于丹《论语》心得

作者：  于丹著

出版社：中华书局,2006

简介：《百家讲坛》栏目一贯坚持“让专家、学者为百姓服务”的栏目宗旨，栏目在专家、学者和百姓之间架起一座桥梁——“一座让专家通向老百姓的桥梁”，从而达到普及中国优秀传统文化的目的。《百家讲坛》栏目坚持“《百家讲坛》，坛坛都是好酒”的节目制作理念，不断培养专家、学者的公众意识，不断强化媒体为受众着想的服务意识。 　　《论语》，流传2500多年，影响世代中国人，它的经典语句，每一个中国人耳熟能详。《论语》的真谛，就是告诉大家。怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。北京师范大学于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。 　　灰色的孔子又必须链接多彩的世界。这世界充满生命活力，姹紫嫣红，千姿百态，万类霜天竞自由。正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂；也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。这也就是和谐。 　　于丹为我们讲述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。链接是广泛的，东西南北，古今中外。主题却是单纯的，单纯到没有色彩，没有性别，没有时间和空间，只有温度。 　　全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心，体悟经典的普适智慧。 注：全本双色印刷，配四色彩插

Keep it simple series

作者：  德里克·帕克(Derek Parker)，朱莉娅·帕克(Julia Parker)著;张晓莹，赵琰，冯蓓译

出版社：中国旅游出版社,2006

简介：本书可以说是“法力无边”！作为一本没有任何知识程度限制的星座初学者指南，本书将带你学习真正的占星术。作者帕克夫妇是一对天真坦率的占星术教师，但他们同时也非常搞怪。在狡猾地摒除了那种枯燥、复杂的规则之后，他们笔下的占星术变得轻松而有趣。通过阅读，你不仅可以了解自己的太阳和上升星座等，还能学习自己制作星座命盘，并几个星期之内轻松成为一名羽翼丰满的占星师。 本书让您在轻松而有趣的笔调下精通占星术的基本知识，看它如何指引你的生活；创造属于你自己的星盘；发现行星如何影响你的人际关系。一书在手，带你发现天空中隐藏的秘密：揭示得星的运作，找出属于你的太阳星座的本原意义；学习独立绘制和解释简易出生图；洞察天体的运行如何影响你的事业、健康和爱情；活用行星表格，你自己也能成为占星师。

老子与百姓生活

作者：  姚淦铭主讲

出版社：中国民主法制出版社,2006

简介：当今社会正处于转型阶段，我们在制作电视节目时惊喜地发现，很多电视观众越来越热衷于中国传统文化，主要可以归结为两个方面：一方面，大家是想获得知识，陶冶情操，享受生活；另一方面，是想通过了解传统文化的精华，以更好地把握今天，展望明天。这更加坚定了我们《百家讲坛》坚持“让专家学者为百姓服务”的栏目宗旨，让更多的专家学者走出象牙之塔，走向人气指数最旺的民间，去为普通百姓服务。 姚老师用他诗化的语言、通俗的比喻，将老子的非凡智慧与百姓生活紧密地联系起来，巧妙地用老子的智慧为我们分析现代人存在的许多问题。他演讲生动深刻，脱口成章，循循善诱，春风化人，很受电视观众欢迎，觉得老子原来离我们这样近，老子的智慧原来是这么贴近我们百姓生活！ 本书是姚老师在《百家讲坛》演讲的基础上，再加工而成。本书的特点一如演讲，将深刻的哲理，用通俗的语言浅显地写出来，人人可读，人人可懂，人人可用。一书在手，可以启发新知，可以滋生新智，可以与大智者老子促膝谈心，可以与他结伴同行，心中永远盈满智慧。

