异域志

作者：  (元)周致中著;陆峻岭校注

出版社：中华书局,2000

简介：《真腊风土记》为周达观于13世纪末奉使真腊(今柬埔寨)，归国后写成的。它真实地反映了当时柬埔寨各方面的情况，特别是对辉煌的吴哥文化有详细记载。校注者在过去中外学者研究该书的基础上作了全面的校注，是研究柬埔寨历史和中柬关系史的必备读物。《西游录》记述了耶律楚材随成吉思汗西征至中亚的各地见闻，为13世纪初中国与中亚交通的重要史料。《异域志》是周致中根据元以前资料著录了210个国家和民族的地理、风俗、物产情况，文字虽然简略，但其中有不少已佚书的材料。

著者还有：范宏贵、潘岳、陈有金、陶红

作者：  黄兴球[等]著

出版社：民族出版社,2010

简介：　　我国与外国的交往，历史悠久。线路有两条，一条是陆路，另一条是海路。20世纪以前到美洲、非洲、大洋洲的国家，还没有航空路线，唯一的线路是靠漂洋过海的水路。靠陆路交往，崇山峻岭、浩瀚的戈壁沙漠的阻隔，困难重重，物资的运载量也非常有限。当航海术进步发展后，主要是靠跨海过洋的水路。由于多数是通过海洋与外国接触的，故称外国人为洋人。12世纪以后，即元、明两朝以后，把南海以西的海洋和地方称为西洋.后又把欧洲、美洲各国也包括在西洋之内。西方国家为西洋，西洋国家的人称为西洋人，简称为洋人。要过海才能与日本人交往，日本在我国东边，故称为东洋，称日本人为东洋人，这是清朝以后才出现的名词。有西洋，有东洋，那么有南洋吗？有。20世纪50年代以前，我国称亚洲的东南部为南洋，就是现在的东南亚。但南洋还有另外一个含义，清朝末年至民国时期，把广东、福建、浙江、江苏等东南沿海省份也称为南洋，很容易与指东南亚的南洋混淆。而江苏省以北的河北、山东、辽宁沿海各省则称北洋。没有指外国的北洋，因为我国以北的西伯利亚在清朝时还是我国的领土，当时那里的居民也不算外国人。1943年才出现东南亚这个词。 　　我国与东南亚各国很早就有来往，司马迁的《史记》中已有记载，随着社会的发展，交通日益便捷，与东南亚各国在外交、商业贸易、文化、宗教、移民等方面的关系不断广泛而密切.对东南亚各国的了解也就更多，我国的史籍都有记载，后来设有四夷或四裔篇，所谓四夷或四裔，指的是周边的民族和国家，其中包括东南亚各国。出使东南亚国家的使臣回国后，将他们的见闻写成书，流传下来，如元朝周达观著的《真腊风土记》，明朝马欢写的《瀛涯胜览》、费信撰的《星槎胜览》等，还有不少书，在此不一一赘述。这些内容极其丰富的书籍，不仅是我国研究东南亚非常珍贵的文化遗产，也是东南亚各国研究本国历史不可缺少的资料。 　　20世纪末以来，我国与东南亚各国在政治、经济、文化、旅游等方面的关系比以往任何时候都广泛、密切。这就需要沟通和相互了解。语言文字是互相沟通和了解的工具。广西民族大学外国语学院是国家外国语非通用语种本科人才培养基地、广西东南亚非通用语种翻译人才培养基地，肩负着培养东南亚国家语言翻译人才的重任。此外，学校还培养复合型的研究人才。外国语学院于1964年创办至今，已向各条战线输送了大批不同语种的人才，他们在各自的工作岗位上不辱使命，工作出色。但是，到学校深造的青年毕竟是有限的，而想了解、研究东南亚的人士日益增多，为满足各界人士的需要，我们决定出版《东南亚研究从书》。供社会各界人士参考使用。

他邦的文明：柬埔寨吴哥的知识、王权和宗教生活

作者：  罗杨

出版社：北京联合出版公司 2016年3月

简介： 本书是基于作者2011年在柬埔寨吴哥王城的田野调查而写就的民族志。受古代中国描述“诸夷”的异域志书，尤其是元朝周达观《真腊风土记》等以中国人的眼光和智慧认识与理解其他文明的著述之启发，本书聚焦于吴哥王城中将古今内外各种文明因素“并接”的关键人物——佛教僧侣和被称作“阿加”的仪式专家，通过他们在家庭、社区、王国的宗教与仪式中的关系，呈现出柬埔寨人如何将这两种宗教知识传统吸纳入自身社会并形成自身的“文明”。

