王立群读《宋史》之宋太祖

作者：  王立群

出版社：大象出版社 2012年09月

简介：*在《沁园春·雪》中将唐宗宋祖并称，但与唐太宗相比，长期以来，宋太祖并没有受到世人足够的重视与关注，他所开创的大宋王朝也一直被误解与低估。《王立群读之宋太祖(上下)》一书作者在全面掌握和充分吃透史料的基础上，以人物、事件为中心，用富有文采而感性的文字，幽默而睿智的语言，细致描绘大宋开国前后波澜壮阔的历史画卷。举凡陈桥兵变、杯酒释兵权、斧声烛影、金匮之盟、太祖誓碑等宋初历史事件的始末和真相，宋太祖赵匡胤、南唐后主李煜、后蜀皇帝孟昶、大小周后、花蕊夫人等历史人物跌宕多姿的人生历程和精彩故事皆娓娓道来。对宋太祖一生功过及大宋王朝的历史地位也做了合乎学理、执论允当的辨析和总结。《王立群读之宋太祖(上下)》以王立群在《百家讲坛》所作同名热播讲座为基础整理润色而成，比电视讲稿内容更丰富、更全面。

魏书

作者：  (北齐)魏收撰

出版社：中华书局,1997,2008重印)

简介：　　二十四史【缩印本】（全二十册）： 　　中华民族几千年生息、发展的清晰脉络，留下了一部部浸透着古人心血和智慧的历史史籍。这里面最优秀、也是最具代表性的就是“二十四史”。 　　《二十四史》记载了我国自上古洪荒时代至明代数千年的历史流程，展示了数十个王朝的兴衰变迁，是研究中国历史最具权威性的史料，也是考索我国周边国家历史的珍贵资料，堪称中华文明的百科全书。由于其内容的博大精深，《二十四史》不仅为研史之人所必读备各，而且被政治军、军事家、思想家、科学家、企业家奉为治国安邦、运筹帷幄、推陈出新、建功立业的宝典，也被有识之士视为修身治家。安身立命、为人处世的明镜。 　　史记： 　　《史记》最初没有固定书名，或称"太史公书"，或称"太史公记"，也省称"太史公"。"史记"本来是古代史书的通称，从三国开始，"史记"由通称逐渐成为"太史公书"的专名。 　　作者司马迁，字子长，左冯翊夏阳人。生于汉景帝中元五年，大约卒于汉武帝征和三年。 　　司马迁的父亲司马谈在汉中央政府做太史令，负责管理皇家图书和收集史料，研究天文历法。司马谈打算编写一部通史，愿望没有实现就死去了。临死的时侯，嘱咐司马迁完成他未竟的事业。 　　司马迁幼年时就很刻苦，十岁开始学习当时的古文，后来跟着董仲舒、孔安国学过《公羊春秋》《古文尚书》。汉武帝元朔三年，司马迁二十岁，满怀求知的欲望，游遍了祖国的名山大川，到处考察古迹，采集传说。通过对历史遗迹和西汉建国前后的史实的实地调查，司马迁开阔了胸襟，增长了知识，为后来编写《史记》作了很好的准备。司马谈死后，司马迁承袭父职，做了太史令，有条件看到大量的图书文献和国家档案，这对司马迁编写《史记》是一个不可缺少的条件。 　　汉武帝太初元年，司马迁开始编写《史记》。天汉二年，李陵率兵随李广利出击匈奴，兵败投降。汉武帝向司马迁询问对李陵的看法，于是，司马迁说，李陵投降，是因为众寡不敌，又没有救兵，责任不全在李陵身上。汉武帝认为司马迁有意替李陵回护开脱，贬责汉武帝的爱姬李夫人的哥哥李广利。于是，把司马迁投进监狱，处以腐刑。三年后他被赦出狱，更加发奋写作《史记》。大约在征和二年，基本上完成了编撰工作。司马迁死后许多年，他的外孙杨恽才把这部五十二万多字的不朽名著公诸于世。 　　《史记》是一部贯穿古今的通史，从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了我国三千年左右的历史。据司马迁说，全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。班固在《汉书司马迁传》中提到《史记》缺少十篇。三国魏张晏指出这十篇是《景帝本纪》、《武帝本纪》、《礼书》、《乐书》、《律书》、《汉兴以来将相年表》、《日者列传》、《三王世家》、《龟策列传》、《傅靳列传》。后人大多数不同意张晏的说法，但《史记》残缺是确凿无疑的。今本《史记》也是一百三十篇，有少数篇章显然不是司马迁的手笔，汉元帝、成帝时的博士褚少孙补写过《史记》，今本《史记》中"褚先生曰"就是他的补作。 　　《史记》取材相当广泛。当时社会上流传的《世本》、《国语》、《国策》、《秦记》、《楚汉春秋》、诸子百家等著作和国家的文书档案，以及实地调查获取的材料，都是司马迁写作《史记》的重要材料来源。特别可贵的是，司马迁对搜集的材料做了认真地分析和选择，淘汰了一些无稽之谈。对一些不能弄清楚的问题，或者采用阙疑的态度，或者记载各种不同的说法。由于取材广泛，修史态度严肃认真，所以，《史记》记事翔实，内容丰富。 　　汉书： 　　继司马迁撰写《史记》之后，班固撰写了《汉书》。班固，字孟坚，扶风安陵人，生于东汉光武帝建武八年。父亲班彪是一个史学家，曾作《后传》六十五篇来续补《史记》。《汉书》就是在《后传》的基础上完成的。和帝永元元年，班固随从车骑将军窦宪出击匈奴，参预谋议。后因事入狱，永元四年死在狱中。那时《汉书》还有八表和《天文志》没有写成，汉和帝叫班固的妹妹班昭补作，马续协助班昭作了《天文志》。班昭是"二十四史"中绝无仅有的女作者。 　　《汉书》包括本纪十二篇，表八篇，志十篇，列传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷。它的记事始于汉高帝刘邦元年，终于王莽地皇四年。 　　《汉书》的体例与《史记》相比，已经发生了变化。《史记》是一部通史，《汉书》则是一部断代史。《汉书》把《史记》的"本纪"省称"纪"，"列传"省称"传"，"书"改曰"志"，取消了"世家"，汉代勋臣世家一律编入传。这些变化，被后来的一些史书沿袭下来。 　　《汉书》记载的时代与《史记》有交叉，汉武帝中期以前的西汉历史，两书都有记述。这一部分，《汉书》常常移用《史记》。但由于作者思想境界的差异和材料取舍标准不尽相同，移用时也有增删改易。 　　《汉书》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《艺文志》。《刑法志》第一次系统地叙述了法律制度的沿革和一些具体的律令规定。《地理志》记录了当时的郡国行政区划、历史沿革和户口数字，有关各地物产、经济发展状况、民情风俗的记载更加引人注目。《艺文志》考证了各种学术别派的源流，记录了存世的书籍，它是我国现存最早的图书目录。《食货志》是由《平准书》演变来的，但内容更加丰富了。它有上下两卷，上卷谈"食"，即农业经济状况；下卷论"货"，即商业和货币的情况，是当时的经济专篇。 　　《汉书》八表中有一篇《古今人表》，从太昊帝记到吴广，有“古”而无“今”，因此引起了后人的讥责。后人非常推崇《汉书》的《百官公卿表》，这篇表首先讲述了秦汉分官设职的情况，各种官职的权限和俸禄的数量，然后用分为十四级、三十四官格的简表，记录汉代公卿大臣的升降迁免。它篇幅不多，却把当时的官僚制度和官僚的变迁清清楚楚地展现在我们面前。 　　从思想内容来看，《汉书》不如《史记》。班固曾批评司马迁“论是非颇谬于圣人”。这集中反映了两人的思想分歧。所谓“圣人”，就是孔子。司马迁不完全以孔子思想作为判断是非的标准，正是值得肯定的。而班固的见识却不及司马迁。从司马迁到班固的这一变化，反映了东汉时期儒家思想作为封建正统思想，已在史学领域立稳了脚根。《汉书》喜用古字古词，比较难读。 　　后汉书： 　　《后汉书》九十卷，南朝宋范晔撰。范晔字蔚宗，顺阳人。出身于一个世族家庭。他的祖父范宁曾任晋豫章太守，著《谷梁集解》一书。《十三经注疏》中的《谷梁传注疏》就是以《谷梁集解》为基础写成的。他的父亲范泰官拜金紫光禄大夫，加散骑常侍，是宋武帝刘裕的得力助手。他博览群书、潜心著述，作《古今善言》二十四篇。所以范晔有很深的家学渊源，一直以名门之后自居，生性孤傲，不拘小节，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此丧身。 　　元嘉九年，范晔在为彭城太妃治丧期间，行为失检得罪了司徒刘义康，被贬为宣城太守，范晔郁郁不得志，就借助修史来寄托他的志向，开始写作《后汉书》。元嘉二十二年，当他完成了本纪、列传的写作，同时又和谢俨共同完成《礼乐志》、《舆服志》、《五行志》、《天文志》、《州郡志》等五志的时侯，有人告发他参与了刘义康的篡位阴谋，因此下狱而死。谢俨怕受牵连，毁掉了手中的志稿，使《后汉书》只有纪传部分流传了下来。 　　在范晔《后汉书》之前，已问世的有关东汉历史的重要著作不下十部，范晔以《东观汉记》为基本史料依据，以华峤书为主要蓝本，吸取其他各家书的长处，删繁补缺，整齐故事，超越众家，后来居上。所以到了唐代，范晔《后汉书》取代《东观汉记》，与《史记》、《汉书》并称"三史"，盛行于世。而诸家《后汉书》，除袁宏《后汉纪》外，都相继散亡。于是范晔《后汉书》成为我们现在研究东汉历史的最基本的依据。