推背图中的历史

作者：  (唐)李淳风，(唐)袁天罡著;雾满拦江评释

出版社：中国友谊出版公司,2008

简介：　　 《推背图》相传由初唐司天监李淳风和袁天罡合著，推算大唐以后中 　　国2000多年的国运盛衰，与《乾坤万年歌》、《马前课》、《梅花诗》、 　　《藏头诗》、《烧饼歌》、《黄蘖禅师诗》并称为“中国七大预言书”， 　　堪称传统文化中最具独特魅力的一部奇书。 　　 《推背图》因其预言的准确性，一直被历朝历代的统治者和平民百姓 　　奉为经典，以各种手抄本形式在大内和民间广为流传。它堪称是古代先知 　　留给世人的启示，帮助人们在前路茫茫的历史长河中，不至迷失乃至消亡 　　。 　　 与西方预言家诺查丹玛斯所著《诸世纪》不同，推背图并没有打乱历 　　史的顺序，而且更具系统性和完整性，因而更具有文化研究的价值。最令 　　人感到欣慰的是，它与《诸世纪》预言的悲观世界正好相反，它预言世界 　　大同，未来世界其乐融融。或许这是一幅更值得我们期待的人类前景图。 　　 本书以明末清初大才子金圣叹评注本为底本，对《推背图》的六十象 　　一一进行疏解，便于人们一览其真实面貌。在作者看来，要破除人们对《 　　推背图》的迷信，防范别有用心的人利用它图谋不轨，最有效的办法是让 　　大家都知道《推背图》究竟有什么玄妙之处。 　　

History of Chinese thought

作者：  韦政通著

出版社：吉林出版集团有限责任公司,2009

简介：《中国思想史(套装上下册)》是台湾地区著名学者韦政通的代表作之一，作为一本中国思想通史，作者不仅详尽阐述了从先秦至明清时期中国思想界各种学术思想的发展历程，而且，作为《中国思想史(套装上下册)》的独特之处，作者以各个时代盛行的学术流派为主线来向读者展现数千年恢弘深刻的思想卷轴 从先秦时期的百家争鸣到西汉时期的罢黜百家、独尊儒术，儒学在中国统治地位的确立 从魏晋时期玄学的兴起到唐朝佛学的鼎盛发展，最后到儒学复兴的过程，让人不至于陷入卷帙浩繁的思想史而不知所向。与此同时作者选取各个时代具有代表性的思想家来介绍当时的社会思想状况，选取的人物众多，其中的细枝末节比一般的中国思想史介绍得更为具体。最难能可贵的是，作者在写作的过程中，尽力摈弃学术流派的影响，坚持以客观公平的视角来评价每个思想家 试图给读者展示一个最原始的思想史历程作者的写作语言流畅。通俗易懂、深入浅出，艰深的思想史在他的笔下变得明快，通俗，条理清晰读者读起来会觉得很平实、亲切，因此 《中国思想史(套装上下册)》不仅适合专业人士阅读，对于爱好中国思想史、哲学史的读者来说，这也是一个非常好的选择。