Smart questions

作者：  (美)杰拉尔德·纳德勒(Gerald Nadler)，(美)威廉·J. 钱登(William J. Chandon)著;魏青江译

出版社：高等教育出版社,2005

简介：　　续《从小爱吃的菜》热销，《贝太厨房》将我们心里永远排第一的80道家常菜式归集成又一本与儿时记忆深情相拥的经典美食，携满温情带给读者。 　　那些日夜为我们操劳的妈妈们，在厨房中不仅操持出特殊的节日盛宴，更多时候是为我们备下百吃不厌的小菜，让长大离家的我们魂牵梦萦。美食最能体会人生的幸福滋味，让我们一同享受妈妈味道带来的幸福和温馨，永远记住这爱的味道，家的味道。做一桌《妈妈做的菜》，让带有阳光气息家的味道萦绕在我们爱的人的身边。 　　如何让宝宝吃得结实、健康、营养均衡，相信是所有父母亲关心的事。看着宝宝一天天长大，作父母的心里不知有多高兴，但是当宝宝该添加辅食时，什么样的食物适合宝宝吃，哪种烹调方式最合理，却是新手父母的一大挑战。 　　《宝宝爱吃的菜》根据婴幼儿护养和身心发展的一般情况，将婴幼儿的饮食大致分为三个阶段，每一阶段除了规划适合的食谱外续《从小爱吃的菜》热销，《贝太厨房》将我们心里永远排第一的80道家常菜式归集成又一本与儿时记忆深情相拥的经典美食，携满温情带给读者。 　　那些日夜为我们操劳的妈妈们，在厨房中不仅操持出特殊的节日盛宴，更多时候是为我们备下百吃不厌的小菜，让长大离家的我们魂牵梦萦。美食最能体会人生的幸福滋味，让我们一同享受妈妈味道带来的幸福和温馨，永远记住这爱的味道，家的味道。做一桌《妈妈做的菜》，让带有阳光气息家的味道萦绕在我们爱的人的身边。 　　如何让宝宝吃得结实、健康、营养均衡，相信是所有父母亲关心的事。看着宝宝一天天长大，作父母的心里不知有多高兴，但是当宝宝该添加辅食时，什么样的食物适合宝宝吃，哪种烹调方式最合理，却是新手父母的一大挑战。 　　《宝宝爱吃的菜》根据婴幼儿护养和身心发展的一般情况，将婴幼儿的饮食大致分为三个阶段，每一阶段除了规划适合的食谱外，还提示了简易的食物条理原则和基本的保健重点，一方面满足妈妈们分不同年龄照顾宝宝的需要，同时也符合婴幼儿每一阶段所需营养的摄取。 　　一般来说，婴幼儿因为没有出牙，无法咀嚼硬的食物，所以刚开始制作辅食时，应以泥状或糊状食物为主，选择天然食品，保证营养均衡和少量的原则。尽可能一次只给一种食物，等宝宝习惯了再换另一种食物，不要一次给太多，以免造成肠胃过敏或消化不良，等到大一些后，再逐渐增加固体类食物，但口味也不要过硬、过干，味道不要太咸太重，以免宝宝拒食或挑食。 　　希望本书能对所有新手父母有所帮助，从中学会如何轻松为宝宝准备各种营养美味的食物，传达对宝宝的爱。 　　有人说，心情不好时吃点甜品就会开心很多，据说，糖分子有缓解和镇静焦虑的作用；也有人说，喜欢甜品的人，内心应该是善良的，因为甜品滋味温和，如同人温和的性情一样。无论怎样，甜品总是跟美好联系一起。 　　每每驻足于琳琅满目的甜品柜，心里总会有几分激动，看着一个个可爱的小甜点，总觉得它们在热切地向自己招手，“带我回去吧，让我跟着你走”，这时的心里总会痒痒的，步子也会不由自主地就迈了进去，也许这就是女人的天性，天生深爱着甜品。 　　所以，甜品是女人的朋友，它最懂得女人的心思，也是女人表达爱的方式，甜甜的味道总是能让人开心很久。想想一个阳光的午后，为自己调一杯Latte咖啡，再为自己做一款cheesecake，这是怎样的甜心美味，空气中弥漫的是淡淡的香甜，一天的疲惫顿时消失了，感到心里暖暖，原来甜品是女人疲惫时得一种慰藉，放不下，戒不掉。 　　女人，应该对自己好一点，有时候甜品就是对自己最好的问候。 　　一杯牛奶，一个鸡蛋，“麻烦”一下搅拌机，嫩滑的双皮蛋奶就出现在你眼前；一块南瓜，一舀淡奶油，再加几勺糖，浓郁香甜的南瓜羹也不再遥远；《挚爱甜点》让你发现，原来神秘地甜点如此简单，看着奇异的小甜点魔法般的在你手中出现，这时传来了朋友地惊讶，爱人的赞叹，你满足地接收着种种赞美，甜蜜的滋味就是这样存在。 　　想爱一爱自己？想听一听赞美？那还等什么，快来动手试试吧？翻开《挚爱甜点》，寻找你的甜蜜伙伴。 　　小时候路过蛋糕店总是让妈妈买几块刚出炉的新鲜蛋糕，那时的蛋糕没有现在的花样，方方略圆的造型，焦糖色的外衣，咬下一口，里面嫩黄嫩黄的，然后感受到的就是香香甜甜，松松软软。不经意扭头会发现，旁边正有个打蛋器在快速的搅动着用蛋液、面粉混成的东西，这时总会觉得嘴里咬的那块蛋糕真的很香很甜。 　　以前这种大街小巷的常见蛋糕，如今却很少有了身影，而更多的是披上了美丽的衣服，静默在玻璃橱柜间的宠儿，可爱，美丽却少了以前的那份亲切。