范晔《后汉书》的记述，起于刘秀起兵推翻王莽，终于汉献帝禅位于曹丕，详载了东汉一百九十五年的历史。 　　三国志： 　　《三国志》，六十五卷，包括《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的历史。 　　作者陈寿，字承祚，巴西安汉人，生于汉后主刘禅建兴十一年，死于晋惠帝元康七年。他在蜀汉做过官，三十岁时，蜀汉政权灭亡，入晋后做过晋平令、著作郎。陈寿写《三国志》以前，已出现一些有关魏、吴的史作，如王沈的《魏书》，鱼豢（换）的《魏略》，韦昭的《吴书》等。《三国志》中的《魏书》、《吴书》，主要取材于这些史书。蜀政权没有设置史官，无专人负责搜集材料，编写蜀史。《蜀书》的材料是由陈寿采集和编次的。陈寿写书的时代靠近三国，可资利用的他人成果并不多，加上他是私人著述，没有条件获得大量的文献档案。我们阅读《三国志》时，就会发现陈寿有史料不足的困难，内容显得不够充实。陈寿没有编写志。我们要了解三国时代的典章制度，只好借助于《晋书》。 　　《三国志》善于叙事，文笔简洁，剪裁得当，当时就受到赞许。与陈寿同时的夏侯湛写作《魏书》，看到《三国志》，认为没有另写新史的必要，就毁弃了自己的著作。后人更是推崇备至，认为在记载三国历史的史书中，独有陈书可以同《史记》、《汉书》相媲美。因此，其他各家的三国史相继泯灭无闻，只有《三国志》一直流传到现在。 　　晋书： 　　《晋书》一百三十卷，包括帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，记载了从司马懿开始到晋恭帝元熙二年为止，包括西晋和东晋的历史，并用"载记"的形式兼述了十六国割据政权的兴亡。 　　唐太宗是一位有所作为的君主，他非常重视史书的撰修工作，而在唐太宗以前，有关晋代的史料，没有一家令人满意的。唐太宗在修晋书诏中对各家史著逐一进行了批评。撰写一部系统、完整、旨趣较高的晋史，是唐太宗的一大心愿。贞观二十年他下诏让房玄龄、褚遂良、许敬宗担任监修，组织编写《晋书》。 　　众人撰写《晋书》，从受命到成书，仅历时两三年。成书时间之所以较短，主要有两个原因，一是《晋书》由于有政府作后盾，人力、物力、财力和图书档案资料都有保证，这些条件，是私人修史无法比拟的。二是有多种晋史著述可供参考。由于有蓝本作为依据，成书自然较为容易。 　　《晋书》在取材方面，不十分注意史料的甄别取舍，喜欢采用小说笔记里的奇闻轶事，《搜神录》、《幽明录》中一些荒诞不经之谈也加以收录，有损于它的史料价值。另外，书中有记事前后矛盾和疏漏遗脱的地方。《晋书》的执笔人，大多数擅长诗词文赋，撰史过程中，有片面追求词藻华丽的倾向。因此，后人批评它"竞为绮艳，不求笃实"。这也是《晋书》的缺点之一。 　　宋书： 　　《宋书》是一部纪传体断代史著，记述南朝刘宋王朝自刘裕建基至刘准首尾六十年的史实，为沈约所撰。全书一百卷，纪十卷，志三十卷，列传六十卷。作者根据何承天、徐爱等所著宋史旧本，旁采注纪，撰续成书。 　　纪传部分成于南齐永明六年，诸志当成于隆昌元年之后。全书以资料繁富而著称于史林，为研究刘宋一代历史的基本史料。 　　各志工程巨大，内容详备，篇幅几占全书之半。志前有《志序》，详述前代修志情况，并上溯各志所记制度源流，可为考补前史缺志之助。《州郡志》记三国以来地理沿革并及东晋以来侨州郡县情况，有补于史事考证。《律历志》全载景初、元嘉、大明三历文字，为历法学的珍贵资料。 　　《乐志》记叙汉魏及两晋乐府情况，乐府诗章有分类开录，并保存有汉魏以来大量乐府诗篇及乐舞文辞，其中"古辞"多为汉代遗篇，是研究乐府及诗史的重要文献。纪传叙事详密，列目入载二百三十余人。纪传中收录的大量诏令、奏疏、书札及文章，虽冗长，但有多方面的史料价值。 　　《宋书》的作者沈约，是南朝著名史学家、文学家、声律学家，字休文，吴兴武康人。父沈璞，刘宋时为淮南太守，元嘉末年于皇族争权夺位之乱中被害，沈约时年十三岁。少年时代，沈约横遭家难，潜窜流寓，家境孤贫。他笃志好学，读书昼夜不倦，遂博通群籍，善属诗文。天监十二年卒，年七十三岁，谥曰"隐"，后世亦称"隐侯"。 　　南齐书： 　　《南齐书》记述南朝萧齐王朝自齐高帝建元元年至齐和帝中兴二年，共二十三年史事，是现存关于南齐最早的纪传体断代史。原名《齐书》，至宋代为区别于李百药所著《北齐书》，改称为《南齐书》，撰著者为萧子显。 　　萧子显，字景阳，南朝历史学家、文学家。出身皇族，萧子显博学多识，长于写作，又是自齐入梁的贵族人物，对南齐许多史事、王室情况是熟悉的或是亲自经历过的，加之梁朝取代南齐，未经重大战乱，许多图书文籍得以保存，都为萧子显撰著史书提供了有利条件。 　　《南齐书》现存五十九卷，其中帝纪八卷，志十一卷，列传四十卷。所缺一卷为《自序》。 　　《南齐书》文字比较简洁，文笔流畅，叙事完备。列传的撰写，继承了班固《汉书》的类叙法，又借鉴沈约《宋书》的代叙法，能于一传中列述较多人物，避免人各一传不胜其烦的弊病。又书中各志及类传，除少数外，大都写有序文，借以概括全篇内容，提示写作主旨。 　　梁书： 　　《梁书》记载自梁武帝萧衍建国至梁敬帝萧方智亡国共五十六年间的历史，是姚察及其子姚思廉两代人辛勤撰写完成的。 　　姚察，字伯审，吴兴武康人，南朝历史学家。历经梁、陈、隋三朝，于陈朝任秘书监、领大著作、吏部尚书等职，于隋朝任秘书丞。入隋后于文帝开皇九年又受命编撰梁、陈两代历史，未竟而卒。临终时遗命，嘱其子姚思廉继续完成撰史工作。 　　姚思廉，字简之，姚思廉在撰史工作中，充分利用了其父已完成的史著旧稿。自贞观三年至贞观十年，历时七年最终完成了《梁书》与《陈书》的撰写工作。 　　姚察及姚思廉父子虽为史学家，但都有较深厚的文字素养，于史文撰著方面，文字简洁朴素，力戒追求辞藻的华丽与浮泛，继承了司马迁及班固的文风与笔法，在南朝诸史中是难能可贵的。 　　陈书： 　　《陈书》是南朝陈的纪传体断代史著作，记载了自陈武帝陈霸先即位至陈后主陈叔宝被隋文帝灭国首尾三十三年间的史事，由姚察及其子姚思廉两代人撰写的。姚察，字伯审，吴兴武康人，姚思廉，字简之，陈亡后，迁家关中，为万安人。两人事迹已于本书《梁书》前言中作了介绍，可以参阅。 　　《陈书》中的帝纪六卷，列传三十卷，共三十六卷，无表志。 　　陈朝封建政权只存在了三十三年，在政治、经济、文化方面没有特别的建树，或许与此有关。《陈书》内容比不上《梁书》那样充实，本纪和列传都过于简略。 　　魏书： 　　《魏书》，一百二十四卷，其中本纪十二卷，列传九十二卷，志二十卷。因有些纪、列传和志篇幅过长，又分为上、下、或上、中、下三卷，实共一百三十卷。北齐魏收撰。 　　鲜卑族是我国古代东北大兴安岭东麓一个古老的民族。公元一世纪末，随着匈奴帝国的解体，鲜卑族逐渐向西迁徒，成为大漠一个强大的民族集团，公元三世纪初，鲜卑拓跋部首领猗卢在塞北建立了代国，公元376年，代政权被氏族建立的前秦消灭。公元386年，拓跋鲜卑各部复拥拓跋为代王，重建政权。拓跋解散了拓跋鲜卑原有的部落组织，定居农耕，迁都平城，于公元398年改称魏，史称北魏。由于吸收先进的汉族文化，北魏国力日益强盛，终于在公元439年统一中国北方，结束了十六国时期的动荡局面。公元493年，孝文帝拓跋宏迁都洛阳，改姓元氏，推行了一系列汉化改革措施。到宣武帝元恪时，北魏达到鼎盛时期，在西边夺取汉中，进窥巴蜀，在东边巩固了洛阳周边的防御，并与梁朝争夺淮南，但不久就由于政治腐败和人民的反抗而崩溃，分为东魏和西魏两个对峙的政权。《魏书》记载了鲜卑拓跋部早期至公元550年东魏被北齐取代这一阶段的历史。 　　拓跋时就曾命令邓渊撰《代记》十卷，按年月编次本朝史事。太武帝拓跋焘神嘉二年，诏撰《国记》，由崔浩定为编年体，成书三十卷。 　　《魏书》在流传过程中亡佚甚多，本纪缺二卷，列传缺二十二卷，此外又有三卷残缺不全，分别由后人取其它史书补足。 　　魏收，北齐钜鹿下曲阳人，字伯起，小字佛助。他机警能文，与温子升、邢子才号称三才子，但生性轻薄，人称"惊蛱蝶"。他奉命著《魏书》时曾声称："何物小子，敢共魏收作色，举之则使上天，按之则使入地。" 　　书成之后，众口喧嚷，指为"秽史"，魏收三易其稿，方成定本。 　　北齐书： 　　《北齐书》，五十卷，其中本纪八卷，列传四十二卷，唐李百药撰。 　　北魏末年，北方六镇发生声势浩大的反叛浪潮，后出身于怀朔镇低级武官的高欢获得了对二十余万鲜卑人的领导权，控制了北魏朝政。公元534年，高欢所立的孝武帝元修被逼西奔长安，高欢于是另立孝静帝元善见，迁都邺城，史称东魏。公元550年，高欢之子高洋废孝静帝自立，建立北齐。东魏、北齐统治区域南至长江，与梁、陈两朝先后对峙，西边在今山西、河南、湖北，与西魏、北周分界。公元577年，北齐被北周吞并。 　　《北齐书》本名《齐书》，宋时才加一"北"字而成今名。