中国古典美学史.上卷

作者：  陈望衡著

出版社：武汉大学出版社,2007

简介：　　《中国古典美学史》首次出版于1998年，曾在国内外受到欢迎。哈佛大学敦巴顿橡树园高级研究中心曾邀作者前往华盛顿就此书内容做专题讲演。此次增订再版，增加了三十余万字。就体系完整、内容丰富，资料翔实三者兼顾来说，在目前国内出版的同类著作中，此书堪称翘楚。从时间上看，自先秦到近代，中国古典美学发展各个阶段重要的美学思想及其代表人物本书都做了翔实介绍，并且特别注意在中国文化史上有着重要影响的先秦儒道阴阳诸家、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学对美学的影响。从范围来看，诗歌、绘画、书法、音乐、戏曲、小说、建筑、园林等诸种艺术美学，本书都做了清晰的梳理。某一历史阶段代表性艺术如先秦的《诗经》《楚辞》、汉代的赋、唐代的诗、宋代的词、明清的小说戏曲，本书有重点评论。对于中国古典美学中的重要范畴如“美”“妙”“味”“兴” “游”“神”“气”“韵”“逸”等及重要学说如“言志说”“缘情说”“ 兴寄说”“美刺说”“妙悟说”“神韵说”“境界说”“诗史说”等，本书都做了源流上的梳理并概括其要义。最为重要的是，本书独创性地概括出一个完整的中国古典美学体系，即：以“意象”为基本范畴的审美本体论系统，以“味”为核心范畴的审美体验论系统，以“妙”为主要范畴的审美品评论系统，真善美相统一的艺术创作理论系统。本书还独创性地总结出中国古典美学五大传统，即：乐天忧世、崇阳恋阴、尚贵羡仙、自然至美、中和为美。本书行文精当至妙，深入浅出，不仅于美学、哲学、文学、艺术专业工作者是一部不可忽视的重要参考著作，而且于一般的读者，也是一部了解中国传统文化的优秀著作。 　　

中国智慧精典

作者：  马新，薛贻康，张大同注释

出版社：山东大学出版社,2008

简介：精神与文化是人类社会的最高追求，也是不同历史时期、不同群体与地区人们的基本需求，尤其是积文明传承之结晶的传统文化，更是其中的基点所在。进入21世纪以来，随着中国社会的飞速发展与历史巨变，国人对精神与文化的追求也与日俱增，特别是当我们的物质世界在不断地告别历史、远离传统之际，我们对于精神家园的缅怀与追寻已成为愈浓的乡思。无论是经典秘籍、诸子百家，还是唐诗宋词、古文小说，都在被身处现代化的人们重新找回。这是民族精神与文化建设的动力所在，也是社会和谐发展的基础所系。基于此，山东大学出版社对以往出版的传统文化精典著作重加整理，汇成本套“国学精典”丛书，计有《中国智慧精典》、《中国诗词精典》、《中国古文精典》、《中国书信精典》、《中国文言小说精典》、《中国话本小说精典》，共六种，旨在涵括传统国学之精粹。读者一编在手，既可以饱览诸子百家的智慧，又可领略唐诗宋词的美韵；既可鉴赏古代散文的汪洋纵恣，又可体会书柬信札中的文思华采；既可品味文言小说的隽永，又可欣赏话本小说的乐趣。每册内容，都可圈可点，当然，也都可随时读之，高阁藏之。进德修业，堪为良友。 更多>>

日本密教与中国文化

作者：  (日)静慈圆著;刘建英，韩昇译

出版社：文汇出版社,2010

简介：　　《日本密教与中国文化》是研究日本著名历史人物弘法大师空海的学术专著。《日本密教与中国文化》的特点是致力于将空海放在汉字文化圈中进行研究，而不仅限于日本列岛。《日本密教与中国文化》研究空海接受密教思想的文化基础，由此揭示空海密教思想的特质。这部著作不仅是学院式比较研究的成果，也是作者数十次重访空海入唐之路、数十年研习中国文化所获得的感悟，值得一读。

中国古代哲学史

作者：  复旦大学哲学系中国哲学教研室编著

出版社：上海古籍出版社,2011

简介：《中国古代哲学史》以时间为叙述的主要线索，以人物为时间中的“节点”，同时注重学术思想之间的渊源流变，比较完善地展示了中国古代哲学的历史发展及其逻辑展开的基本过程。全书分先秦、秦汉、魏晋、汉唐、唐至南宋、元明、明末至清后期等七编，其结构之宏大，在近年来所出现的中国哲学史类的教材中是少见的，而参与编撰的人员，其写作队伍规模之宏大，在近年同类教材编写中同样罕见。该书较好地吸收了学术界最新的研究成果，体现了中国哲学某些问题研究的当前进展，因而也在一定程度上反映了当前中国哲学研究的基本面貌。同时。该书是在关于”中国哲学的合法性”讨论成为热点之后所出现的第一部中国哲学史教材，正是这一特殊的背景，使该书体现出了“重写中国哲学史”的积极努力。