因此对于这样的糕点，从专柜里买来总没有自己动手来做有感觉。 　　那么就开始自己烘焙吧。烘焙的时光总是让人很愉悦，空气总是弥漫着蛋香或奶香，步骤是那么的简易有顺序，只是借助了几个简单的小工具和一个烤箱。不多一会儿，漂亮的糕点一个一个出现了，它们浑身散发的香气让你陶醉，使你不忍动口，只想好好欣赏。而这种愉悦同样可以带给身边的人，送一个亲手烘焙的小面包，朋友脸上兴奋的表情要远远比收到一个用钱买来的小礼物快乐的多。 　　面包、曲奇、蛋糕、比萨、蛋挞、榴莲酥……甚至于烤鸡翅，烤排骨，只要是小小烤箱能做出的美味，《烘焙时光》统统教给你，现在开始用烘焙点缀一下生活吧，尝尝自己动手的乐趣，让生活满是香香甜甜的滋味。，还提示了简易的食物条理原则和基本的保健重点，一方面满足妈妈们分不同年龄照顾宝宝的需要，同时也符合婴幼儿每一阶段所需营养的摄取。 　　一般来说，婴幼儿因为没有出牙，无法咀嚼硬的食物，所以刚开始制作辅食时，应以泥状或糊状食物为主，选择天然食品，保证营养均衡和少量的原则。尽可能一次只给一种食物，等宝宝习惯了再换另一种食物，不要一次给太多，以免造成肠胃过敏或消化不良，等到大一些后，再逐渐增加固体类食物，但口味也不要过硬、过干，味道不要太咸太重，以免宝宝拒食或挑食。 　　希望本书能对所有新手父母有所帮助，从中学会如何轻松为宝宝准备各种营养美味的食物，传达对宝宝的爱。 　　有人说，心情不好时吃点甜品就会开心很多，据说，糖分子有缓解和镇静焦虑的作用；也有人说，喜欢甜品的人，内心应该是善良的，因为甜品滋味温和，如同人温和的性情一样。无论怎样，甜品总是跟美好联系一起。 　　每每驻足于琳琅满目的甜品柜，心里总会有几分激动，看着一个个可爱的小甜点，总觉得它们在热切地向自己招手，“带我回去吧，让我跟着你走”，这时的心里总会痒痒的，步子也会不由自主地就迈了进去，也许这就是女人的天性，天生深爱着甜品。 　　所以，甜品是女人的朋友，它最懂得女人的心思，也是女人表达爱的方式，甜甜的味道总是能让人开心很久。想想一个阳光的午后，为自己调为什么组织（或个人）总会被同样的问题困扰？为什么人们总是无法有效地解决问题？作为经验丰富的研究者和顾问，纳德勒和钱登经过长达50年的研究之后发现，大部分人（约92%）之所以无法很好地解决组织和个人问题，是因为他们总是习惯性地使用“分析问题——收集信息——得出结论”式的推理法——这种方法往往导致没完没了的信息收集，使人陷入分析瘫痪状态，最后得出的静态解决方法只能暂时缓解问题，却无法真正地解决问题。 　　在仔细分析了大量成功组织和个人的实际案例之后，作者发现了一种“激进、全新”的问题解决模式，即巧妙提问法。巧妙提问法摈弃了推理法的局限，强调通过提问找到解决问题的关键（人、事、物，是一种整体性的问题解决模式。该模式可以激励你的思考，为你提供目的明确的信息，从而开放你的思维，给你以力量，让你出色地解决问题！ 　　本书对巧妙提问法做了详尽介绍，叙述清晰，案例丰富，是一本如何解决问题的完全实践手册。当你学着在工作和生活中应用本书所讲的方法时，你解决问题的能力将发生根本性的变化——无论面对什么样的情况，你都能找到具有创造性、目的明确、长期有效的解决方法！ 　　“巧妙提问法”的概念既有趣又有用。以前很多人也曾指出：当我们面临问题或机会的时候，应该先找出正确的问题而不是正确的答案。这话已经家喻户晓了，但是据我所知，这还是第一本给出了具体框架和实质内容的书。太好了！ 　　——史蒂文·B．詹普（StevenB.Sample），畅销书作家，南加利福尼亚大学主席 　　《提问的艺术》以及“巧妙提问法”概念都来得太迟了，真希望它们能早40年出现在我的案头上。现在，我才知道应该在一开始着手解决问题的时候就让合适的人参与进来，界定并找出解决这个问题的“其他目的”。我真希望我能早点清楚这一切。 　　——保罗·陶杰森（paulTorgersen），弗吉尼亚工学院及州立大学著名教授 　　作者结合自己多年来为各类企业和机构提供咨询的经验，写出了一本既引人入胜又真正实用的思考类启蒙读物！ 　　——爱德华·O劳曼（EdwardO.Laumann），乔治·赫伯特·米德特殊贡献社会学教授 　　《提问的艺术》深入剖析了富有创造性的领导人在解决问题时会做的事情，告诉我们应该如何从整体上去分析问题的各个层面。 　　——约翰·希列·布朗（JohnSeelyBrown），畅销书作家，施乐公司前首席科学家 　　“巧妙提问法”完全改变了我们员工思考问题和解决问题的方式。现在，他们都在通过提出巧妙的问题来解决问题。 　　