Nepal travel record

作者：  林枫著

出版社：上海书店出版社,2006

简介：去尼泊尔的念头是在柬浦寨的旅行中突然产生的。那是2003年2月的一个凌晨，4:30，去看日出。我在巨大的黑暗中走在通往吴哥寺的冰冷石道上。石阶漫长，两旁空无一物。你知道我有多难过。多想回到周达观眼中的1296年。这石的走道旁该如何熙攘――木质的宫殿、官府、马厩、浴池、旅店、兵营。而我面前的吴哥，华丽的皇宫连同臣民的住宅，就象凌晨的一个梦，在睁眼的那一刹那，消失殆尽，只留下冰冷的台基。 才知今日的荒芜。因为最好的已经逝去。 可加德满都还在！繁复厚重的檀香木窗雕还在；历经千年的古老庙宇还在；精雕细琢的神像还在；木结构的房子与石砌的印度教塔一座座紧挨着彼此，人们仍然平静地生活其间。它是会呼吸的活着的老城！于是那个凌晨，我知道我不能隔年才出发去尼泊尔。我怕它有一天也会年华老去。我怕它再经历 1934年那样的大地震。我怕它会被不断的政府军和反政府军的武装冲突耗尽了文明。 2003年雨季的尾巴，飞机越过喜马拉雅山脉，降落在那个漫天神佛的谷地里。我开始了惊艳与沉醉的一路。我的心被分成两半，一半装着由古老的印度教文明所哺育出来的漫天神佛，另一半装着从地理上800米到8848米海拔急速变迁所刻画的自然神奇。它几乎囊括了一个旅行者期待的所有：加德满都的建筑和雕刻之精致、奇特旺国家森林公园的植物与动物之原始、博卡拉的湖水及乡村之安然，以及在安纳普尔娜山区里那种为徒步和雪山疯狂的心情。 这一路上，无论是全副武装检查来往车辆的持抢大兵，还是二十五公里内上百处塌方的山路，都没成为心灵上的阻力，反而让我有种将生命交付与它的酣畅淋漓。爱上一个地方就如同爱上一个人，是能让内敛的女子疯狂的。那些时光被尼泊尔这把“刻刀“雕刻成一本净化心灵的日记，所有的光影都含着清晨的第一滴露水。多么怀念。 回来后，我开始在键盘上写下真实的心情。我甚至一厢情愿地认为自己要担起责任和义务，把尼泊尔的美告诉更多的人，这样才不辜负它的赐予。我写下加德满都谷地里三个老城的巷、窗和墙，写下在奇特旺国家森林里陪伴了我三天的亚洲象和那高高芦苇里躲着的犀牛，写下博卡拉费瓦湖上船浆点水的声音和天空中高高飞翔着的滑翔伞，写下喜马拉雅山南麓徒步线路上的日出和行走。还有那些只属于自助旅行中单纯的快乐与发现、偶遇和别离。 尼泊尔之旅帮我找回了很多遗失在城市的东西。那是一种血液里对生活的热望与激动。很多次，我清晨醒来一睁开眼睛就望见雪山，随后就听到旅馆楼下的早餐店里飘上来的印度音乐，闻到煎蛋和奶茶的香味，一天就在那样的影像里开启。很多次，我走在满街的艳丽纱丽旁，拍房子，拍大把的蔬菜和鲜花，拍踱步的神牛，拍士兵黑洞洞的枪眼。再后来，我什么都不拍了，只是坐在路边水果铺的小板凳上，喝大杯的鲜榨木瓜汁，边喝边哼那首著名的尼泊尔民歌“ Resham Firiri“；或者只是爬到老城高高的寺庙台基上，听风吹过屋檐铃铛的声音，听群鸽起飞时翅膀的声音，看人力车夫在自己的车棚下打盹，看夕阳。我几乎已经忘了我只是一个过客，是要离开的。 可我还是回来了，戴着手工制造的尼泊尔大银耳环，手腕上套着一串和尼泊尔女人一模一样的塑料手镯，穿着大块橙色的布衣服，站在海关入境处。他们说：“啊？你是中国人？“我笑了，说，谢谢。 那么你呢？正在翻开这本书的你。我们是一类人。我们对古老而精美的建筑着迷，我们对曾经辉煌之至的文明遗存着迷，我们对行走、吃简单的食物、住干净的小旅馆着迷，我们对光线和眼神着迷。我和你一样，并不是职业的旅行家，不爱冒险，爱生命超过其他一切。但我也和你一样，比别人多一点贪心的念头，总想走得更远更高。于是我们出发，象懈逅一场惊天动地的爱情时一样，在旅途中擦去理想表面的灰尘。

