自己是几岁，但是我们租住的那三间房子，那洗澡的房间、那吃 香椿炒阪的小走廊、那收藏了小针管的屋顶……，可以断定是在我四五岁的 时候。1999年我回故乡，特地看了看我儿时的住所，熟悉的人只有一个当时 最年轻的阿姨还在世，显得陈旧的房间、走廊和现在很少见的瓦屋的屋顶， 却仿佛在哨悄地告诉我儿时的表现和正在萌发的情感。多么熟悉的地方，但 印象最深的却是上述的三件事。(读者也可以回忆一下自己儿时最早而又印 象最深的事情，并与本文进行对比。) 这就是事件记忆。事件记忆的特点是： ·有时间信息——即令在没有钟表的时代也有一定的时间特征可记忆和 回忆，如时令，即春夏秋冬，时辰即白天黑夜、早中晚、上下午、晴天雨天 …… ·有地点信息——即周围的环境，用科学的话说即空间信息，如房屋、 道路、交通工具、场景、人物…… ·有过程信息——即随时间的变化，特别是新奇的、预想不到的发展。 ·有自己本人的情感和心理活动——喜怒哀乐、震惊、害怕、祈求、逆 反… ·最后一点，是可以用语言或文字再现出来。因此事件记忆是幼儿学会 语言以后的一大飞跃，是通过语言进行认知记忆的延续和发展。 事件记忆是人类智力的升华，其核心是对时间和空间有了一个抽象的或 者说理性的认识。幼儿到了四五岁时，经过自己的亲身感受和成人的经常的 灌输、教育，已经对时间和空间形成了一个初步的概念。 时间是什么?是年月日、早中晚、上下午、白天黑夜、春夏秋冬，时间 是周期性的空间现象的重复，而对于人生又是一去不复返的寸金难买的寸光 阴，从生到死，从幼到老，从小到大。人类在时间上的共同语言就是过去、 现在和将来。时间对于过去，就是曾经看到的一切事件都是确定性的，但它 在哪里呢?它只是印记在你的脑海里，是永远不可能再现的一切；时间对于 未来，就是你可以看到的一切事件，但它是不确定性的，所谓的“天有不测 风云，人有旦夕祸福”；时间对于此时此刻就是你既可以看得见的一切事件 ，又是确定性的，但它是流逝的。 空间是什么?是前后左右、四面八方、天上地下、日月星辰。空间是空 的吗? P42-43

Expound Life and Death

作者：  郑晓江，钮则诚主编;江西师范大学道德与人生研究所，台湾中华生死学会，江西师范大学江右思想文化研究中心编

出版社：社会科学文献出版社,2005

简介：自人类诞生以来，借助于制度的改革和科技的发展，在改造物质世界方面，在创造精神产品方面，已经做出了惊天地泣鬼神的伟业。但是，人类在认识自身的方面，在探究精神意识的领域方面，在满足“生”之外如何慰藉临终者及其亲属之灵性的方面做得并不够好。亦因此，人类在大幅度提升了生活水准的同时，并没有同步地提升死亡的品质。自21世纪以来，死亡品质的提升已经成为人类面临的重大挑战，若死亡品质不能迅速地、较大幅度地提高，势必拖住人类提升生活水平的后腿，从而让人类全面改善人生品质的努力落空。在这方面，生死学与生死哲学的理论研究者应该作出应有的贡献。为此，海峡两岸的生死哲学专家、学者及实务工作者近50名于2005年1月21日至22日云集江西省南昌市，召开了“海峡两岸生死哲学学术与实务研讨会”，会议从生死哲学学术与实务两个角度，就中国人生死哲学的知识建构、悲伤辅导与生死辅导、临终关怀与生死关怀、生死管理与殡葬文化等方面的问题进行了广泛而热烈的讨论，该书内容丰富，见解深刻，观点新颖，值得对中国哲学、生死观、临终关怀感兴趣的读者一读。

Intuitive way:the definitive guide to increasing your awareness

作者：  (美)彭尼·皮尔斯(Penney Peirce)著;张鎏译

出版社：中信出版社,2012

简介：　　直觉，每个人与生俱来，也天天都在用，尽管你可能意识不到。直觉不是逻辑的对立面，而是一种全面感知生活的工具，可以赋予你更深刻的洞察力、更丰富的创造力，从而让生活会变得轻松而高效。在《直觉力》这本书中，“直觉时代”的先行者彭妮?皮尔斯综合了心理学、哲学、宗教以及商业等多方面的知识，提出了简单易懂、非常实用的“十步法则”，为我们展示了如何提升自己的直觉力，如何应用直觉，增强沟通力、决策力、创造力等等，从而让生活变得更自然、更省劲儿。 　　 在读本书的过程中，使用直觉日记、解决困难小窍门、实验性练习等，不久你就会意识到直觉力带来的好处： 　　 ◆ 积极的生活态度 　　 ◆ 巧合与好运气 　　 ◆ 对细节的关注力 　　 ◆ 更强的创造力和想象力 　　 ◆ 事半功倍的能力 　　 ◆ 对灵性使命的体悟 　　 《直觉力:提升灵感和创造力的心理学》读者对象：心理学爱好者，心理自助人士，大众读者。

苏联马克思主义哲学家弗罗洛夫的“人研究”

作者：  岳丽艳著

出版社：中国社会科学出版社,2008

简介：弗罗洛夫院士作为苏联马克思主义哲学人学研究的组织者、开创者，为苏联哲学人学研究的发展做出了巨大的贡献。他提出了“多方位综合研究人”的方法论原则，终生致力于建立统一的人的科学，为苏联哲学人学研究指明了方向；他利用其作为政治家和哲学家的双重身份，为苏联哲学人学研究创造了良好的研究环境，提供了更多的研究条件，因而大大加快了苏联哲学人学研究的步伐；他亲力亲为，撰写了大量关于人的著述，组织编撰了“人”百科全书，创办了《人》杂志，建立了“人研究所”。 该书研究苏联马克思主义哲学家弗罗洛夫的人学，是人学的积极倡导者，他对人和人的未来问题进行了多层次、多侧面的综合研究，对生命本质和人的未来之谜做出了解答。该书包括弗罗洛夫人研究的运思的基点与范式、人的统一学科等。