——迈克尔·杰克逊（MichaelJackson），德鲁儿童发展公司主席兼首席执行官一杯Latte咖啡，再为自己做一款cheesecake，这是怎样的甜心美味，空气中弥漫的是淡淡的香甜，一天的疲惫顿时消失了，感到心里暖暖，原来甜品是女人疲惫时得一种慰藉，放不下，戒不掉。 　　女人，应该对自己好一点，有时候甜品就是对自己最好的问候。 　　一杯牛奶，一个鸡为什么组织（或个人）总会被同样的问题困扰？为什么人们总是无法有效地解决问题？作为经验丰富的研究者和顾问，纳德勒和钱登经过长达50年的研究之后发现，大部分人（约92%）之所以无法很好地解决组织和个人问题，是因为他们总是习惯性地使用“分析问题——收集信息——得出结论”式的推理法——这种方法往往导致没完没了的信息收集，使人陷入分析瘫痪状态，最后得出的静态解决方法只能暂时缓解问题，却无法真正地解决问题。 　　在仔细分析了大量成功组织和个人的实际案例之后，作者发现了一种“激进、全新”的问题解决模式，即巧妙提问法。巧妙提问法摈弃了推理法的局限，强调通过提问找到解决问题的关键（人、事、物，是一种整体性的问题解决模式。该模式可以激励你的思考，为你提供目的明确的信息，从而开放你的思维，给你以力量，让你出色地解决问题！ 　　本书对巧妙提问法做了详尽介绍，叙述清晰，案例丰富，是一本如何解决问题的完全实践手册。当你学着在工作和生活中应用本书所讲的方法时，你解决问题的能力将发生根本性的变化——无论面对什么样的情况，你都能找到具有创造性、目的明确、长期有效的解决方法！ 　　“巧妙提问法”的概念既有趣又有用。以前很多人也曾指出：当我们面临问题或机会的时候，应该先找出正确的问题而不是正确的答案。这话已经家喻户晓了，但是据我所知，这还是第一本给出了具体框架和实质内容的书。太好了！ 　　——史蒂文·B．詹普（StevenB.Sample），畅销书作家，南加利福尼亚大学主席 　　《提问的艺术》以及“巧妙提问法”概念都来得太迟了，真希望它们能早40年出现在我的案头上。现在，我才知道应该在一开始着手解决问题的时候就让合适的人参与进来，界定并找出解决这个问题的“其他目的”。我真希望我能早点清楚这一切。 　　——保罗·陶杰森（paulTorgersen），弗吉尼亚工学院及州立大学著名教授 　　作者结合自己多年来为各类企业和机构提供咨询的经验，写出了一本既引人入胜又真正实用的思考类启蒙读物！ 　　——爱德华·O劳曼（EdwardO.Laumann），乔治·赫伯特·米德特殊贡献社会学教授 　　《提问的艺术》深入剖析了富有创造性的领导人在解决问题时会做的事情，告诉我们应该如何从整体上去分析问题的各个层面。 　　——约翰·希列·布朗（JohnSeelyBrown），畅销书作家，施乐公司前首席科学家 　　“巧妙提问法”完全改变了我们员工思考问题和解决问题的方式。现在，他们都在通过提出巧妙的问题来解决问题。 　　——迈克尔·杰克逊（MichaelJackson），德鲁儿童发展公司主席兼首席执行官蛋，“麻烦”一下搅拌机，嫩滑的双皮蛋奶就出现在你眼前；一块南瓜，一舀淡奶油，再加几勺糖，浓郁香甜的南瓜羹也不再遥远；《挚爱甜点》让你发现，原来神秘地甜点如此简单，看着奇异的小甜点魔法般的在你手中出现，这时传来了朋友地惊讶，爱人的赞叹，你满足地接收着种种赞美，甜蜜的滋味就是这样存在。 　　想爱一爱自己？想听一听赞美？那还等什么，快来动手试试吧？翻开《挚爱甜点》，寻找你的甜蜜伙伴。 　　小时候路过蛋糕店总是让妈妈买几块刚出炉的新鲜蛋糕，那时的蛋糕没有现在的花样，方方略圆的造型，焦糖色的外衣，咬下一口，里面嫩黄嫩黄的，然后感受到的就是香香甜甜，松松软软。不经意扭头会发现，旁边正有个打蛋器在快速的搅动着用蛋液、面粉混成的东西，这时总会觉得嘴里咬的那块蛋糕真的很香很甜。 　　以前这种大街小巷的常见蛋糕，如今却很少有了身影，而更多的是披上了美丽的衣服，静默在玻璃橱柜间的宠儿，可爱，美丽却少了以前的那份亲切。因此对于这样的糕点，从专柜里买来总没有自己动手来做有感觉。 　　那么就开始自己烘焙吧。烘焙的时光总是让人很愉悦，空气总是弥漫着蛋香或奶香，步骤是那么的简易有顺序，只是借助了几个简单的小工具和一个烤箱。不多一会儿，漂亮的糕点一个一个出现了，它们浑身散发的香气让你陶醉，使你不忍动口，只想好好欣赏。而这种愉悦同样可以带给身边的人，送一个亲手烘焙的小面包，朋友脸上兴奋的表情要远远比收到一个用钱买来的小礼物快乐的多。 　　面包、曲奇、蛋糕、比萨、蛋挞、榴莲酥……甚至于烤鸡翅，烤排骨，只要是小小烤箱能做出的美味，《烘焙时光》统统教给你，现在开始用烘焙点缀一下生活吧，尝尝自己动手的乐趣，让生活满是香香甜甜的滋味。