真腊风土记 西游录

作者：  周达观

出版社：中国旅游出版社 2018年10月

简介：

【前言】
真腊便是现今的柬埔寨。《隋书》（卷82）有《真腊传》，同书《炀帝本纪》（卷4）载“大业十二年二月己未（公元616年2月24日），真腊国遣使贡方物”。这是我国史书中初见真腊这一个国名。唐宋时仍称真腊。明代万历后，我国改称它为柬埔寨（关于真腊国名，详见下文《总叙》中真腊条注）。
　　公元十至十三世纪为柬埔寨文明*灿烂的时代，也称为吴哥时代。国都吴哥城中的许多建筑和雕刻，都是这时代的文物精华。十九世纪中叶被重新发现时，这遗址仍保存得相当良好，后又经精心修复，便成为东南亚*重要的古迹之一。惜近年来柬埔寨遭受侵略，这地区也屡遭兵火。吴哥古迹有否损失，不得而知，这是一切关心吴哥古迹命运的人们所挂念的。
　　这本《真腊风土记》便是反映吴哥时代情况的著作。它记载柬埔寨十三世纪末叶各方面的事物，既翔实，又生动；《四库全书提要》也称赞它“文义颇为赅瞻”。全文约八千五百字。书中除了描写国都中的伟大建筑和雕刻之外，还广泛地叙述当地人民经济活动，包括农业、工业、贸易等，和叙述当地人民日常生活，包括衣、食、住、行等情况。这各方面的重要史料，是现存的同时人所写的吴哥文化极盛时代的记载。连柬埔寨本国的文献中，也没有像这样一部详述他们中古时代文物风俗生活的书籍，所以研究柬埔寨历史的学者对它极其重视。书中也记载了柬埔寨人民与我国人民的通商友好关系，是研究元朝同真腊交通的重要参考资料。书出来之后，便受到我国学术界的重视，迄今刊本有十余种之多。由于时代的局限，作者也带着大国主义的思想；书中对于所谓“奇风异俗”的记述，有时夸大了他们落后的一面，并掺杂一些荒诞无稽的传闻。但这些叙述，只占本书的极小部分。清末，上海滩上文人所辑的《香艳丛书》，节录《真腊风土记》，专选本书中这些反映落后面的几则，把本书原来的面目也歪曲了。
　　作者周达观，自号草庭逸民，浙江省温州路永嘉县人。元朝成宗元贞元年（1295年）奉命随使赴真腊；次年（即1296年）至该国，居住一年许始返。这次遣使为各书所未载，仅赖这书得知始末。他返国后，根据亲身见闻，写成这书。吾邱衍《竹素山房集》卷二，有题作《周达可随奉使过真腊国作书纪风俗因赠三首》的诗（《武林往哲遗著》本）。如果“可”字不误，则达可当为达观的别号。至于钱曾《读书敏求记》作“周建观”（卷2），则建字显系达字之误。据《竹素山房集》集末所附胡长孺撰墓志，吾邱衍卒于至大四年腊月甲午（1312年2月5日）。可见《真腊风土记》于1312年以前便已成书。林坤《诚齐杂记》（《津逮秘书》本）有“丙戌嘉平望日永嘉周达观序”，丙戌系元顺宗至正六年（1346年），这时周达观还在世，上距随使赴真腊已五十一年，当已是年逾古稀的老年人了。周达观是否尚有其他著作，现已无考。有之亦已失传。伯希和译注的1902年初稿中，误以为《诚斋杂记》乃周达观所撰写，系沿《说郛》本《诚斋杂记》之误；伯氏在1951年出版的增订稿中，已依《津逮秘书》本改正，认为《诚斋杂记》的作者是林坤。雍正《浙江通志》经籍门根据万历《温州府志》，载有周达观《滇腊纪闻》。