它虽以记载北齐历史为主，但实际上记述了从高欢起兵到北齐灭亡前后约八十年的历史，集中反映了东魏、北齐王朝的盛衰兴亡。 　　李百药（公元565--648年），字重规，定州安平（今河北安平）人，出身仕宦之家。李百药从小好学，博览经史著作，隋初曾任太子舍人，袭父爵为安平公。贞观二十二年卒，享年八十四岁。 　　北齐政权中，皇族内部叔侄、兄弟相互残杀，使这个二十年的短命王朝换了六个皇帝。《北齐书》对封建统治者之间的权势争夺有较多的叙述。 　　《北齐书》在流传过程中残缺严重，现在只有十七卷保持原貌，其他都是后人用。《北史》等著作增补，这使《北齐书》的价值大大降低。但即便如此，它还是为我们了解东魏、北齐历史提供了一部断代史著作。 　　周书： 　　《周书》，五十三卷，其中本纪八卷，列传四十二卷。唐令孤德主编，参加编写的有岑文本和崔仁师。 　　北魏末年，政治动荡，乱事遍起。出身于北魏北方六镇中武川镇的宇文泰，率领一批以武川镇人为主的鲜卑族军队，联合关陇地区的汉人豪族武装，建立起西魏政权。后宇文泰的第三子宇文觉在公元557年代魏建周，史称北周。西魏、北周这两个前后相续的政权，统治区域大致包括今天陕西、宁夏、甘肃和四川的大部，山西西南部、湖北西部及河南西部。与东边的东魏、北齐和江南的梁、陈成鼎足之势。公元577年，北周灭北齐，统一中国北方。公元581年，杨坚代周，建立隋朝。 　　《周书》虽以"周"题名，但实际上记述了从公元534年东、西魏分裂到杨坚代周为止四十八年的西魏、北周的历史。 　　《周书》由于根据的资料贫乏，再加上它所记载的人物多是本朝显官的祖先，因而显得单薄而不尽合事实。但它基本上反映了宇文政权的建立，建立后三个封建政权之间的战争，以及宇文政权上层集团内部斗争的情况，是今天研究和了解西魏、北周历史最基本、最原始的一部史书。 　　隋书： 　　《隋书》共八十五卷，其中帝纪五卷，列传五十卷，志三十卷。本书由多人共同编撰，分为两阶段成书，从草创到全部修完共历时三十五年。 　　唐武德四年（公元621年），令狐德提出修梁、陈、北齐、北周、隋等五朝史的建议。次年，唐朝廷命史臣编修，但数年过后，仍未成书。贞观三年（公元629年），重修五朝史，由魏征"总知其务"，并主编《隋书》。 　　《隋书》的作者都是饱学之士，具有很高的修史水平。 　　《隋书》是现存最早的隋史专著，也是《二十五史》中修史水平较高的史籍之一。首先，它有明确的指导思想。下令修隋史的唐太宗亲历了灭隋的战争，在执政之后，他经常谈论隋朝灭亡的教训，明确提出"以古为镜，可以见兴替"的看法。汲取历史教训，以史为鉴就成了修隋史的指导思想。其次，《隋书》弘扬秉笔直书的优良史学传统，品评人物较少阿附隐讳。主编魏征刚正不阿，他主持编写的纪传，较少曲笔，不为尊者讳。如隋文帝之"刻薄"专断，"不悦诗书"，"暗于大道"，隋炀帝矫情饰貌，杀父淫母，"锄诛骨肉，屠剿忠良"等情况，都照实写来，了无隐讳。 　　再次，《隋书》保存了大量政治、经济以及科技文化资料。其中十志记载梁、陈、北齐、北周和隋五朝的典章制度，有些部分甚至追溯到汉魏。 　　南史： 　　《南史》是合南朝宋、齐、梁、陈四代历史为一编的纪传体史著，记事起自南朝宋武帝刘裕永初元年（公元420年），止于陈后主陈叔宝祯明三年（公元589年），记述南朝四代一百七十年的历史。《南史》与《北史》为姊妹篇，是由李大师及其子李延寿两代人编撰完成的。 　　李大师（公元570--628年），相州（今河南安阳）人，南朝末期由隋入唐的历史学家。他认为南北朝时期各朝的断代史，彼此孤立，记事重复，又缺乏联系，打算采用编年体，撰写《南史》与《北史》，使南朝与北国各代的历史，分别统编于这两部史著之中。隋末，李大师曾参加农民起义领袖窦建德建立的夏政权，任尚书礼部侍郎。因此，在唐初流放到西会州（今甘肃境内），后遇赦放回，死于唐太宗贞观二年（公元628年），所撰《南史》与《北史》未能成书。此后，由李延寿继续撰成，合称为《南北史》。 　　李延寿，字遐龄，生卒年代已不可确知，大约卒于唐高宗仪凤年间（公元676--679年），唐初历史学家，曾任崇贤馆学士，官至符玺郎。唐太宗时，李延寿曾参加《隋书》纪、传、志和《晋书》的编写，又参预唐朝国史的编纂工作。但他主要成就在于承接其父未竟的事业，完成《南史》与《北史》的写作。 　　《南史》以《宋书》、《南齐书》、《梁书》及《陈书》为本，删繁就简，重新编纂，成为史林新著，成书于唐高宗显庆四年（公元659年）。《南史》有本纪和列传，无表、志。本纪十卷，列传七十卷，共八十卷。其编撰方法按朝代顺序、帝王在位先后，排列各朝帝王、宗室、诸王、大臣等纪传。 　　本纪中有《宋本纪》三卷，《齐本纪》二卷，《梁本纪》三卷，《陈本纪》二卷。列传中除专传外，列"类传"九种。 　　《南史》文字简明，事增文省，在史学上占有重要地位。其不足处在于作者突出门阀士族地位，过多采用家传形式。例如将不同朝代的一族一姓人物不分年代，集中于一篇中叙述，实际成为大族族谱。《南史》《北史》中，某些传文亦有重复现象。 　　北史： 　　《北史》一百卷，其中本纪十二卷，列传八十八卷。记述北朝从公元386年到618年，魏、齐（包括东魏）、周（包括西魏）、隋四个封建政权共二百三十三年的历史。作者李延寿，唐初相州（今河南安阳）人，曾任史官，参与修撰《隋书》、《晋书》，并另外著有《南史》。 　　《北史》主要在魏、齐、周、隋四书基础上删订改编而成，但也参考了当时所见各种杂史，增补了不少材料。 　　总的来看，《北史》虽有内容偶呈芜杂之弊，但毕竟体例完整、材料充实、文字简炼，在后代颇受重视，以致魏、齐、周三书唐以后皆残缺不完，后人又多取《北史》加以补足。作为研究北朝历史的资料，《北史》与魏、齐、周、隋四书有互相补充的作用，不可偏废。 　　旧唐书： 　　唐代（公元618--907年）是中国封建社会的一个重要时期。五代后晋时官修的《旧唐书》，是现存最早的系统记录唐代历史的一部史籍。它原名《唐书》，宋代欧阳修、宋祁等编写的《新唐书》问世后，才改称《旧唐书》。《旧唐书》共二百卷，包括本纪二十卷，志三十卷，列传一百五十卷。 　　后晋高祖天福六年（公元941年），石敬瑭命修唐史，由当时的宰相赵莹负责监修。赵莹立即组成修纂班子，到出帝开运二年（公元945年），全书修成，历时仅四年多。 　　《旧唐书》的作者去唐不远，有条件接触到大量的唐代史料，所以能在短短的四年多时间里修成这样一部二百卷的大书。 　　但是，由于肃宗以后的国史尚未编出，宣宗以后的实录也未修成，所以《旧唐书》的作者在修《旧唐书》时，唐代晚期的史料相当缺乏。虽然作者曾做过不少搜集史料的工作，但由于成书仓促，所以对于唐代晚期史事的记述，仍显得粗糙，在材料的占有与剪裁、体例的完整、文字的简洁等方面，都存在不少缺点。 　　《新唐书》行世后，《旧唐书》在很长一段时间里几乎被人们废弃。 　　等到明朝嘉靖十七年（公元1538年）闻人诠等重新刊印后，才又广泛流传开来。《旧唐书》传布过程中的兴衰，既反映了它的缺点，也说明它有自己的长处，非《新唐书》所能取而代之。 　　新唐书： 　　《新唐书》二百二十五卷，包括本纪十卷，志五十卷，表十五卷，列传一百五十卷。 　　宋仁宗认为的《唐书》浅陋，下诏重修。前后参预其事的有欧阳修、宋祁、范镇、吕夏卿、王畴、宋敏求、刘羲叟等人。其中列传主要由宋祁负责，本纪、志、表主要由欧阳修负责，所以《新唐书》署"欧阳修、宋祁撰"。宋祁有文名，曾任知制诰、翰林学士等职。他历时十余年完成列传，于嘉三年（公元1058年）交齐全部列传的稿子。欧阳修是北宋著名的文学家，擅长古文，他因参加推行"庆历新政"的活动，被贬为地方官，至至和元年（公元1054年）才调到朝廷任翰林学士，主持修史工作，等到他写定本纪、志、表，已是嘉五年（公元1060年）的事了。列传与本纪、志、表合在一起时，并没有经过严格的整齐划一。 　　《新唐书》比起《旧唐书》来，确有自己的一些特点和优点。首先，《新唐书》的作者对志下了一番功夫，增加了以前各史所没有的《仪卫志》、《兵志》。其他几个志也各增补了新资料，质量多在《旧唐书》之上。 　　旧五代史： 　　《旧五代史》，原名《五代史》，也称《梁唐晋汉周书》，后人为区别于欧阳修的《新五代史》，便习称《旧五代史》。 　　这是由宋太祖诏令编纂的官修史书。薛居正（公元912--981年）监修，卢多逊、扈蒙、张澹、李、刘兼、李穆、李九龄等同修。经始于宋太祖开宝六年（公元973年）四月，至次年闰十月甲子日完竣呈上，前后只用了一年半左右时间。成书如此迅速，主要在于宋太祖十分重视，组织的撰修班子规格高、阵容强；同时也因为去古未远，可资参考的史料相当齐备。五代各朝均有实录，范质又在此基础上整理出实录简编--《建隆五代通录》，从而为修史提供了极大便利。 　　在我国历史上，唐朝和宋朝之间曾有过封建社会中最后一次的大规模分裂割据时期。