Modern Conception of Development and Environmental Ethics

作者：  卢风，刘湘溶著

出版社：河北大学出版社,2004

简介：音乐艺术在人类世界文化中越来越受到重视。从国内目前状况看，青年人更喜欢国内外现代、当代的流行音乐，老年人们则更喜欢那些古老的歌谣以及20世纪以来流行的音乐。孩子们的歌声更是告诉了我们这样一个道理，音乐与我们的生活息息相关。每一个时期都有优秀的音乐流传，每一个时期的音乐，我们都能从中捕捉到昔日社会的政治、文化、经济状态以及人们的生活面貌。法国19世纪著名文学家、音乐史学家罗曼·罗兰说：“艺术为历史提供的最大帮助，是使之更贴近一个时代的灵魂，从而也就触摸到了情感的源泉。”他还说：“一个民族的政治生活，只是它存在的浅层部分，为了了解其内在的生命、其行动的源泉，我们必须通过它的文学、哲学以及音乐艺术这些反应该民族理念情感和梦想的东西，来深入探索它的灵魂。音乐展示给我们的是在表面的死亡之下生命的延续，是在世界的废墟之中，一种永恒精神的绽放。”今天，罗曼·罗兰对音乐的认识仍然给我们很深刻的启示。 在浩瀚的音乐海洋里，有一种艺术形式流传了几百年。经过许多代音乐家、乐器制作家、器乐表演艺术家的共同努力，这一音乐艺术形式已在全世界不同地区、不同民族流传开来。它虽然在一些人的意识里有些模糊，但只更多>>