漂泊在马六甲海峡：马来西亚五条港华人社区的民族志

作者：  周建新

出版社：民族出版社 2018年10月

简介：

【目录】
*章 基本情况
*节 马来西亚
第二节 巴生
第三节 吉胆岛
第四节 五条港

第二章 历史源流
*节 村落发展概况
第二节 基础设施建设
第三节 人口发展

第三章 经济生活
*节 传统“七星渔业
第二节 传统渔业发展历程
第三节 渔业附属产业发展
第四节 现代渔业发展
第五节 “七星渔业”现况与前景
第六节 新兴产业出路的寻找

第四章 族群与民间信仰
*节 族群
第二节 民间信仰

第五章 社会组织
*节 马来西亚华人公会
第二节 华人社团

第六章 婚姻家庭与亲属制度
*节 婚姻
第二节 家庭
第三节 姓氏、名字和亲属制度

第七章 方言和风俗习惯
*节 方言
第二节 饮食
第三节 服饰
第四节 节庆
第五节 丧葬

第八章 教育、民宿与科技
*节 教育
第二节 医疗
第三节 民间文化
第四节 科学技术
后记
【免费在线读】
《漂泊在马六甲海峡：马来西亚五条港华人社区的民族志》：
　　五条港在人口生育方面并没有特殊的限制，反而是以多生育为荣，讲究多子多福、子孙满堂，许多家庭的成员数量十分巨大，有的祖孙三辈人数加起来有几十人之多。普通家庭很少有独生子女，几乎都在两个以上，一户家庭只生育两个的已经算是小家庭了。当生育太多小孩的家庭不堪重负时，便会将养不起的小孩送给自己的亲戚抚养，有的甚至将孩子卖给非亲戚的人。这种多生育以及转让孩子抚养权的现象造成五条港当地亲戚遍布，几乎每户之间多多少少都存在一些或近或远的血缘关系，但孩子长大后被父母要求不能与其兄弟姐妹相认，因此有些人直到其父母去世很久后才与自己的兄弟姐妹相认。五条港在*代和第二代的时期一直保持这种多生育的传统，直到第三代，才开始转变传统的生育观念。第三代的年轻人，思想比较开放，容易接受外界的新事物和新观念，树立了别具一格的价值观、人生观和世界观，在组建家庭、传宗接代的问题上有着全新的见解和思考，开始转向只生育少量小孩的小家庭观念。当时不仅是五条港，整个马来西亚的年轻一代都具有这种想法，可以说是受到现代化发展的影响，导致一些社会结构发生新的变革。从1990年后，五条港的生育率普遍下降，加上人口外流日益严重，这些因素交级在一起共同造成五条港当地人口数量的大幅减少，而这种情况每年还在持续发生。
　　大量的人口外流起因主要是在1989年时，五条港村民得益于经济的飞速发展积累了不少资金，于是便将眼光放到临近的巴生县，将资金用于购买当地房产，作为固定资产投资。*行投资的房产范围一般都位于巴生港口处，因为距离五条港比较近，方便来回。到1990年以后，有更多五条港的村民到巴生买房，这时其第二代的儿女已经参加工作，他们就选择住在父母新添置的家中，并留在巴生工作。当然也有在其他地方购置房产的，不过还是以巴生地区为主。20世纪90年代的房价就巴生地区而言还不是很高，五条港村民完全有能力买得起，当时这些房子就成为五条港外流人口新的居住地。年轻一代在五条港之外生根落户，也使得还在五条港居住的上一代人时常需要外出探亲访友，这种拉力作用带动了五条港人口的流动，久而久之，这些上一代的人上了年纪，厌倦了来回奔波，遂逐渐固定居住在儿女身边，结果导致五条港外流人口进一步增加。
　　到2000年，五条港村民投资的房产地区范围进一步扩大至巴生县周围的一些新开发的区域，虽然房屋价格有所增长，但依然挡不住村民购买房产的热情。这时候由于年轻一代居住在城镇，上一代人便频繁往返于五条港与新居之间，这一现象也对五条港原有的家庭模式产生影响，使得家庭模式有所变化。这些往返两地的人并没有一下子完全固定居住在儿女身边，是因为许多人依然在五条港从事捕鱼业，只有在闲暇时或者逢年过节时才有空到城镇探望子女。同时，这些老一辈的人舍不得五条港的老家，也不习惯城镇的生活，直到后来退休了，才渐渐搬到城镇子女身边生活。对于年轻一代的子女而言，虽然已经不在五条港生活，但是依然把那里当作自己的家看待，房屋不管父母有没有在住都依然留着，逢年过节都会回到五条港看看，这也是一种恋家情怀。因此，五条港每次过年过节人口回流量都很大，村子热闹非凡。
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真腊风土记 西游录