从公元907年朱温代唐称帝到公元960年北宋王朝建立的五十三年间，中原地区相继出现后梁、后唐、后晋、后汉、后周等五代王朝，中原以外存在过吴、南唐、吴越、楚、闽、南汉、前蜀、后蜀、南平、北汉等十个小国，周边地区还有契丹、吐蕃、渤海、党项、南诏、于阗、东丹等少数民族建立的政权，习惯上称之为"五代十国"。《旧五代史》记载的就是这段历史。 　　新五代史： 　　《新五代史》，原名《五代史记》，是唐代设馆修史以后唯一的私修正史。撰者欧阳修（公元1007-1072年），大约于景祐三年（公元1036年）至皇祐五年（公元1053年）的十八年间编成此书。 　　欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士，是北宋古文运动的领袖，唐宋八大家之一，也是著名的史学家，奉命和宋祁领衔编撰《新唐书》。崇儒复古是他的政治主张，也是他修史的指导思想。他意禀承孔子的《春秋》笔法、"褒贬"义例，对《旧五代史》改编重修。在编排体例上，推翻《旧五代史》一朝一史的基本格局，取法《南史》、《北史》，打破朝代界线，把五朝的人事综合统编在一起，按时间顺序排列。 　　《新五代史》全书七十四卷，包括本纪十二卷、列传四十五卷、考三卷、世家及世家年谱十一卷、四夷附录四卷。其中的列传，最有特色。它采用类传的形式，设立《家人传》、《臣传》、《死节传》、《死事传》、《一行传》、《唐六臣传》、《义儿传》、《伶官传》、《宦者传》、《杂传》等名目。每类传目，内寓特定涵义，用以贯彻作者的"褒贬"义例。臂如将相大臣，凡专事一朝的在《臣传》，历事几朝的则列《杂传》。又如根据死者忠的不同程度，分为两等，头等的进《死节传》，次等的入《死事传》。 　　一般史书的"志"，《新五代史》称作"考"，仅有《司天考》、《职方考》，分别相当于《旧五代史》的《天文志》、《郡县志》。作者认为五代是个名分纲常颠倒的乱世，其典章制度一无可取，所以将《旧五代史》的"志"删除。这也是为了体现以"礼"修史的原则。 　　本书的世家及世家年谱，大致相当于《旧五代史》的《世袭列传》和《僭伪列传》，明确将中原以外的割据政权分为吴、南唐、前蜀、后蜀、南汉、楚、吴越、闽、南平、东汉等十国。各小国的划分编排，条理清晰，首尾完具，显然胜于旧史。《四夷附录》相当于旧史的《外国列传》。 　　就整体而论，《新五代史》的史料价值比《旧五代史》要略逊一筹，这是欧阳修在删繁就简时，将不少具体资料也一同削去所造成的。至于他对旧"志"部分的大事砍削，人为造成史料空白，更是不足为训。但《新五代史》后出，采用了实录以外的笔记、小说等多种材料，在删削的同时也新增了一些史料，尤其对十国部分的补充。由于《旧五代史》已非原帙，残缺不全，《新五代史》特有的价值就更不应低估。再从其它角度来着眼，欧阳修撰史，浑然一体，结构严谨，选材讲究，文字凝炼；思想上不像旧史那样大肆渲染"天命"而注重人事；创《职方考》，独树一帜，提纲挈领，眉清目秀，颇受称道，都是它的长处。平心而论，两部《五代史》各有短长，可以互为补充，不应偏废。 　　《新五代史》问世后，即有徐无党注。但徐注旨在解释《春秋》笔法、阐述微言大意，对读者并无多少裨益。 　　宋史： 　　《宋史》撰修于元朝末年，全书有本纪四十七卷，志一百六十二卷，表三十二卷，列传二百五十五卷，共计四百九十六卷，约五百万字，是二十五史中篇幅最庞大的一部官修史书。 　　早在元初，元世祖忽必烈就曾诏修宋史，因体例未定而未能成书。元朝末年，丞相脱脱主张分别撰修宋、辽、金三史，各自独立，这一意见得到元顺帝的同意，于至正三年（公元1343年）三月开局，三史同时修撰。 　　经过二年半时间，至正五年（公元1345年）十月，《宋史》匆匆成书。 　　《宋史》是在原宋《国史》的基础上删削而成的。两宋时期，史官组织完备，雕版印刷术广泛应用，书籍流传和保存都较为便利，积累了大量史料。这就为元修《宋史》提供了良好的基础。但是由于《宋史》修撰者匆匆急就，在史料的裁剪、史实的考订、文字的修饰、全书体例等方面存在不少缺点，如一人两传，无传而说有传，一事数见，有目无文，纪与传，传与传，表与传，传文与传论之间互相抵牾等，这使它在二十五史中有繁芜杂乱之称。 　　尽管《宋史》存在不少缺点，但是它卷帙浩繁，仅《列传》就有二千多人，比《旧唐书·列传》多出一倍；叙事详尽，就史料的学术价值而言详胜于略。同时《宋史》的主要材料是宋代的国史、实录、日历等书，这些史籍现在几乎全部佚失了，而《宋史》是保存宋代官方和私家史料最有系统的一部书。 　　辽史： 　　《辽史》撰成于元代，全书一百一十六卷，包括本纪三十卷，志三十二卷，表八卷，列传四十五卷，国语解一卷。本书较系统地记载了我国古代契丹族建立的辽朝二百多年的历史，并兼载辽立国以前契丹的状况，以及辽灭亡后耶律大石所建西辽的概况，是研究辽和契丹、西辽的重要史籍。 　　辽太祖耶律阿保机建国之初，依仿汉人制度，设立监修国史官，并且仿照中原的做法，撰修《起居注》、《日历》、《实录》等。辽代曾先后四次撰修实录。 　　金朝建立后，很注意总结前朝的兴衰得失，着力修撰《辽史》，前后撰成两部《辽史》。第一次是熙宗皇统年间（公元1141--1149年），耶律固主持修纂，最后由萧永祺完成，此《辽史》有纪三十卷，志五卷，传四十卷，但未曾刊行。 　　第二次撰修《辽史》，由廉惠山海牙、王沂、陈绎曾分撰，从至正三年四月开始撰写，四年三月即告脱稿，仅仅用了十一个月的时间。这是因为前人所撰《辽史》和实录提供了良好的基础。 　　一般人认为，元修《辽史》失之简略，但不应否定它特有的长处。《辽史》的志、表多有特色，其中一些志、表是其它正史所没有的。 　　金史： 　　《金史》撰成于元代，全书一百三十五卷，其中本纪十九卷，志三十九卷，表四卷，列传七十三卷，是反映女真族所建金朝的兴衰始末的重要史籍。 　　《金史》是元修三史之一，最早议修于元世祖中统二年（公元1261年），以后在至元元年、十六年，以及仁宗朝、文宗朝都分别议论过修史的事，都因义例难定未付诸实行，直到元顺帝至正三年（公元1343年），才决定"各与正统"，《辽》、《金》、《宋》三史分别撰修。翌年十一月，《金史》告成，前后用了不到一年的时间。修三史的都总裁官是右丞相脱脱，参加修《金史》的有铁木尔塔识、张起岩、欧阳玄、王沂、杨宗瑞等，其中欧阳玄的贡献最为突出，他制订《金史》撰修的发凡举例，书中的论、赞、表、奏皆他属笔。 　　元史： 　　《元史》是系统记载元朝兴亡过程的一部纪传体史书，成书于明朝初年。明太祖洪武元年（公元1368年），元朝灭亡，朱元璋下令编修《元史》。 　　洪武二年，以宋濂、王为裁、汪克宽等十六人为纂修，开史局于南京天界寺，进行编写。从洪武二年二月到八月，用一百八十八天的时间，修成顺帝以前各朝的历史，共一百五十九卷。接着，明朝政府派欧阳佑持等十二人到全国各地征集顺帝一朝的资料。洪武三年二月重开史局，仍由宋濂、王任总裁，但纂修人员作了大幅度的调整，这一次纂修共十五人，只有赵埙曾参与第一次工作，其余都是新人。八月书成，共五十三卷，历时一百四十三天。前后两次修成的文稿经过统一加工，共二百一十卷，内本纪四十七卷，志五十八卷，表八卷，列传九十七卷。两次开局共历时三百三十一天。 　　朱元璋在建国之初，立即着手组织《元史》的编纂，而且在很短的期间成书，主要出于政治上的需要。他的意图是以此来说明元朝的灭亡和明朝的兴起都出于"天命"，而他自己则是"奉天承运"的真命天子。 　　清代著名学者钱大昕说："古今史成之速，未有如《元史》者；而文之陋劣，亦无如《元史》者。"《元史》问世后，很多学者对它表示了不满，钱大昕则是不满者中持激烈否定态度的一个。对于《元史》的批评，主要认为它的编纂工作过于草率，没有认真的融合贯通，基本上都是利用已有的文献资料，略加删削修改而成。但是，尽管存在这样那样的问题，《元史》仍是我们今天了解、研究元代历史的极其珍贵的文献。它是最早的全面、系统记述元代历史的著作。 　　明史： 　　《明史》三百三十二卷，包括本纪二十四卷，志七十五卷，列传二百二十卷，表十三卷。它是一部纪传体明代史，记载了自朱元璋洪武元年（公元1368年）至朱由检崇祯十七年（公元1644年）二百多年的历史。 　　清朝顺治二年（公元1645年）设立明史馆，纂修明史，因国家初创，诸事丛杂，未能全面开展。康熙四年（公元1665年），重开明史馆，因纂修《清世祖实录》而停止。康熙十八年（公元1679年），以徐元文为监修，开始纂修明史。于乾隆四年（公元1739年）最后定稿，进呈刊刻。从第一次开馆至最后定稿刊刻，前后经过九十多年，是官修史书历时最长的一部。在二十四史中，《明史》以编纂得体、材料翔实、叙事稳妥、行文简洁为史家所称道，是一部水平较高的史书。这反映出编者对史料的考订、史料的运用、对史事的贯通、对语言的驾驭能力都达到较高的水平。虽然它的篇幅在二十四史中仅次于《宋史》，但读者并不感到冗长而生厌。　　

