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简介:《精选唐诗故事集》讲述了一句一风景,一诗一世界,讲故事说唐诗,揭开唐诗里尘封千年的秘密。 第一盘 诗之美 第一集 登玄都阁(朱庆馀) 第二集 登鹳雀楼(王之涣) 第三集 望庐山瀑布(李白) 第四集 黄鹤楼(崔颢) 第五集 八阵图(杜甫) 第六集 峨嵋山月歌(李白) 第七集 送人游岭南(戴叔伦) 第八集 燕昭王(陈子昂) 第九集 望天门山(李白) 第十集 钱塘湖春行(白居易) 第十一集 望洞庭(刘禹锡) 第十二集 登岳阳楼(杜甫) 第二盘 诗之趣 第一集 咏鹅(骆宾王) 第二集 题诗后(贾鸟) 第三集 别董大(高适) 第四集 赠汪伦(李白) 第五集 九月九日忆山东兄弟(王维) 第六集 登科后(孟郊) 第七集 绝句(杜甫) 第八集 寒食寄京师诸弟(韦应物) 第九集 过华清宫绝句(杜牧) 第十集 寄令狐郎中(李商隐) 第十一集 菊花(元稹) 第十二集 清明(杜牧) 第三盘 诗之怨 第一集 春望(杜甫) 第二集 长沙过贾谊宅(刘长卿) 第三集 嫦娥(李商隐) 第四集 泊秦淮(杜牧) 第五集 闻乐天授江州司马(元稹) 第六集 逢侠者(钱起) 第七集 息夫人(王维) 第八集 湘中(韩愈) 第九集 金谷园(杜牧) 第十集 山中寡妇(杜旬鹤) 第十一集 蜀相(杜甫) 第十二集 官仓鼠(曹邺) 第四盘 诗之史 第一集 军城早秋(严武) 第二集 早发白帝城(李白) 第三集 焚书坑(章碣) 第四集 野望(王绩) 第五集 西施滩(崔道融) 第六集 乌衣巷(刘禹锡) 第七集 汴河怀古(皮日休) 第八集 何满子(张祜) 第九集 咏史(高适) 第十集 赤壁(杜牧) 第十一集 马嵬坡(郑畋) 第十二集 题菊花(黄巢)
作者: 赵鑫珊著
出版社:北京大学出版社,2006
简介: 在本书中,作者将努力做些东西方哲学文明的比较,指出东方哲学智慧之灯同西方哲学智慧之灯是如何互相照亮的。双方的光粒子或波长不是相互干扰,而是叠加的效果。 本书的写作架势或主题是一个具有东方文明大背景的作者试图对西方文明做出力所能及的或鸟瞰。 中国人和西方人看世界的方式或姿态并不相同。 最近有美国科学家通过观察和分析中美大学生的眼球运动(视觉神经生理系统层面的研究)后发现,在看有前景和丰富背景的图片时,美国人是盯着前面的景物看,而中国人则是看整体。——这种观察外部世界的主同方式或许与他们的不同思维方式有关。 这本随笔是作者在北京大学出版社出的第一本书,内心或心理上有种走在返乡路上回家的感觉。因为1955—1961年作者在北大就读。今天用出书的方式回家是最好、最高意义上的“少小离家老大回”。又是唐人刘长卿的诗句:“旧路青山在,余生自首归。”
作者: 刘建平主编
出版社:天津人民美术出版社,2005
简介: 《陈少梅绘画全集》内容简介:舟中听泉图 柳村渔舟 秋日轻舟 蘉庵图 征聘图 姻霭秋涉图 春蕉高士图 柳谿填词图 竹流观瀑 桐月抚琴 松下问童子 竹溪高士 秋月临风图 松下听泉 春游载酒 倚柳赏荷 听泉图 群仙祝寿 海屋添筹 山深树茂溪水清 赤壁夜游 松溪泛舟 川江行舟 梅山眷侣 柳舟图 山远江阔 山远江阔(局部) 江上行舟 西溪渔隐 江山秋兴 江山秋兴(局部) 松峰高士图 高木春风 寒香室填词图 寒香室填词图(局部) 清江泛艇 探梅图 松崖轻舟 泊舟远眺 秋山江阔图 临衡山 溪山舟渡 山间竹楼 轻舟探梅 秋山古道 江风三里图 湖光山色 探梅图 松下独吟 山居松风图 景山水 景山水(局部) 夏山赏云图 松江行舟 居山行旅图 观瀑图 江上吟 江上吟(局部) 溪桥策杖图 古道秋风 岁朝图 寒林图 百舸争流 山水四条屏之一 山水四条屏之二 山水四条屏之三 山水四条屏之四 四景山水之一 四景山水之二 四景山水之三 四景山水之四 灌木丛篁 秋山行旅 青山放艇 竹溪放棹图 山居幽赏图 松溪放棹 崖泉访友 桃花源图 夏湖钓艇 探幽图 早春图 山中读书楼 唐人诗意 临流论诗 清秋斜晖 赤壁游 仙山碧阁图 湖崖论诗图. 