Stories of confucianism, taoism and buddhism

作者：  唐那碧等著

出版社：中央编译出版社,2006

简介：本书以点带面地勾勒了历史的线索。儒的故事，强调它在不同思想家那里不断生成的意义，面很宽；释的故事，则主要以释迦太子悟道传道为线索，体现了个体成长的过程，有很强的启发性；道的故事，则特别着重它在世事变迁中所起到的作用，包括负面的效应。 你想了解儒释道三教的历史和内蕴吗?本书以点带面地勾勒了儒释道三教历史的线索，通过不同的历史时期向我们介绍了一个个精彩的故事。该书汲取中国传统思想的营养，让我们更谦逊，让我们更自信。

康熙教子庭训格言

作者：  [(清)康熙著];唐汉译注

出版社：中国社会科学出版社,2004

简介：　　康熙一生兢兢业业，修身、齐家、平天下都十分认真，可谓耗尽心血和精力。康熙治国六十 　　年建树甚多，其守成、创业之功绩举世公认。他十分珍异自己的事业，渴望能传之千秋万代，自信生命中的每一体会对后人都有益处。这一切迫使他不由自主地产生一种写出来、留下去的欲望，如蚕吐丝，欲罢不能。这本书，正是在上述情景中书记留了下来。 　　 教诲督促，严格训饬。康熙身后的儿孙们，多数能文能武，尤其在他之后的两个杰出帝王：雍正皇帝，功业显赫，谋略超人；乾隆皇帝，儒雅风流，自号“十全皇帝”。正是“唐乾盛世”的基础，奠定了满清王朝二百多年的业绩。所有这些，都是受到了康熙皇帝的道德遗泽和他的《庭训格言》——一本珍藏大内、秘不示人的皇家遗嘱读本的影响。

一代宗师——玄奘

作者：  金铁木著

出版社：中国民主法制出版社,2009

简介：《一代宗师玄奘:CCTV玄奘之路》内容简介：公元7世纪，丝绸之路，一个大唐的僧人离开了长安城，大漠雪山，盗匪横行，海市蜃楼，鬼影重重……从神话回到历史，从传说回到真实。18年漫漫长路，5万里求法传奇……讲述一个伟人传奇而瑰丽的一生，再现一个时代如梦如幻的风景。

其它责任者还有：刘健，王亚新，关琪

作者：  刘秋霖等编著

出版社：中国文联出版社,2005

简介：　　佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。相传公元前6世纪至前5世纪由古印度迦毗罗卫国王子悉达多·侨答摩创立。从公元前3世纪开始，佛教向古印度境外不断传播，与东西方多种文化和宗教交流，终于发展为世界性的宗教，在许多国家形成各具民族特点的教派。 　　 西汉哀帝元寿元年时，佛教传入中国内地，魏、晋、南北朝时得到发展，至隋、唐达到鼎盛，形成天台宗、华严宗、禅宗等中国佛教宗派。佛教也在唐初传入西藏，形成了别具特点的藏传佛教。两宋后内地佛教与儒、道三教合一的趋势增强，其自身势力逐渐衰微，但在社会生活的各个方面仍有深刻影响。至元代，藏传佛教大兴于全国，并与内地佛教相互交融。近代以来，伴随着维新变法和民主革命思潮，佛教界展开复兴和改革运动，佛教发展转向新的时代。 　　 民间流传的有关观世音的故事很多，有关观世间的造像也很多。为搜集、整理民间文化，展示传统雕塑和绘画艺术，弘扬中国传统文化，我们编辑此书，望读者鉴赏。 　　 该书收入关于观音菩萨的传说近12万字，讲述了观音菩萨前生的家庭生活、立志向佛的决心以及经历的种种磨难，如章回故事般有很强的可读性。观音菩萨的图像有近百幅，形象生动，并附有出处，有研究价值。 　　 　　 [