政治倾轧中的大宋女主章献皇后刘娥传

作者：  蒋胜男著

出版社：远方出版社,2007

简介：夜深了，雨也渐渐地小了下来。 刘娥走出殿外，抱膝坐在台阶上，看着黑黝黝的天空。她才十三岁， 然而，发生的事情太多太多，使她此刻脸上的表情，不像是个十三岁的小 姑娘。 计辞走了出来，看着她：“细妹子，你还没睡吗?” 刘娥摇了摇头：“我睡不着。” 计辞问道：“你在想什么?” 刘娥叹了一口气，说：“为什么我是个女娃儿呢?我要是个男娃儿就好 了。那样，我就可以和龚美哥哥一起，跟着王大哥他们去跑茶。现在龚美 哥哥为了照顾我，不能跟你们走，得带我到京城去找活路。” 计辞笑了：“女娃儿又怎么样?女娃儿也未必不能做大事，你看我们现 在住的这座庙，是什么寺庙?” “不是叫皇泽寺吗?”刘娥一回头，见是少年李顺。他来往多次，知道 名字。 计辞点头道：“正是，你们可知道皇泽寺供奉的是什么人?” 两人摇了摇头，计辞道：“是女皇帝。皇泽寺供奉的，是则天大圣皇 帝。” 李顺已经叫了起来：“我知道了，原来皇泽寺就是则天庙呀!” 刘娥怯怯地问道：“皇帝也有女的吗?” 计辞叹了一口气，道：“咱们这巴山蜀水，人杰地灵，孕育多少英雄 豪杰呀!则天皇帝，就是出生在咱们这广元县。这皇泽寺本建于唐开元年间 ，就是为着纪念则天皇帝出生于此。”他站了起来，走到院子正中，站在 一个石碑前，轻轻拂去上面的尘土，道，“这就是广政碑，是蜀后主孟昶 亲笔书写，赞颂则天皇帝的碑文。当年孟昶作此碑文时，这皇泽寺气象宏 伟，香火鼎盛。后蜀亡国，战乱频频，这里再也无昔日的气象了。” 两个少年，倚坐在石阶上，静静地听计辞讲故事：“武则天之父武士 镬任利州都督的时候，有一天正是端阳佳节，他携夫人杨氏观赏龙舟竞渡 ，与民同乐。时值中午，原本万里无云的晴空，乌云骤起，天色阴暗，电 闪雷鸣，飞沙走石，这时，蜇困江潭的乌龙一跃而起，直扑武府龙舟，杨 氏夫人惊骇倒地，不觉有孕，乌龙则抬头腾空奔西山而去。次年正月二十 三日，杨氏产下一女，取名武照，也就是则天皇帝。相传杨氏分娩时，猛 见霞光闪烁中彩凤飞绕武府一周朝东山飞去，后来民间就把西山称为‘乌 龙山’、东山为‘凤凰山’，以示武府‘龙凤呈祥’之意。则天皇帝十四 岁入宫，成为太宗皇帝的才人。相传番邦曾进贡一匹叫狮子骢的烈马，这 马剽悍无比，无人能制。太宗自负纵横天下，马上打来的江山，居然也无 法制伏此马，他很生气，就不信制伏不了这匹马。于是下旨说，谁要是能 制伏这匹马，就有重赏。于是许多武士纷纷前来尝试，可是谁也制伏不了 。最后，这匹马却让一个小女子给制伏了……” 刘娥抬起头来：“是给则天皇帝制伏的吗?” 计辞微笑点头：“是的。” 李顺好奇地问：“她是怎么样做到的呢?” 计辞道：“则天皇帝说，她只要三样东西，一是铁鞭、二是铁锤、三 是匕首。先用铁鞭打，若是再不听话就用铁锤，若是铁锤也没有用，那么 这匹马注定是不能为人所征服，于人无用，只有用匕首杀了它。” 一时静默，但闻着草虫的鸣叫声，这两个少年也仿佛随着计辞的话语 来到了那个故事中。 过了很久，刘娥怯怯地问：“那时候，则天皇帝有多大了?” 计辞说：“这就是她刚进宫那年发生的事，她十四岁。” 刘娥怔怔地道：“明年，我也十四岁了。”可是则天皇帝的十四岁， 跟她的十四岁，相差多大啊!则天皇帝敢在天子面前驯服烈马，可是她呢， 却只是在愁着下一顿饭着落在哪里? 李顺也在沉思：“计先生，许多武士都征服不了的烈马，却叫一个小 女子征服了，不是因为她武功有多高，而是她用对了方法，对吗?” 计辞点了点头。这个故事，在这两个少年的心中，足以影响一生。 刘娥想着，则天皇帝宫中驯马那一年，也是十四岁，明年我也十四岁 了。原来只要努力，女人连皇帝也可以做。 李顺想着，怪不得古人说“王侯将相，宁有种乎”，只要用对了方法 ，连一个女子也可以坐到皇帝的位置上，何况我辈堂堂男子。 每个人少年时，都会多多少少地听到过一些大人物的故事，都会涌起 一种“当如是也”的感慨，时光流逝，也是这样度过了一生。 这两个少年．此刻的心，也与世上大多数听到大人物故事的同龄人一 样，兴奋而崇拜。只不过，有人把故事听在耳里，有人把故事刻在心上。 夜深了，人们大多睡去了。 计辞独自在长廊上看着月色。王小波走了出来：“小计，还没睡?” 计辞看着他：“大哥，你也没睡?’’王小波点了点头：“听你给两个 娃子讲故事呢!小计，你一身学问，跟着我们大老粗混，真是委屈你了。” 计辞微微一笑：“大哥说哪里去了!唉，我读了这么多年的书，考了一 次又一次，眼看着许多不如我的人纷纷高中，我却连自己也养不活。要是 没有大哥你热心相助，我母亲可能要被我这不孝之子饿死。再看大哥你一 身武艺、一副热肠，奔波半生，却过得一天不如一天。这世道，唉，让人 往什么地方走呀!” 王小波笑：“听听刚才阿顺说的什么话来着，‘王侯将相，宁有种乎 ’。呵呵，真是小孩子话!” 计辞道：“也未必都是小孩子话。自乾德三年宋兵灭蜀后，这蜀中反 了多少人，反了多少次呀。当年就反了文州刺史全师雄，蜀中十六州纷纷 响应。吕翰卒部下在嘉州起事，普州军校孙进、吴瓌反，果州军校来德威 反，遂州牙校王可僚反。乾德四年阆州州民反，乾德五年渝州杜承褒反， 开宝六年渠州李仙反，开宝十一年绵州王禧反……大哥，走私茶这条路， 是您带着我们先干的，咱们蜀中茶帮，都以您为首——” 王小波摇了摇头：“不要说了，你看这么多年反了多少次，可是又有 哪次成了?不过白死了许多人而已。但凡有一口饭吃，我就得为弟兄们的身 家性命着想。” 计辞低下头去，不说话了。半晌，他抬头道：“大哥，我就是最失望 您这点，可也最服您这点!” 天亮了，龚美带着刘娥随着王小波的茶帮上了路，一直到了剑门才分 手。王小波给了他一包干粮，一串铜钱。

五代史演义

作者：  蔡东藩著;澎湃编

出版社：中国文史出版社,2014

简介：治久必乱，合久必分。太平日久，先人遗泽逐渐耗尽于是乱势日炽,三五枭雄，趁乱起事不是僭号称帝,就是拥土称王。这种乱世分裂的情状,东周时有列国,后汉时有三国，东晋后有南北朝，晚唐后有五代统是东反西乱四分五裂。 五代先后历五十三年换了八姓十三个皇帝，改了五次国号，叫作粱唐晋汉、周。史家因这国号前代早已称过,所以各加一后字称为后梁、后唐后晋,后汉后周。此外还有与五朝或合或离不相统属的国度,称作十国就是吴楚闽南唐前蜀后蜀南汉北汉及吴越荆南。 这五代十国的时势,简直是君不君臣不臣，父不父子不子，彼争此夺，上下凌替，篡弑相寻，蒸报无已。故每代传袭最多不过十余年，最少只有三四年。眼见得神州板荡，海内腥膻，四境不宁…… 蔡东藩编著的《五代史演义》是风靡海内外的通俗历史巨著，史学大家蔡东藩正史为经，逸闻为纬。章回体结构，通俗的文笔，机智的点评；真实再现了中华文明历史演进波澜壮阔的进程。 《五代史演义》描述五代十国时期更替下的民俗民生，参透疆场血战、宫廷阴谋，千古兴亡中的生存智慧。

前后蜀的历史与文化:前后蜀的历史与文化学术讨论会论文集

作者：  成都王建墓博物馆编

出版社：巴蜀书社,1994

简介：收《敦煌与五代两蜀文化》、《试论王建墓的考古新发现》、《韦庄诗述评》、《黄筌的绘画艺术》等42篇论文。

五代十国风云录

作者：  姜狼豺尽著

出版社：中国三峡出版社,2008

简介：郝连勃勃大王这样评价说：历史，既不是死亡的人与事物，也不是年代、数字、人名、名词解释的干燥混合体。如果都能像“姜狼豺尽”能达到“精致的写作”，我们读者在欣喜之余能进行“趣味的阅读”。结果，我们一定能够得到一种犹如在沉睡的历史深处突然发现珍宝奇物般的、超乎想象的惊喜。 五代是个真正的乱世，乱世的故事其实是最好看的，而且只有乱世才能出故事。纷纷五代乱世间，残唐风云笔底现，试看姜狼的如橼巨笔，揭开动人心魄的真实历史大戏。 五代是指唐朝灭亡后、宋朝建立前，在中原地区存在的五个政权，朱温建立的梁、李存勖建立的唐、石敬瑭建立的晋、刘知远建立的汉、郭威建立的周。十国是指杨行密建立的吴、李昇建立的南唐、钱镠建立的吴越、王建建立的前蜀、孟知祥建立的后蜀、马殷建立的楚、高季兴建立的荆南、刘隐建立的南汉、王审知建立的闽以及刘崇在今山西建立的北汉。 五代十国存在的时间虽然和三国大抵相当，但这一时期政权远多于三国，所以过程之曲折、斗争之残酷、命运之无常，让历史都为之震憾。历史总是这样，惊心动魄之后，是无限的感慨……更多>>