作者：  周达观

出版社：中国旅游出版社 2018年10月

简介：

【前言】
真腊便是现今的柬埔寨。《隋书》（卷82）有《真腊传》，同书《炀帝本纪》（卷4）载“大业十二年二月己未（公元616年2月24日），真腊国遣使贡方物”。这是我国史书中初见真腊这一个国名。唐宋时仍称真腊。明代万历后，我国改称它为柬埔寨（关于真腊国名，详见下文《总叙》中真腊条注）。
　　公元十至十三世纪为柬埔寨文明*灿烂的时代，也称为吴哥时代。国都吴哥城中的许多建筑和雕刻，都是这时代的文物精华。十九世纪中叶被重新发现时，这遗址仍保存得相当良好，后又经精心修复，便成为东南亚*重要的古迹之一。惜近年来柬埔寨遭受侵略，这地区也屡遭兵火。吴哥古迹有否损失，不得而知，这是一切关心吴哥古迹命运的人们所挂念的。
　　这本《真腊风土记》便是反映吴哥时代情况的著作。它记载柬埔寨十三世纪末叶各方面的事物，既翔实，又生动；《四库全书提要》也称赞它“文义颇为赅瞻”。全文约八千五百字。书中除了描写国都中的伟大建筑和雕刻之外，还广泛地叙述当地人民经济活动，包括农业、工业、贸易等，和叙述当地人民日常生活，包括衣、食、住、行等情况。这各方面的重要史料，是现存的同时人所写的吴哥文化极盛时代的记载。连柬埔寨本国的文献中，也没有像这样一部详述他们中古时代文物风俗生活的书籍，所以研究柬埔寨历史的学者对它极其重视。书中也记载了柬埔寨人民与我国人民的通商友好关系，是研究元朝同真腊交通的重要参考资料。书出来之后，便受到我国学术界的重视，迄今刊本有十余种之多。由于时代的局限，作者也带着大国主义的思想；书中对于所谓“奇风异俗”的记述，有时夸大了他们落后的一面，并掺杂一些荒诞无稽的传闻。但这些叙述，只占本书的极小部分。清末，上海滩上文人所辑的《香艳丛书》，节录《真腊风土记》，专选本书中这些反映落后面的几则，把本书原来的面目也歪曲了。
　　作者周达观，自号草庭逸民，浙江省温州路永嘉县人。元朝成宗元贞元年（1295年）奉命随使赴真腊；次年（即1296年）至该国，居住一年许始返。这次遣使为各书所未载，仅赖这书得知始末。他返国后，根据亲身见闻，写成这书。吾邱衍《竹素山房集》卷二，有题作《周达可随奉使过真腊国作书纪风俗因赠三首》的诗（《武林往哲遗著》本）。如果“可”字不误，则达可当为达观的别号。至于钱曾《读书敏求记》作“周建观”（卷2），则建字显系达字之误。据《竹素山房集》集末所附胡长孺撰墓志，吾邱衍卒于至大四年腊月甲午（1312年2月5日）。可见《真腊风土记》于1312年以前便已成书。林坤《诚齐杂记》（《津逮秘书》本）有“丙戌嘉平望日永嘉周达观序”，丙戌系元顺宗至正六年（1346年），这时周达观还在世，上距随使赴真腊已五十一年，当已是年逾古稀的老年人了。周达观是否尚有其他著作，现已无考。有之亦已失传。伯希和译注的1902年初稿中，误以为《诚斋杂记》乃周达观所撰写，系沿《说郛》本《诚斋杂记》之误；伯氏在1951年出版的增订稿中，已依《津逮秘书》本改正，认为《诚斋杂记》的作者是林坤。雍正《浙江通志》经籍门根据万历《温州府志》，载有周达观《滇腊纪闻》。

漂泊在马六甲海峡：马来西亚五条港华人社区的民族志

作者：  周建新

出版社：民族出版社 2018年10月

简介：

【目录】
*章 基本情况
*节 马来西亚
第二节 巴生
第三节 吉胆岛
第四节 五条港

第二章 历史源流
*节 村落发展概况
第二节 基础设施建设
第三节 人口发展

第三章 经济生活
*节 传统“七星渔业
第二节 传统渔业发展历程
第三节 渔业附属产业发展
第四节 现代渔业发展
第五节 “七星渔业”现况与前景
第六节 新兴产业出路的寻找