禅史钩沉:以问题为中心的思想史论述

作者：  龚隽著

出版社：

简介：　　当西方佛学研究进入所谓"拥抱异类"和倾听多音化的时代，【1 】汉语语境的佛学论述似乎仍然满足于在比较狭隘的历史和解释的叙事范围内进行研究。作为禅学的思想考察，尽管随着本世纪初新材料的发现，特别是敦煌文书的公布，学者们开始重新审查传统灯史的可靠性及其写作背景，以冀重建新的禅学思想史。在方式上，由于过分相信新的史料所带来的富有革命性的创见，以历史文献为主而辅以必要思想解释的方法结构遂成为中国现代禅学研究的基本范式。"训诂明而后义理明"这一汉学方式的价值信念，经过现代性的理性包装，使学者们认定，通过对原始文献、考古材料的校勘解读，可以填补历史的时空距离，去重构传统禅学的本来面相。这种雄心勃勃的英雄主义所激发的文献知识学范型，一方面使汉语禅学的历史文献研究，特别是有关唐代禅学的文本研究获得了相当程度的拓展，并与日本同行一起重新建立了早期禅宗发展的历史系谱。

中国古典美学史.下卷

作者：  陈望衡著

出版社：武汉大学出版社,2007

简介：　　《中国古典美学史》首次出版于1998年，曾在国内外受到欢迎。哈佛大学敦巴顿橡树园高级研究中心曾邀作者前往华盛顿就此书内容做专题讲演。此次增订再版，增加了三十余万字。就体系完整、内容丰富，资料翔实三者兼顾来说，在目前国内出版的同类著作中，此书堪称翘楚。从时间上看，自先秦到近代，中国古典美学发展各个阶段重要的美学思想及其代表人物本书都做了翔实介绍，并且特别注意在中国文化史上有着重要影响的先秦儒道阴阳诸家、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学对美学的影响。从范围来看，诗歌、绘画、书法、音乐、戏曲、小说、建筑、园林等诸种艺术美学，本书都做了清晰的梳理。某一历史阶段代表性艺术如先秦的《诗经》《楚辞》、汉代的赋、唐代的诗、宋代的词、明清的小说戏曲，本书有重点评论。对于中国古典美学中的重要范畴如“美”“妙”“味”“兴” “游”“神”“气”“韵”“逸”等及重要学说如“言志说”“缘情说”“ 兴寄说”“美刺说”“妙悟说”“神韵说”“境界说”“诗史说”等，本书都做了源流上的梳理并概括其要义。最为重要的是，本书独创性地概括出一个完整的中国古典美学体系，即：以“意象”为基本范畴的审美本体论系统，以“味”为核心范畴的审美体验论系统，以“妙”为主要范畴的审美品评论系统，真善美相统一的艺术创作理论系统。本书还独创性地总结出中国古典美学五大传统，即：乐天忧世、崇阳恋阴、尚贵羡仙、自然至美、中和为美。本书行文精当至妙，深入浅出，不仅于美学、哲学、文学、艺术专业工作者是一部不可忽视的重要参考著作，而且于一般的读者，也是一部了解中国传统文化的优秀著作。 　　