千家诗花间集

作者：  (宋)谢枋得，(清)王相，(后蜀)赵崇祚著;鲍建忠编译

出版社：时代文艺出版社,2011

简介：　　《千家诗》、《花间集》把流传较广的古代诗词加以收录。其中《千家诗》是由宋代谢枋得《重定千家诗》和明代王相所选《五言千家诗》合并而成。它是我国旧时带有启蒙性质的诗歌选本。它较为广泛地反映了唐宋时代的社会现实，影响也非常深远。《花间集》则是我国五代十国时期编纂的一部词集，也是我国文学史上的第一部词集。它集中而典型地反映了我国早期词史上文人词创作的主体取向、审美情趣、体貌风格和艺术成就。

花间词--中华传统诗词经典

作者：  刘淑丽　著

出版社：中华书局 2015-1-1

简介：《花间集》是后蜀赵崇祚编的一部词集，成书于后蜀广政三年(940)﹐收录晚唐五代时期温庭筠、韦庄等十八位词人的词共五百首。花间词以“男子而作闺音”，真挚动人地抒写离愁别恨与相思闺情，情景交融，无论是人与物，都被刻画得极其唯美，极富感染力。这种特质，对宋词以及后世之词产生了深远的难以取代的影响。

大谋小计五十年：诸葛亮传.第5部，大结局

作者：  若虚　著

出版社：江苏文艺出版社 2014-9-1

简介：《三国演义》对诸葛亮太多夸张杜撰，草船借箭、空城计等戏剧化的奇谋更是子虚乌有，民间传说则给诸葛亮附上了一层出神入化的神秘色彩；千百年来，真实的诸葛亮就被掩埋在那些神奇的传说与故事当中。本书将为您还原一个有血有肉，真情实感的诸葛亮。6岁时，诸葛亮失去父母。14岁时，他领全家南迁，一路谋划躲过兵乱和仇杀。20岁时，他被公认为“卧龙”，却安于耕读不谋仕途。26岁时，对三次来访的刘备，诸葛亮微笑着讲了356个字，天下大势便如拨云见日。刘备集团此后三十年的发展战略，就此奠定。出山后便逢曹军压境，危难中诸葛亮孤身渡江，巧妙激将孙权抗曹，这才有了赤壁大胜。当东吴还在庆功，诸葛亮已定计拿下了最大战果——荆州四郡。得诸葛亮后不到一年，刘备便从绝境中崛起。 43岁后，诸葛亮独掌军政大权，从此开启了蜀汉十年的强盛期：内用法家富国强兵，外领大军南征北伐，打得曹丕一度考虑迁都。直到54岁五丈原临终前，诸葛亮还将军政和人事，一一嘱咐妥当，并定下退敌之策。死后留下千古名篇《诫子书》和《出师表》《大谋小计五十年：诸葛亮传》5：平定南中后，蜀汉无后顾之忧。诸葛亮以卓越的政治远见，料定此时蜀汉唯有乘曹魏无暇西顾，且国力尚未恢复之际主动出击，才能赢得生存空间，于是力排众议，毅然举全国之力出师北伐。当此之时，前方战事不断，朝堂中暗流涌动，君臣之间隔阂猜忌，奸佞之徒居心叵测，扶不起的阿斗和躲不过的权斗掣肘让诸葛亮暮年的北伐异常艰辛，经过一番苦心孤诣的努力，最终星陨五丈原，留下千古遗恨。历史上真的有六出祁山么，空城计是真实的么，五丈原禳星是否存在？诸葛亮北伐的真正用意，以及北伐的真正面貌，都将在大结局中给出答案。

历代石经研究资料辑刊.8

作者：  贾贵荣辑

出版社：北京图书馆出版社,2005

简介：　　详细描述：2000 千字 总 目 第一册 大学石经古本序引旁释申释 一石经考 清?李兆洛撰 三一石经考辨 清?雪樵辑 三七历代石经略 清?桂馥撰 一二一石经鲁诗 清?马国翰辑 二八五汉魏石经考 清?刘传莹着 二八九石经考 清?顾炎武撰 三九三石经考异 清?杭世骏撰 四四三 第二册 石经考文提要 清?彭元瑞撰 一石经补考 清?冯登府撰 二八五 第三册 仪礼石经校勘记 清?阮元撰 一（稿本）石经考 一〇一（抄本）石经考 清?李兆洛撰 一五七石经 清?张邦伸纂辑 二二七石经备考 清?徐嵩撰 二三七石经 清?张萱撰 三〇五跋石经 清?徐世溥撰 三一三石刻补叙 清?曾宏父纂述 三一七汉魏石经考 清?万斯同撰 三二五唐宋石经考 清?万斯同撰 四一一新出汉魏石经考 吴维孝撰 四九三 第四册 历代石经考 张国淦撰 一汉魏石经残字校录 山东省立图书馆编陈绳甫校 五五三 第五册 熹平石经残字 清.陈宗彝摹 一旧雨楼汉石经残石记方若药撰 三三汉石经残字考 清 .翁方纲撰 六五汉石经考异补正 清.瞿中溶撰 九七汉熹平石经残字集録 罗振玉撰 一九三汉熹平石经残字集録续编补遗 罗振玉撰 三四九汉熹平石经残字集録三编 罗振玉撰 四四一汉熹平石经残字集录四编 罗振玉撰 四九三汉熹平石经集録又续编 罗振玉撰 六六三汉熹平石经集録续补 罗振玉撰 七四一 第六册 魏三体石经遗字考 清?孙星衍撰 一（稿本）魏石经考 清?冯登府撰 五七魏石经考 王国维撰 一〇九魏三体石经録 吴宝炜辑 一九一魏正始石经残石 考王国维撰 二六五论魏三体石经古文之来源并及两汉经古文写本的问题 孙次舟撰 三五一新出三体石经考 章炳麟撰 四三七增订三体石经时代辨误 王小航撰 五六三 第七册 唐石经考正 清?王朝璩撰 一唐国子学石经 清?顾炎武辑 一四九唐石经校文 清?严可均撰 二〇一开成石经图考 清?魏锡曾撰 五九九唐开成石经考异 清?吴骞撰 七二七 第八册 唐石经考异附补 清?钱大昕撰；清?臧庸撰补；孙毓修辑 一蜀石经残字 清?陈宗彝辑 二七七后蜀毛诗石经残本 清?王昶撰 三七九蜀石经校记 缪荃孙撰 四二五蜀石经毛诗考异 清?吴骞辑 四五七北宋汴学二体石经记 清?丁晏撰 五〇一北宋汴学篆隶二体石经跋 清?王秉恩着；清?强敩宦抄 五一九钦定石经目録 五三九奏修石经字像册 清?蔡庚年撰 五四三奏修石经字像册 清?蔡赓年撰 五四三　　

历史城市地理

作者：  李孝聪著

出版社：山东教育出版社,2007

简介：在中国历史发展的长河中，相对封闭的地理单元很容易造成一个与中央分庭抗礼，割据称雄的权。大者如：立国于巴蜀盆地的成汉、前蜀、后蜀，西走廊的五凉，鄂尔多斯的西夏，青藏高原的吐蕃，云南的南诏、大理，东北地区的高句丽、渤海，偏居隅的吴越、南汉。小者如：建廷于山西离石盆地的刘渊，上党盆地的西燕，洮河流域的西秦，嘉陵江上游的仇池，荆湘的南平、马楚等等。都在各自的区域内，利用相对稳定的时机和自然条件，以求发展，而孕育了后世能够维继的区域城市体系和地区中心城市。随着现代社会的经济发展和区域开发的需要，历史城市地理学的研究已经不能总是局限在个城市的单纯描述，而应以一个或几个中心城市为核心，连带其他一组城市，进行区域城市的综合研究，阐明历史时期城市布局形成的原因和演化的过程，剖析区域中心城市城址选择与城市成长的自然地理条件和社会历史背景，才更有科学意义。

公元763年至公元960年的中国故事

作者：  金尔文，郭建著

出版社：上海文艺出版社,2005

简介：　　唐末，由于社会矛盾的激化，最终爆发了王仙芝、黄巢的起义。前后历时九年多的农民革命虽被镇压了，但唐王朝也处于分崩离析。朝廷为对付宦官，引藩镇朱全忠带军入长安，朱全忠先杀宦官后杀朝臣，逼哀宗禅位于他。立国二百九十年的唐，终于被后梁取代。907年，朱全忠建立后梁政权，从此相继出现了在中原地区的五代(梁、唐、晋、汉、周)和割据西蜀、江南、岭南和河东的十个政权分立，合称五代十国。 　　五代更迭的局面，战争不断，但也是在战争中逐渐走向统一的过程。后梁、后唐均对旧时诸藩镇进行战争，相继统一黄河中下游地区。后唐河东节度使石敬瑭向契丹主耶律德光称臣并认为父，以幽蓟十六州为代价，换取支持，被立为皇帝，足为后周。侄石重贵立，因不恭顺，被耶律德光攻灭，建国号辽。刘知远则踞太原称帝，建后汉。951年，郭威称帝，建后周，从政治、经济、军事方面进行一系列改革，开始改变北方残破局面。养子柴荣继立后，击败后蜀，又亲征南唐，得岭南、江北之地。复攻辽，收复莫、瀛、易三州之地。 　　十国中，北汉在河东，地瘠民贫，以十二州之地，亡国时仅三万余户，约为盛唐时户口的八分之一。其余九国在南方，相对北方重大战事少，政局亦相对安定。前、后蜀注意兴修水利，"广事耕垦"。吴、南唐、吴越所在长江中下游，大批荒地开垦，浙东沿海修筑捍海石塘，以防海潮侵袭，使钱塘成为东南最富庶地区。王氏主闽，保境息民，劝课农桑，又奖励海外贸易，使福建经济大为改观。马殷在湖南时湘中、湘西开发，粮食增加明显。建立在岭南的南汉地区，"五十年夹岭表无事"。故在北宋统一时，华北地区约有一百万户，而南方已有二百三十万户。960年，柴荣病死。次年，赵匡胤取代后周，建立北宋。 　　《话说中国》作为融故事体的文本阅读、精彩细腻的图片鉴赏、便捷实用的检索功能于一体的中国历史百科全书，其中包含着无数令人神往的中国历史的秀美景致，它们经纬交织，互为表里，形成了中华民族上下五千年的灿烂文明。 　　如同游览名山大川离不开导游和地图的指点，通过以下图例的导读提示，读者定能够尽兴饱览祖国历史美景，流连忘返。 　　整个版面构成充分体现出本书以故事体文本为主体的特点，体现出本书作为历史百科全书的知识信息密集、图文并重、检索便捷的特点，使读者在本书任何一个页面上，都能感受到历史文化的魅力与编纂创意的匠心。 　　为了更好地理解故事，在实际学习生活中运用故事，本书在故事体文本中，特地为读者准备了故事导读、故事段落标题与故事编号等三个重要内容。故事导读足概述故事精要，它与故事段落标题，都足为了让读者更好地理解故事的精髓，同时让读者以一种轻松便捷的方式快速获得文本重要信息。故事编号则与检索系统有关。 　　在每一则故事中，都含有故事核心内容(即故事内核)、故事人物和故事典故等基本要素。本书将此三要素提炼出来，标注在每则故事的上角(加上故事来源)，并汇编成索引置于书末。故事编号则与书后编制的"人物""典故""关键词"等三个索引相联系。索引的巨大信息量和实用性，是本书的一个重大特点。 　　以密集的信息，弥补故事叙述中知识点不足的局限，从而使故事的感性冲击力与历史知识的理性总结达成高度的统一。它让读者既见树木，又见森林；既享受了故事所带来的审美快感，同时又能寻绎历史的大智慧。如 "中国大事记""世界大事记""历史文化百科""历史大考场"和图片说明文字等专栏中的有关内容，都是经过精心选择的练达的知识板块，既是历史知识的精华，又是广泛体现"活"的历史，体现当时社会人生百态，体现当时寻常百姓的寻常生活。与此相配伍的，是便捷的"中国历史文化百科"检索系统。 　　图片内容涵盖面广泛，能够深入再现历史现实，观赏效果细腻独到，立体凸现了每一不同历史时期社会生活各方面的发展变化。透过生动的"图片里面的故事"，可以体味其中蕴涵着的深刻内容，堪称虽历史文化的全息图像。