论语五十札

作者：  王谦著

出版社：山东人民出版社,2006

简介：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(《述而第七》) 孔子说：“传述旧有的东西，而不创述制作新的，相信而且喜好古代的 文章礼仪，我把自己当成老彭那样的人 物。” “述而不作，信而好古”是孔子思想和学术的一个重要原则，与其“克 己复礼”的主张一脉相承。述，指传述或阐述前世遗产；作，指变革既有、 创立新的学说。话虽这样说，在实际的述的过程中，因个人的秉性、习好不 同，前世的文献礼仪等既然经过这人之手，不可避免地就有了增减甚至删改 的成分，比如众所周知的书圣王羲之的《兰亭序》在唐以后的几家摹本，摹 写者自然是本着完全一致、绝不允许走样的态度一点一画“述”出来的，可 是随便拈出两个摹本便能一眼看出其问的不同。书法临摹如此，对古代学术 经过自己学习、领会之后再用自己的口和笔重新表达出来又会怎样呢?冯友 兰先生就认为孔子“其实是以述为作”。 孔子说自己“述而不作，信而好古”，换个角度看，也表达了他的一种 自信：我所传述的前世文化，是我忠实于历史，认：真考信之后的结晶，起 码是原汁原味的精髓吧。 有论者认为这是孔子思想最大的缺陷之一，如果只强调服从旧有的规矩 而不敢根据变化了的情况进行适当的调整，就只会越来越僵化、越来越落伍 、直至被淘汰。其实，如果从孔子这话的本意去看，这正是几千年中国文化 的一项主要传统，中国之所以能保存着世界上最为众多的古代典籍，功即在 此。对古人流传下来的好东西，实在没有必要一定去“一分为二”一番。在 孔子“述”的过程中，是已经经过了过滤和淘洗的，书中所说的“子不语怪 、力、乱、神”，“子罕言利，与命与仁”即是确证。这样的述古工作代代 累积，自然是人类精华居多，不必多疑。 “窃比于我老彭”，是说自己信古、好古的程度跟“老彭”不相上下。 老彭大概是当时公认的极度尊古守旧之士，后世注家一般认定为殷商时代的 一位贤大夫，《大戴礼》有载；也有人坚持该老彭就是《庄子》提到的彭祖 。 对于“老彭”的理解，南怀瑾先生讲得多一点，录之以备参考：“老彭 是两个人。老，是老子；彭，是彭祖，名彭■，在古代的史料上，一般人说 他活了八百年，是否有这个人，姑且不问，反正在中国传统文化中，有一长 命老人叫彭■。孔子下面这句话的意思是说，我没有什么了不起，不过想向 老子、彭■看齐。这两个人都是讲传统文化，而且是持‘述而不作，信而好 古’的态度。总而言之，他等于是自我幽默说：‘我没有什么了不起，只是 一个老古董而已。”’ ■[延伸阅读] 子日：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见 而识之；知之次也。”(《述而第七》) 孔子说：“可能有人对自己不懂的东西也一样凭空捏造的吧，我没有那 种爱好。多听，选择其中好的而遵行；多看，记住看到的东西；跟智者相比 ，这只不过次一等而已。” 点评：“知之次也”的“次”，有人解为次序，也有人解为次一等。孔 子此处意思，大概是说：那些“不知而作之者”是把自己当成了生而知之的 智者，而平常人凭着“多闻，择其善者而从之，多见而识之，，的方法得来 的知识，就算跟真正的智者相比，也只不过差一个档次而已。P6-8

《王制》要义

作者：  刘小枫选编

出版社：

简介：　　柏拉图作品的篇名译法既需要统一，也需要重拟。在本编中，我有意尝试一些我们认为更为恰切的译法——比如，《法义》而非《法篇》，《王制》而非《国家篇》或《理想国》。这些译法并非不可争议，相反，恰恰为了激发争议。 　　要搞清楚柏拉图说的是什么，必须首先从他如何说入手。如何说与说的什么没法分开。柏拉图的作品大多是戏剧，要么是演示式的，要么是叙述式的。惟有把柏拉图的作品重演示或叙述一次，才能接近柏拉图所要说的——换言之，惟有以柏拉图的方式才有可能理解柏拉图。 　　这里辑在一起的三篇论述，都是以复述柏拉图《王制》的方式来阐释《王制》，作者也都是有代表性的人物。 　　