不灭的灵魂：叔本华及其惊世哲学

作者：  王婧怡、唐亚微

出版社：经济科学出版社 2013-1-1

简介：叔本华是德国著名哲学家，唯意志论哲学的创始人，是意志主义的主要代表之一。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者，是历史理性的怀疑者，是悲观主义的哲学家。本书从三个部分对叔本华及其哲学观进行了阐述。第一部分主要向读者介绍叔本华的家世经历：他的父亲是成功的商人，但却自杀而死；母亲是当时颇有名气的作家，与歌德关系甚好，但却与叔本华存在很深隔阂，最终母亲关系破裂；他有一个妹妹，但却从未真正履行过兄长的责任；他感情生活未修得正果，他风流不羁，情人不断，有过几段刻骨铭心的爱情，但却终生无妻，孤独终老。第二部分主要将叔本华的哲学观和理想内涵阐述给读者：他与所生时代格格不入，哲学观点备受争论和忽视，他曾经自讨腰包印刷著作，发表言论得不到世人的认同，但最终却成为影响世代人的伟大哲学家。这部分内容从生存的意义、道德的基础、快乐和痛苦、宗教与哲学、女人和男人、情爱与性爱、生命力的艺术、冒犯的艺术、心理观相术以及人生的智慧多个方面来深入阐述叔本华哲学观。第三部分为读者梳理了叔本华的哲学精髓和思想荟萃，给读者最简洁精炼的叔本华微博微哲学。最后，本书还选摘了叔本华的灵魂不死对话录，为读者展现叔本华最原汁原味的《不灭的灵魂》。

老子注译

作者：  张玉春，金国泰译注

出版社：凤凰出版社,2011

简介：　　《古代文史名著选译丛书(修订版)(套装共134册)》选译中国古代传统典籍134种，每种一册，总字数超过1800万，这套丛书是从"五四"以来第一套也是最大的古籍今译丛书。 　　丛书特色一：作者阵容空前强大：丛书主编由章培恒、安平秋、马樟根担任，由全国18所著名大学的古籍整理研究所的所长任编委会编委，各书译注者均为专家顶级学者。如《论语译注》作者为著名论语研究学者孙钦善先生，《李白诗词选译》作者詹锳是李白研究的顶级学者；《旧唐书选译》作者是唐史大家黄永年。而《后汉书选译》、《颜氏家训选译》等书甚至由前全国人大副委员长许嘉璐亲自审阅。 　　丛书特色二：选目科学译注通俗：丛书所选书目基本涵盖了我国历代文史名著。各书稿都有提要、原文、注释、译文四部分组成，提要简要介绍原著情况，使读者对原著有所了解；原文经过仔细校勘，精心选择底本；注释详尽，包括难字拼音，地名，人名，官制等各个方面，彻底为读者扫除阅读障碍。 　　丛书特色三：书稿质量精益求精：丛书编委对书稿质量要求极为严格，每部书稿由作者完成后，还要在全国范围内邀请专门研究这一学术领域的两位专家初审，合格后再请两位编委审改，最后再由常务编委、编委、相关专家集中从头至尾审改。经过三次审阅程序，丛书的译注质量有了强有力的保证。　　

楞严经现代读

作者：  东方桥著

出版社：上海书店出版社,2002,2003重印)

简介：隋唐时代，参禅修行的风气风靡社会各阶层，别称《大佛顶经》的《楞严经》，就是在此历史背景下问世的。因其以通俗易懂的语言，分类说明在修禅定过程中可能出现的各种“颠倒”之见以及破除方法，再通过观世音等二十多位佛门弟子的自述，依次介绍了由低至高而“成无上道”的修行阶次，从而受到僧俗各界的重视，普遍当作修禅的指导读物使用。这本《楞严经现代读》，不仅以分类和白译的方式保留了该书的原有内容，更从自然科学和人生经验的意义上对之铨释和评估，足备不同需要的读者多端而取。