最新实用对联大全

作者：  张宏伟　编著

出版社：中国华侨出版社 2015-2-1

简介：　　对联，又称楹联，起源于古代的桃符。相传桃木 可以避邪，起初为插桃枝于门户。到战国时期，人们 在桃木上画上神荼、郁垒两位捉鬼大神的图像或名字 ，悬挂于大门的左右，用以驱邪避鬼。桃符逐渐演变 ，一方面继续以画像为门神，驱鬼避邪的含义并没有 改变；另一方面则用红纸书写除祸祈福的吉祥话。五 代时期，这种吉祥语已经逐渐演变成两句相互对偶的 联语。这种题桃符的楹贴，便是对联的雏形。五代后 蜀主孟昶亲自在桃符上题词：“新年纳余庆；佳节号 长春”，置于寝门左右，成为我国最早的一副用于欢 庆新春的对联。后经宋、元、明、清的不断发展，加 之诗词歌赋等不同文体的影响，对联的内容和格调都 逐渐得到丰富。到清朝，对联发展到鼎盛时期，成为 了一种独特而实用的文学体裁。而对联则由用红纸书 写推广到用宣纸或绫绢书写，装裱上轴，悬挂于壁， 品赏玩味，遂成大观。　　为了帮助读者对对联有一个全面、系统的了解， 张宏伟编著的《最新实用对联大全(超值白金版)》为 对联基本知识、古今佳对集锦、对联佳话赏析三个部 分，对对联的概况、各种类型的对联以及与对联有关 的故事都进行了详细的介绍。本书是一部大型的综合 性对联书，古今兼纳，内容上横跨生活的各个方面， 风格上雅俗共赏，浓缩了我国楹联文化的精粹，力求 做到实用性、知识性、趣味性的有机统一。让你在阅 读过程中。体味中国文字独有的韵律韵味，感受中华 民族传统文化的独特魅力。

海豚书馆-唐女诗人甄辨

作者：  陈尚君　著

出版社：海豚出版社 2014-6-1

简介：　　海豚书馆系列之《唐女诗人甄辨》，作者陈尚君，在本书中作者对唐代女诗人及其诗歌进行了精细地梳理考证。　　唐代女性存世的诗歌大约仅占全部唐诗的百分之一，保存至今的女性诗歌，其错讹传误的程度，比较男性作者更显严重，有必要加以甄辨澄清。存世唐女性诗人大约有一百五十人，作者对唐女诗人的真伪讹乱做出判断，主要依据的一是唐蔡省风编的《瑶池新咏》，二是后蜀韦縠编的《才调集》，三是南宋初计有功的《唐诗纪事》，四是传宋陈应行编，实际可能是北宋末蔡传编著的《吟窗杂录》，以上四部书时代较早，集中收录了唐女性诗，所录多数可靠，是鉴别女诗人的重要佐证。

版权页题：李保民等撰稿

作者：  (后蜀)赵崇祚编;李保民等注评;李保民配图

出版社：上海古籍出版社,2002

简介：　　<是我国第一部词的总集,收入晚唐至五代词共500首,在中国词史上占有重要的位置,具有很高的历史认识和审美价值.作为词学的源头之作,它对宋词的各种流派,尤其是婉约词派的形成和发展都产生过巨大的影响,一千多年来广为流传,扔有众多的读者群.本书参考李一氓先生的<校本,精心整理,并且对每首词注释赏析,要言不烦,以满足不同层次读者的需求.同时配上近500幅精选的词意图,足以扩大视野,

对联:精美图文版

作者：  钟雷主编

出版社：哈尔滨出版社,2004

简介：　　《中国传统文化精华:对联》内容简介：对联又称楹联，俗称对子，它是我国独有的一种文学形式，体现了我国人民独特的生活情趣。对联对仗工巧，音调和谐，内涵丰富，为社会各阶层所喜闻乐见。它始于五代十国，兴盛于明清两代，发展至今已有一千多年的历史了。五代后蜀主孟昶在寝门桃符板上的题词“新年纳余庆，佳节号长春”，可以算是我国最早的对联了。 　　对联起源于我国古典诗词，源头可追溯到先秦典籍中的对偶句。商周两汉的对偶句及魏晋南北朝辞赋中的骈俪句，为后来对联的产生奠定了基础。盛唐以后，律诗、律赋的结构已臻于尽善尽美，对偶句已经成为诗文的组成部分，并且其独立性也在逐渐加强。对联就是由格律诗中的对偶句和骈赋中的俪句发展而来的。 　　明清两代，对联已渗透到社会生活的各个方面，各类对联都得到广泛的应用。自明朝起，由于皇帝垂青，上至达官显贵，下至平民百姓，吟诗作对蔚然成风。加之康乾二帝的推崇，一时楹坛高手云集，挥毫泼墨，各式名联异彩纷呈。　　

大学章句集注

作者：  (宋)朱熹等注

出版社：中国书店,1985,1996重印)

简介：四书——应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都知道《四书》。它是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起,作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。 《大学》：《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为'四书'之首。 《中庸》：《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。 《论语》：《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。 《孟子》：《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《 孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。 二、五经——儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇'焚书坑儒'，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋穀梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之'经'，《左传》、《公羊传》、《穀梁传》属于《春秋经》之'传'，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为'记'，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。 《周易》：也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇,有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。 《尚书》：古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”，“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”， 相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人'饱读诗书'，'诗书'便是分别指《诗经》、《尚书》。 《诗经》：先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分'风'、'雅'、'颂'三部分，'风'为土风歌谣，'雅'为西周王畿的正声雅乐，'颂'为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。 《礼记》：战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。 《左传》：也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史管所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。