相术

作者：  云中天编著

出版社：百花洲文艺出版社,2006

简介：我们再来看第二种说法。关于韩信用风筝载吹笛者的记载，其虚妄性是 显而易见的。有人已经指出：“且不说古代，今日要制一个载人风筝，顺利 而上，安全而降，又谈何容易!”退一步讲，风筝的安全系数如此之小，即 使真的有人载于其上，恐怕也是心惊胆战，哪里顾得上吹奏什么“思乡之曲 ”?至于说韩信“作纸鸢放之，以量未央宫远近”，要从两方面看。一方面 ，无论是历史记载还是考古资料，都不能证明韩信那个时代已经发明了纸， 既然当时人们还不懂得造纸，韩信何以能制造“纸鸢”?这是记载中的漏洞 ；另一方面，如果我们暂不考虑“纸鸢”这一细节上的失误，那么，利用风 筝测量未央官远近又带有较大的可能性。明代郎瑛反驳这一记载的理由是： “线之高下，岂可计地之远近?”其实，郎瑛疏忽了，我国早在先秦时期就 提出了勾股定理，那么，知道了风筝线的长度和倾斜角度，利用勾股定理， 就能很准确地计算出未央宫的远近。当然，这个故事仅仪具有可然性，它毕 竟不见于《史记》、《汉书》一类正史，不能当作已然的事实。 《南史》中所说放纸鸦求援军之事，无疑是非常重要的记载，这是关于 中国风筝最早的文字资料，《南史》还提供了事件发生的具体时间，即梁太 清三年正月十三日，公历为公元549年2月25日。对这一记载，郎瑛也作了反 驳，认为“放之而纸鸢之坠，义何必在于援军之地耶？”这种诘问是没有道 理的，《南史》中分明交代了“因西北风而放”，并非毫无日的地乱放，只 要风筝线的长度大致准确，落于援军之地的几率是很大的，况且，唐人丁用 晦在《芝田录》中提到，当时放出的风筝有数十只，落入援军之地的可能性 就更大了：退一步说，即使没落入援军之手，也有被人送到援军那里的希望 ，因为敕中写明“得鸱送援军，赏银百两”。对于处于危难境地的人来说， 任何可能带来获救效果的办法都会作出尝试。因此，这一史料是完全可信的 。 然而，我们不能把羊车儿或梁简文帝当作风筝的发明者，危难之际创造 风筝，而且放飞一次成功，这显然不合逻辑。风筝的发明必定在此之前，羊 车儿或简文帝只不过利用了别人早已发明的风筝而已。 至于把李邺视为风筝的发明者，这与我们已掌握的资料就更加相去甚远 了。《询刍录》、《五代史》中所记李邺等放纸鸢于宫中以为娱乐的事是可 信的，但仍像梁简文帝一样，李邺只不过是制作并放飞了前人发明的风筝而 已。 通过上面的分析，在风筝产生的时间上，我们可以得出如下结论：风筝 初被称为“纸鸦”、“纸鸱”、“纸鸢”，其发明时间必定在造纸术已经产 生并且纸张普及到一定程度之后。公元549年梁简文帝萧纲放风筝求援军只 是风筝在军事上的应用，风筝发明时间必定在此之前。可以断定风筝诞生的 大致时间为魏晋时期。

访谈者还有：杨振宁、汪子嵩、郑敏、张世英、黄楠森等

作者：  任继愈等访谈;王仁宇整理

出版社：北京大学出版社,2008

简介：为制作大型电视纪录片《世纪哲人冯友兰》，本书作者对冯友兰先生的门生故旧和冯学研究专家进行了采访。这本书就是对他们采访的记录。 这里记录的23位学者关于冯友兰先生的谈话。他们大多是冯先生在三个时期(西南联大、清华大学、北京大学)的学生。他们讲述了自己的亲身体会和真实看法，有见识而客观，有情感而公正，没有道听途说，不是人云亦云。

男人欣赏的20种女人

作者：  郭春燕著

出版社：吉林人民出版社,2006

简介：　　气质是女人的精魂。本书概括了女人的二十种气质，如清纯、天真、温柔、妩媚、寂寞、妖娆、简单、知性、浪漫、通透、隐忍、忧郁、古典、优雅、幽婉、悲悯等。精致的美文和精美的图片，还有影视范本、气质标签和相关链接等内容。小16开，四色印刷，形式新颖而独特，制作精良而优美，内容丰富而多彩。是一本适于青年读者和白领阶层阅读的图文并茂、陶冶心灵的书籍。 　　