佛教与中国文学论稿

作者：  陈允吉著

出版社：上海古籍出版社,2010

简介：　　陈允吉教授长期从事佛教与中国文学关系的研究，成果卓然。本书是作者近三十年来相关成果的最新结集，收录论文33篇，骈文序7篇，附访谈录一种。关于此课题，一些现代学者如梁启超、郑振铎、钱鍾书、季羡林、向达、饶宗颐等已做了筚路蓝缕的工作，作者在前辈的基础上，着力于在魏晋南北朝与唐代两个时期选择专题作深入研究。其论文涉及佛学对中国文学影响的诸多方面，如佛经的行文结构与文学体制的影响、佛经故事和佛经寓言的影响、佛传文学和佛教叙事诗的影响、佛教人物和古印度神话人物的影响、佛教文化和美学思想的影响、佛经翻译文字的语言风格产生的影响等。其论王维、韩愈、李贺三家诗与佛教的内部关系，尤为学界所瞩目。在治学方法上，作者能兼取传统方法和新方法两者之长，在扩大思维空间的同时又重视实证。其论说精辟深细、行文胜义迭出。通过这些饶有理致的文章，能使读者重新发现古代文学研究中一个异常丰... (展开全部) 　　陈允吉教授长期从事佛教与中国文学关系的研究，成果卓然。本书是作者近三十年来相关成果的最新结集，收录论文33篇，骈文序7篇，附访谈录一种。关于此课题，一些现代学者如梁启超、郑振铎、钱鍾书、季羡林、向达、饶宗颐等已做了筚路蓝缕的工作，作者在前辈的基础上，着力于在魏晋南北朝与唐代两个时期选择专题作深入研究。其论文涉及佛学对中国文学影响的诸多方面，如佛经的行文结构与文学体制的影响、佛经故事和佛经寓言的影响、佛传文学和佛教叙事诗的影响、佛教人物和古印度神话人物的影响、佛教文化和美学思想的影响、佛经翻译文字的语言风格产生的影响等。其论王维、韩愈、李贺三家诗与佛教的内部关系，尤为学界所瞩目。在治学方法上，作者能兼取传统方法和新方法两者之长，在扩大思维空间的同时又重视实证。其论说精辟深细、行文胜义迭出。通过这些饶有理致的文章，能使读者重新发现古代文学研究中一个异常丰富的世界。　　

玄奘传

作者：  慧立, 颜悰著

出版社：

简介：玄奘(602—664)通称三藏法师,俗称唐僧。本书主要选自《大慈恩寺三藏法师传》 。前五卷主要讲述玄奘早年生活及其游学印度的经过;后五卷主要讲述他归国后从事译著的过程。 编者后记：《玄奘传》原名《大慈恩寺三藏法师传》，是一部记述玄奘生平最早也是最为详实的传记。梁启超曾盛誉：“此书在古今所有名人谱传中，价值应推第一。”本书原为玄奘门人慧立撰。慧立本住持幽城昭仁寺，贞观十九年六月庆征至玄奘门下，其后追随奘师二十年。玄奘逝世后，慧立为彰显其师功业，乃综其生平，撰成《大慈恩寺三藏法师传》。书成后并未示人，直至临终时，方公诸于世。武则天垂拱四年，玄奘的另一弟子彦悰对该书重加整理，成十卷八万余言，署名“沙门慧立本，释彦悰箋”。 本书刻本较多，流传亦广。1923年支那内学院欧阳竞无等以日本《弘教正藏》为底本，校以《高丽藏》和宋、元、明四本，并参校《大唐西域记》、可珙《音义》、慧琳《音义》等书，比较精审。后吕澂再加校订。后日本东方文化学院京都研究所又校以日本所见诸古本，并写出详细《考异》。本书以吕校支那内学院本为底本，校以日本京都研究所刊之高丽本和南宋《碃矿藏》本。只校正误，不校异同，且不出校记。更多>>