第四章 族群与民间信仰
*节 族群
第二节 民间信仰

第五章 社会组织
*节 马来西亚华人公会
第二节 华人社团

第六章 婚姻家庭与亲属制度
*节 婚姻
第二节 家庭
第三节 姓氏、名字和亲属制度

第七章 方言和风俗习惯
*节 方言
第二节 饮食
第三节 服饰
第四节 节庆
第五节 丧葬

第八章 教育、民宿与科技
*节 教育
第二节 医疗
第三节 民间文化
第四节 科学技术
后记
【免费在线读】
《漂泊在马六甲海峡：马来西亚五条港华人社区的民族志》：
　　五条港在人口生育方面并没有特殊的限制，反而是以多生育为荣，讲究多子多福、子孙满堂，许多家庭的成员数量十分巨大，有的祖孙三辈人数加起来有几十人之多。普通家庭很少有独生子女，几乎都在两个以上，一户家庭只生育两个的已经算是小家庭了。当生育太多小孩的家庭不堪重负时，便会将养不起的小孩送给自己的亲戚抚养，有的甚至将孩子卖给非亲戚的人。这种多生育以及转让孩子抚养权的现象造成五条港当地亲戚遍布，几乎每户之间多多少少都存在一些或近或远的血缘关系，但孩子长大后被父母要求不能与其兄弟姐妹相认，因此有些人直到其父母去世很久后才与自己的兄弟姐妹相认。五条港在*代和第二代的时期一直保持这种多生育的传统，直到第三代，才开始转变传统的生育观念。第三代的年轻人，思想比较开放，容易接受外界的新事物和新观念，树立了别具一格的价值观、人生观和世界观，在组建家庭、传宗接代的问题上有着全新的见解和思考，开始转向只生育少量小孩的小家庭观念。当时不仅是五条港，整个马来西亚的年轻一代都具有这种想法，可以说是受到现代化发展的影响，导致一些社会结构发生新的变革。从1990年后，五条港的生育率普遍下降，加上人口外流日益严重，这些因素交级在一起共同造成五条港当地人口数量的大幅减少，而这种情况每年还在持续发生。
　　大量的人口外流起因主要是在1989年时，五条港村民得益于经济的飞速发展积累了不少资金，于是便将眼光放到临近的巴生县，将资金用于购买当地房产，作为固定资产投资。*行投资的房产范围一般都位于巴生港口处，因为距离五条港比较近，方便来回。到1990年以后，有更多五条港的村民到巴生买房，这时其第二代的儿女已经参加工作，他们就选择住在父母新添置的家中，并留在巴生工作。当然也有在其他地方购置房产的，不过还是以巴生地区为主。20世纪90年代的房价就巴生地区而言还不是很高，五条港村民完全有能力买得起，当时这些房子就成为五条港外流人口新的居住地。年轻一代在五条港之外生根落户，也使得还在五条港居住的上一代人时常需要外出探亲访友，这种拉力作用带动了五条港人口的流动，久而久之，这些上一代的人上了年纪，厌倦了来回奔波，遂逐渐固定居住在儿女身边，结果导致五条港外流人口进一步增加。
　　到2000年，五条港村民投资的房产地区范围进一步扩大至巴生县周围的一些新开发的区域，虽然房屋价格有所增长，但依然挡不住村民购买房产的热情。这时候由于年轻一代居住在城镇，上一代人便频繁往返于五条港与新居之间，这一现象也对五条港原有的家庭模式产生影响，使得家庭模式有所变化。这些往返两地的人并没有一下子完全固定居住在儿女身边，是因为许多人依然在五条港从事捕鱼业，只有在闲暇时或者逢年过节时才有空到城镇探望子女。同时，这些老一辈的人舍不得五条港的老家，也不习惯城镇的生活，直到后来退休了，才渐渐搬到城镇子女身边生活。对于年轻一代的子女而言，虽然已经不在五条港生活，但是依然把那里当作自己的家看待，房屋不管父母有没有在住都依然留着，逢年过节都会回到五条港看看，这也是一种恋家情怀。因此，五条港每次过年过节人口回流量都很大，村子热闹非凡。
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真臘風土記.西洋朝贡典録 [元]周达观,[明]黄省曾 文物出版社 9787501075683

作者：  (元)周达观,(明)黄省曾

出版社：文物出版社 2022-07-01

简介：