Thoughts of moderation in ancient Greece

作者：  祝宏俊著

出版社：社会科学文献出版社,2009

简介：《古希腊节制思想》主要内容：当代中国正在经历历史上最大的社会转型，这种转型不仅是政治的、经济的，更主要的是人的转型。这项艰巨的工程需要广泛吸收世界各国的优秀文化成果，尤其是要获取更多的与塑造人格直接相关的伦理资源。古希腊是古代世界文化极为发达的地区之一，它所创造的文化不仅孕育了近代资本主义文化，同时也是世界各国的共同财富，值得我们借鉴、吸收。 众所周知，古希腊的正义概念对后来西方的思想文化产生了巨大的影响。其实，在正义成为主要的学术范畴之前，影响更大的是节制范畴。节制的基本内容就是自我克制，克制情欲，克制快乐，这是任何一个生活在社会中的人不可缺少的品德。古希腊文化具有明显的人本主义特征，人在社会生活和思想文化中享有较高的地位，希腊的节制美德因此也包含了社会承认个人价值的思想内涵。自我克制以个人权益的存在为前提，没有人的合法地位，就没有自我，也就没有自我克制。自我克制强调行为过程中的自我意识和主动性。在此基础上，节制逐步获得了防止极端、主动守法等思想内容。自我克制的直接结果和目的是防止极端行为，最初的极端行为是对神的冒犯，神代表了一种秩序，当神的光环消失之后，秩序以人们共同约定的形式、法的形式成为人的行为准则，因此主动守法也成了节制美德的必然要求。自我克制、自觉守法、防止极端、中庸适度成为节制美德的基本内容。 不仅如此，古希腊的节制美德很早就与社会制度融合在一起，使得社会的制度设置，尤其是政治制度具有明显的节制特性。在正义范畴上升为主要的哲学、伦理学范畴之后，节制思想的内容被吸收到正义范畴之中，而节制范畴本身在经过了理论重建之后作为个人美德一直延续下来。如果说，正义更多地体现了一个社会共同的价值目标，那么节制则抛开了所有的价值预设，直接关注人和人的行为本身，与正义相比它具有更为浓厚的人文价值，也更易为人们所认同。 古希腊的节制美德和节制思想经过了一个发展过程。大约在古风时代，节制开始成为社会有意识提倡的行为准则，这时“神”是论证节制的主要依据，风俗习惯是节制的主要行为标准（后来又加入了客观规律和社会法律），对神的信仰和敬畏是主要的心理动力，虔诚信神、诚实守信、热情友善、孝敬父母、勤劳勇敢、防止极端成为具体化的节制准则。这时的节制思想带有明显的感性主义色彩，节制本身成为一种特殊的情感化的行为，这种“以毒攻毒”式的节制本身具有内在的缺陷。古典时期经过柏拉图、亚里士多德等人的理论建构，节制美德的思想体系逐步完善，一方面节制作为美德的性质得以明确，另一方面节制与正义之间的关系更为密切。城邦是论证节制的主要依据，城邦法律是主要的行为标准，热爱祖国成为节制的心理动力，遵守法律成为主要的节制准则。受理性主义的影响，节制思想带有明显的理性主义色彩，节制在理性主义的平台上使得外在的标准（理性、规律、法律）成为人的内在要求。理性主义使得节制克服了感性主义的内在缺陷，从理论上完善了节制思想。在希腊化时期，随着社会生活、价值观念、文化思想的演变，节制思想发生了巨大的转型。个人成为节制的物质基础，普遍存在的理性成为节制的行为标准，精神意志成为节制的心理动力。在个体主义和理性主义的推动下，节制成为真正的、第一位的道德品质，成为道德责任。同样是在这两种思想的推动下，节制失去了对外在世界的干预功能，专注于个人的精神调控，最终成为一种精神的麻醉剂，走进了思想的死胡同。 节制思想形成之后长期延续下来。在中世纪，节制是基督教七大美德之一；在近代资本主义的伦理思想体系中，节制仍然是重要的美德。德国伦理学家包尔生说“它是全部道德德性的基本条件，是全部人类价值的基本前提，甚至是人类本性的基本特征”。 尽管节制美德产生于古代希腊，无论是时间还是空间上都远离我们，然而节制美德对我们同样具有价值，也许还是我们这个社会迫切需要的美德。目前，以人为本的发展观已经成为我们工作的指导方针，我们的人权建设已经取得并将继续取得巨大的成就。在这样一个特殊的历史发展时期，培育并增进公民和社会的节制美德理应引起社会的重视。