大话十二生肖

作者：  赵伯陶著

出版社：齐鲁书社,2004

简介：生肖对应于年，每十二年轮回一次。如某人生于公元1940年，这一年干支为庚辰，生肖则是龙年；十二年后的壬辰龙年(1952年)、二十四年后的甲辰龙年(1964年)、三十六年后的丙辰龙年(1976年)、四十八年后的戊辰龙年(1988年)、六十年后的庚辰龙年(2000年)……都是这个人的本命年。现代人的平均寿命在大都市中已达78岁左右，除生年以外，可以经过六个本命年，这比古人强多了，显示出现代医疗水平的提高。还有一种说法，只将与某人生年干支相值之年称作本命年，以上述者为例，只有庚辰龙年(2000年)算是其本命年，这样六十年一轮回，除生年外，人生一般只能再遇一次本命年。这或许是我国民间特别重视操办六十大寿的原因吧，在诗文中即称之为“花甲再值”，是值得隆重庆祝一番的。 以生肖论本命年，即使以十二年计算，也具有里程碑的巨大意义，因而极受民间关注。唐代大诗人白居易《七年元日对酒》诗之四有云：“今朝吴与洛，相忆亦欣然。梦得君知否，俱过本命年。”自注有云：“余与苏州刘郎中同壬子岁，今年六十二。”这首诗写于唐大和七年癸丑(公元833年)的第一天，而白居易与刘禹锡俱生于唐大历七年壬子(公元772年)，至大和六年壬子(即写诗的上一年)，两人都是第五个本命年，注中称“六十二”云云，是传统所云年龄的虚岁。 我国民间一般认为，人逢本命年必多灾祸，只有进行一定的消解活动才能逢凶化吉，遇难呈祥，否则将遭不测。在中国广大的北方地区，凡是逢本命年的人皆需要扎一条红腰带以辟邪，这种红腰带目前在一些风景名胜游览地以及年节庙会中都不难见到。有些地方满十二岁的儿童过本命年还要穿红背心或红裤衩，以求顺利通过本命年这一关。还有一些地方在本命年行将到来的头天晚间(即农历腊月三十)禁忌出门，直到大年初一早晨太阳升起方可外出活动。这些偏于迷信的习俗风尚，现代人未必全信，有些人不过是“未能免俗，聊复尔尔”，抱着一种“宁可信其有”的态度行事罢了。 年画，顾名思义，就是供人们在过年时张贴的。我国宋代已有有关年画酌记载，传统的年画多为木刻水印。十二生肖年画因与年节关系密切，尤其受到人们的喜爱。十二生肖年画有全绘者，也有只画当年生肖者，因贴过一年既要撤换，保存不易，所以遗存下来的不多。晚清木版年画《十二生肖童子》场面热闹，构图紧凑，很适合于过年时的热闹气氛。 民间剪纸艺术属于平面造型，具有鲜明的地方性与世代的传承性，至今仍有着顽强的生命力。十二生肖是剪纸艺术中的重要题材，既有“全家福”似的生肖大会聚形式，也有单肖独立的形式，并以后者为多。我国北方山东、山西、陕西、河南、河北等地都有许多剪纸高手，他们竟相驰骋各自的艺术想像力，留下了丰富多彩的作品，洋溢着浓厚的地方情趣。 在今天，十二生肖造型艺术仍在不断地向前发展，许多城市或公园内还有十二生肖雕塑，供人们欣赏与合影留念。苏州狮子林中的太湖石交互重叠，千奇百怪，横看侧视，各成景象。游览者可根据各自的想像力去猜测它们像哪一生肖，并以寻找齐全为乐。这种“象随心生”的活动，也为十二生肖文化平添了一道亮丽的风景线。 老鼠娶亲又称老鼠纳妇、老鼠嫁女、老鼠添箱等等，北方人多称老鼠娶媳妇。这一民间信仰风俗流传于全国各地，日期不一，但都在春节前后，属于旧时年画与剪纸的传统题材。在浙江绍兴一带，人们常称年画为“花纸”，鲁迅《狗·猫·鼠》一文这样写道： 我的床前就贴着两张花纸，一是“八戒招赘”，满纸长嘴大耳，我以为不甚雅观；别的一张“老鼠成亲”却可爱，自新郎、新妇以至傧相、宾客、执事，没有一个不是尖腮细腿，像煞读书人的，但穿的都是红衫绿裤。我想，能举办这样大仪式的，一定只有我所喜欢的那些隐鼠。现在是粗俗了，在路上遇见人类的迎娶仪仗，也不过当作性交的广告看，不甚留心；但那时的想看“老鼠成亲”的仪式，却极神往，即使像海昌蒋氏似的连拜三夜，怕也未必会看得心烦。正月十四的夜，是我不肯轻易便睡，等候它们的仪仗从床下出来的夜。 可见，老鼠娶亲题材的年画不仅是成年人点缀年节气氛的物品，也是儿童进入童话世界的向导，真可谓“老少咸宜”。周作人回忆儿童时代生活，写有一组《儿童杂事诗》，其中《花纸》第二首云： 老鼠今朝也做亲，灯笼火把闹盈门。 新娘照例新衣裤，翘起胡须十几根。 诗下自注：“老鼠成亲花纸，仪仗舆从悉如人世，有长柄宫灯一对，题字曰‘无底洞’。”丰子恺为之配图，画中七鼠弯腰躬背，憨态可掬，惹人喜爱。至于诗注中“无底洞”的题灯，在丰子恺的画中没有表现，显而易见，那是受了小说《西游记》第八十三回老鼠精之无底洞的启发。 老鼠成亲日，在鲁迅的家乡是正月十四日的夜晚，而在全国各地，则从上一年腊月二十三到来年二月初二都有，极不一致。如在山西、山东一些地区以及陕西商洛地区，腊月二十三诸神上天的日子就是老鼠成亲的黄道吉日。浙江杭州、江苏南京、苏州、湖北江汉平原地区、广东佛山、福建金门等地，以除夕之夜为老鼠成亲的喜日。清梁玉绳《清白音集·嫁鼠词自注》云：“俗传除夕鼠嫁女，窃履为轿。”以正月初一为鼠婚日者有江西庐山、江苏常州、无锡、浙江缙云、龙游以及山东沂源一带。以正月初三为鼠婚者有广东梅州等地。此外，如正月初七日、正月初十日、正月十一、十二日、正月十五日、正月十六日至二十五日，一直到二月初二，都可以成为老鼠成亲的吉日。老鼠成亲之日，甚至一省之内，日期都不一致，这充分体现了中国地大人稠所导致的百里不同俗之风貌。旧时北京的谚语有所谓“十七、十八，耗子成家”之说，然而北京也有以正月二十五日的“填仓节”为老鼠娶亲日的说法(见王树村《老鼠娶亲》，载1996年2月18日《中国文物报》)。老鼠成亲，在一地尚如此参差，在全国各地时日不同也就顺理成章了。这说明老鼠成亲的民俗信仰具有相当的随意性与调侃性，不像祭祀灶王爷那样郑重其事，日子也基本固定在腊月二十三日或二十四日，今古也无多大变化。 活牛可以成为克敌制胜的武器，石牛也可以在战争中派上用场。据《蜀王本纪》载，秦惠王想讨伐蜀国，但不知蜀道，就刻了五头石牛，将金子置于其后。蜀国人见到后，以为石牛能够屙出金子，是天牛，就报告了蜀王，蜀王信以为真，马上派兵千人，令五丁力士拖走石牛，于是留下了一条通往成都的道路。秦王派丞相张仪循石牛之道去攻打蜀国，终于赢得了胜利。石牛所起的作用与希腊神话中的特洛伊木马之计类似。 春秋时代的宁戚依靠一头牛而自荐于齐桓公，也留下了千古美谈。《吕氏春秋》卷十九《举难》有如下记述： 宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅将任车以至齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之乎曰：“异哉!之歌者非常人也。”命后车载之。 宁戚与齐桓公纵论天下事，终于得到了重用。无独有偶，春秋时的百里奚想自荐于秦缪公，知秦王好牛，就租下一头牛，等秦缪公出游时，就乘机对秦王说：“臣之所长，非养牛者也，乃养民也。”于是就与秦王同车而归，从此受到重用(见《太平御览》卷八九九)。以上所举两位古人都可以说是“因牛成事”者，留下了千秋佳话。 清代蒲松龄《聊斋志异》有《牛飞》一则小品，也有发人深省之效： 邑人某，购一牛，颇健。夜梦牛生两翼飞去，以为不祥，疑有丧失。牵入市损价售之。以巾裹金，缠臂上。归至半途，见有鹰食残兔，近之甚驯。遂以巾头絷股，臂之。鹰屡摆扑，把捉稍懈，带巾腾去。此虽定数，然不疑梦，不贪拾遗，则走者何遽能飞哉? 古人的笔记小说中，有关牛的故事传说不胜枚举，皆可令牛生肖增色不少。《西游记》中铁扇公主的丈夫牛魔王更为中国人所耳熟能详。历史上有关牛的著名故事真可谓“汗牛充栋”了。 古代有关牛的工艺美术作品也可用“汗牛充栋”一言蔽之。 龙在中国家喻户晓而又无人见过，显示出这一生肖动物的神秘性。世界上根本没有龙的踪影，只有侏罗纪的恐龙曾一度成为地球的霸主，不过它们在六千五百万年以前白垩纪的一场天地大灾难的浩劫中就已完全灭绝，而那时人类尚无出现的迹象。人们认识恐龙是现代人根据出土的有关化石复原的，与传说中的龙根本是风马牛不相及。那么龙究竟是如何产生的呢?有关这一问题，真可谓众说纷纭，莫衷一是。 以龙的原型而论，除较为普遍的“蛇说”以外，还有鳄鱼说(包括湾鳄、扬子鳄、蛟鳄等不同说法)、蜥蜴说、河马说、猪说(如古人笔记中的猪龙)、马说、蚕说、鸟说、鱼说、云说、闪电说、彩虹说、松柏说、物候历法说等等，不一而足，其中有认真的探讨，但也不乏标新立异、耸人听闻之谈。闻一多从文化人类学的角度立论，认为龙的主干是蛇的形态，即一个以大蛇为图腾的团族(氏族)兼并、吸收许多别的形形色色的图腾团族后，使本团族的图腾不断丰富变化，于是逐渐接受了兽类的四脚，马的头、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须，终于成为我们现在所认识的龙(见《从人首蛇身像谈到龙与图腾》)。在诸多说法中，笔者认为上述混合说的说服力较强，对于我们认识龙的产生大有助益。也有的论者以为龙就是蛇的神秘化，体现了蛇的图腾崇拜转变为灵物崇拜的一个过程，这当然也可备一说。 龙虽然是传说中的动物，是“人造”而非“自然”的，但其家族却出奇地庞大，种类繁多，名目奇诡，充斥于古代典籍中。 ……

历代才女的爱恨情愁

作者：  水色翡翠著

出版社：中国对外翻译出版公司,2007

简介： 宋代著名女词人李清照、五代十国女诗人、后蜀主与宋太祖宠妃花蕊夫人、北朝前秦才女苏若兰、汉魏间著名琴曲家、诗人蔡文姬、西汉蜀中第一才女卓文君……这些名流青史的才女，她们是中国历史上一道独特的风景，本书用通俗的语言来讲述她们或富贵荣华，或遗世孤独，或鸳鸯成双，或形单影只，或安享晚年，或寂寞终老，或香消早损的一生。

花间词

作者：  陈如江编著

出版社：浙江教育出版社,2007

简介：花间词之名得之于赵崇祚所编《花间集》，此书编成于五代后蜀广政三年（940年），是一部最早也是规模最大的晚唐五代文人词的总集。全书共收录了以温庭筠和韦庄为代表的十八位词人的五百首词作。其中除温庭筠、皇甫松、和凝三人与蜀地无关外，其余十五人或是蜀籍，或流寓蜀中，或仕前、后蜀，均与西蜀有着这样或那样的联系，因此亦可以把他们称为“西蜀词派”。欧阳炯在《花间集序》中说，花间词乃是供“绣幌佳人”在酒筵舞席上遣兴娱宾之用的，因此它上承南朝梁代侧艳诗体之传统，下扬晚唐五代歌妓演唱之风习，内容偏重闺情（这样才能切合歌妓身份口气），情调绮靡柔媚（这样才能有助歌妓娇娆之态），词藻锦绣华丽（这样才能“拟化工而迥巧”，“夺春艳以争鲜”）。确实，当我们翻开《花间集》，便有一股香艳之风扑鼻而来，它的风格大致可以浓艳婉媚、香软绮靡概之。 《花问集》中，收温庭筠词最多，且放卷首，所以有“花问鼻祖”之称。韦庄与温庭筠齐名，并为花间派领袖，但他们的词风却迥然不同。温词绮靡浓艳，含情深隐，而韦词清丽疏淡，明白吐露。除温韦外，其他十六人的词风不是入于温，便是入于韦的。更多>>