《孟子》注评

作者：  鲁国尧，马智强注评

出版社：凤凰出版社,2006

简介：梁惠王上① 共七章 (一)孟子见梁惠王②。王曰：“叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎? ” 孟子对曰：“王!何必曰利?亦有仁义而已矣③。王曰‘何以利吾国?’ 大夫日‘何以利吾家④?’士庶人日‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。 万乘之国⑤，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。 万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍⑥。未有仁 而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦日仁义而已矣，何必曰利?” 【注释】 ①梁惠王上：《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《论语 》一样，原无篇名，后人一般取每篇第一章中的前两三字为篇名。《孟子》 共七篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。 ②梁惠王：即战国时魏惠王魏藿，前369～前319年在位。魏原来都城在安 邑(今山西夏县西北)，因秦国的压力，前361年魏惠王迁都大梁(今河南开封 )，故魏也被称为梁，魏惠王也被称为梁惠王。“惠”是其死后的谥号。③ 仁义：“仁”是儒家的一种含义广泛的道德观念，是各种善的品德的概括， 核心指人与人相互亲爱。“义”，儒家学说指思想行为符合一定的准则。 ④大夫：先秦时代职官等级名，国君之下有卿、大夫、士三级。家：大夫的 封邑。封邑是诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄的田邑(包括土地上的劳动者 在内)，又称采(cai)地。 ⑤乘：音sheng，量词，一车四马为一乘。当时 战争的形式主要是车战，一辆兵车由四匹马拉，车上有三名武装战士，后有 若干步兵。古代常以兵车的多少衡量诸侯国或卿大夫封邑的大小。 ⑥餍： 满足。 【译文】 孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利 于我的国家吗?” 孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢?只有仁义就够了。大 王说‘怎样有利于我的国家?’大夫说‘怎样有利于我的封邑?’士人平民说 ‘怎样有利于我自身?’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有 万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千 辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆 兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大 夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取(国君的地 位和利益)是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义 的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢?” (二)孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎? ” 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云①：‘ 经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵 囿②，唐鹿攸伏，唐鹿濯濯，白乌鹤鹤。王在灵沼，於轫鱼跃。’文王以民 力为台为沼，而民欢乐之，谓其台日灵台，谓其沼日灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖 。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰③：‘时日害丧④，予及女偕亡 ⑤。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉?” 【注释】 ①《诗》：即《诗经》，我国最早的诗歌总集。本只称诗，儒家列为经 典，故称《诗经》，大抵是周初至春秋中期的作品，共三百零五篇，分为风 、小雅、大雅、颂四类。此章所引为《大雅·灵台》。 ②王：此指周文王 姬昌，殷王纣时的诸侯，子武王伐纣，灭殷。 ③《汤誓》：《尚书》中的 一篇。《尚书》是我国上古历史文件和部分追述上古事迹著作的汇编，是儒 家经典之一。《汤誓》这一篇，记载商汤讨伐暴君夏王桀的誓词。传说，夏 桀曾自比太阳，说太阳灭亡他才灭亡。此章所引是百姓诅咒夏桀的话。④时 ：这。害：同“曷”，何时的意思。 ⑤女：同“汝”，你。 【译文】 孟子谒见梁惠王。惠王站在池塘边上，一面观赏着鸿雁麋鹿，一面问道 ：“贤人对此也感受到快乐吗?” 孟子答道：“只有贤人才能感受到这种快乐，不贤的人纵然拥有珍禽异 兽，也不会(真正感受到)快乐的。《诗经》上说：‘文王规划筑灵台，基址 方位细安排，百姓踊跃来建造，灵台很快就造好。文王劝说不要急，百姓干 活更积极。文王巡游到灵囿，母鹿自在乐悠悠，母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠 振羽毛。文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃。’文王依靠民力造起了高台深 池，但人民却高高兴兴，把他的台叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，为他能 享有麇鹿鱼鳖而高兴。古代的贤君与民同乐，所以能享受到(真正的)快乐。 《汤誓》中说：‘这个太阳什么时候灭亡?我们要跟你同归于尽!’人民要跟 他同归于尽，(他)纵然拥有台池鸟兽，难道能独自享受到快乐吗?”

State, man and publicness

作者：  (日)佐佐木毅，(韩)金泰昌主编;金熙德，唐永亮译

出版社：人民出版社,2009

简介： 所谓公共性，一般来说它是有关形成民主的政治秩序的原理。因此，公私背离会动摇民主政治的根基。今天在日本等许多发达国家蔓延着毫无拘束的个人主义，“私”因离开了“公”而受到讴歌，但是我们应该牢记公私背离是政治腐败的温床。之所以这么说，是因为这种状况所导致的结果只能是对政治的不关心和监督功能的低下。 本书内容源于“将来世代国际财团·将来世代综合研究所”共同举办的第23次公共哲学共同研究会“人在与国家关系中的地位和公共性”。

论语五十札

作者：  王谦著

出版社：山东人民出版社,2006

简介：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(《述而第七》) 孔子说：“传述旧有的东西，而不创述制作新的，相信而且喜好古代的 文章礼仪，我把自己当成老彭那样的人 物。” “述而不作，信而好古”是孔子思想和学术的一个重要原则，与其“克 己复礼”的主张一脉相承。述，指传述或阐述前世遗产；作，指变革既有、 创立新的学说。话虽这样说，在实际的述的过程中，因个人的秉性、习好不 同，前世的文献礼仪等既然经过这人之手，不可避免地就有了增减甚至删改 的成分，比如众所周知的书圣王羲之的《兰亭序》在唐以后的几家摹本，摹 写者自然是本着完全一致、绝不允许走样的态度一点一画“述”出来的，可 是随便拈出两个摹本便能一眼看出其问的不同。书法临摹如此，对古代学术 经过自己学习、领会之后再用自己的口和笔重新表达出来又会怎样呢?冯友 兰先生就认为孔子“其实是以述为作”。 孔子说自己“述而不作，信而好古”，换个角度看，也表达了他的一种 自信：我所传述的前世文化，是我忠实于历史，认：真考信之后的结晶，起 码是原汁原味的精髓吧。 有论者认为这是孔子思想最大的缺陷之一，如果只强调服从旧有的规矩 而不敢根据变化了的情况进行适当的调整，就只会越来越僵化、越来越落伍 、直至被淘汰。其实，如果从孔子这话的本意去看，这正是几千年中国文化 的一项主要传统，中国之所以能保存着世界上最为众多的古代典籍，功即在 此。对古人流传下来的好东西，实在没有必要一定去“一分为二”一番。在 孔子“述”的过程中，是已经经过了过滤和淘洗的，书中所说的“子不语怪 、力、乱、神”，“子罕言利，与命与仁”即是确证。这样的述古工作代代 累积，自然是人类精华居多，不必多疑。 “窃比于我老彭”，是说自己信古、好古的程度跟“老彭”不相上下。 老彭大概是当时公认的极度尊古守旧之士，后世注家一般认定为殷商时代的 一位贤大夫，《大戴礼》有载；也有人坚持该老彭就是《庄子》提到的彭祖 。 对于“老彭”的理解，南怀瑾先生讲得多一点，录之以备参考：“老彭 是两个人。老，是老子；彭，是彭祖，名彭■，在古代的史料上，一般人说 他活了八百年，是否有这个人，姑且不问，反正在中国传统文化中，有一长 命老人叫彭■。孔子下面这句话的意思是说，我没有什么了不起，不过想向 老子、彭■看齐。这两个人都是讲传统文化，而且是持‘述而不作，信而好 古’的态度。总而言之，他等于是自我幽默说：‘我没有什么了不起，只是 一个老古董而已。”’ ■[延伸阅读] 子日：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见 而识之；知之次也。”(《述而第七》) 孔子说：“可能有人对自己不懂的东西也一样凭空捏造的吧，我没有那 种爱好。多听，选择其中好的而遵行；多看，记住看到的东西；跟智者相比 ，这只不过次一等而已。” 点评：“知之次也”的“次”，有人解为次序，也有人解为次一等。孔 子此处意思，大概是说：那些“不知而作之者”是把自己当成了生而知之的 智者，而平常人凭着“多闻，择其善者而从之，多见而识之，，的方法得来 的知识，就算跟真正的智者相比，也只不过差一个档次而已。P6-8