万壑云涛万仞松 山间对饮 野林 远问溪流 轻舟行 探梅图 《少梅绝诣册》之一——深谷谈艺图 《少梅绝诣册》之二——抚松临流图 《少梅绝诣册》之三——一叶扁舟一壶酒 《少梅绝诣册》之四——深谷探梅图 《少梅绝诣册》之五——湖水净如碧玉 《少梅绝诣册》之六——秋原行旅图 《少梅绝诣册》之七——梅花书屋图 《少梅绝诣册》之八——崖下轻舟图 《少梅绝诣册》之九——泉声清耳目 《少梅绝诣册》之十——松林访友图 《少梅绝诣册》之十——松林访友图(局部) 拟邵僧弥笔意 深山行旅 仿郭河阳山水 仿郭河阳山水(局部) 听松听泉图 柳燕图 荷塘清夏 山静日长图 桃花源手卷之一 桃花源手卷之二 桃花源手卷之三 桃花源手卷之四 桃花源手卷之五 桃花源手卷之六 山窗读易 秋山行旅图 长夏山居图 赏云图 曲径通幽 江上笛声 赏秋觅句 雄岩泊舟 溪山窈窕水木清华 溪山窈窕水木清华(局部) 秋山载酒 秋山负米图 雪霁图 楼湖渔钓 观瀑图 山川寂寥 泊舟图 春深归庄 来庐抄书图 桃竹春色 东坡诗意图 江青山远 草桥沽酒图 荆关遗韵 碧山深处 秋水泛舟图 青山濯足 夏山图 北京西山秋景 秋帆图 柳荷白鹭 山居渡口 江阔帆影 丛林深处 消息在南枝 数点梅花宇宙心 山河勤读图 秋林幽径 深山茆屋 江南春晓 海阔天空 颐和园玉琴峡 江南春 江南春(局部) 溅瀑图 秋涧激流图 蕉桂图 苍松图 松萱益寿 松萱益寿(书法部分 竹石图 双清图 枯木竹石 竹石图 墨竹图 翠竹图 松石双鹤图 松石双鹤图(局部) 东风一枝 兰溪竹石 柳荫觅句 深山幽居 崖下待棋 柳江迎客 远眺 松林杖旅 柳岸归舟 十八罗汉图 桐荫仕女 柳荫偕步 无量寿佛 达摩尊者 山水人物册之一 山水人物册之二 山水人物册之三 山水人物册之四 山水人物册之五 山水人物册之六 山水人物册之七 山水人物册之八 山水人物册之九 山水人物册之十 山水人物册之十一 山水人物册之十二 柳荫泛舟 桐荫仕女 幽园仕女 松荫观瀑 观音图册之一 观音图册之二 观音图册之三 观音图册之四 达摩渡江 达摩渡江(寿弥题跋)。 无量寿佛 二十四孝图说 古代人物屏之一——刘长卿 古代人物屏之二——杜甫 古代人物屏之三——老子 古代人物屏之四——达摩 古代人物屏之五——仙翁 古代人物屏之六——东方朔 古佛图 高士图 崖下鸣琴 柳荫仕女 双清仕女 斗茶图 对弈图 童子折桂 松下调琴 贵妃出浴图 高士图 高士临溪图 高柳春风展 下琴声 仕女图 玉兔嫦娥 莲花集仙子 纨扇仕女 李太白举杯图 达摩面壁 仿唐寅仕女 观音 人物条屏之一 人物条屏之二 人物条屏之三 人物条屏之四 蕉下听琴 仙山秋风 观音 寿星 高士临流 松下观泉图 树下老者 柳下行 松菊犹存——历代四诗人条屏之一 东坡戏趣图——历代四诗人条屏之二 春园簪花——历代四诗人条屏之三 诗婢图——历代四诗人条屏之四 东方朔图 闲吟图 柳荫觅句 松荫吟句 纨扇仕女 双清仕女 蕉石仕女 柳荫仕女 淡妆粗服亦倾城 竹石仕女图 翠竹轻摇 挑帘图 桂园仕女 桂园仕女(局部) 洛神 洛神(书法部分) 春荫图——四屏条之一 夏松图——四屏条之二 秋风图——四屏条之三 冬梅图——四屏条之四 西园雅集图 长寿图 竹径仕女 庭园读易 梅下高士图 束书图 高士屏条之一——琴赋 高士屏条之二——诗会 高士屏条之三——题壁 高士屏条之四——听琴 望柳 高士图 金陵十二钗之一 金陵十二钗之二 金陵十二钗之三 金陵十二钗之四 金陵十二钗之五 金陵十二钗之六 金陵十二钗之七 金陵十二钗之八 金陵十二钗之九 金陵十二钗之十 金陵十二钗之十一 金陵十二钗之十二 秋桥行旅图 南极仙翁 倚窗仕女 松林听泉图 卖饼儿 木兰从军 木兰从军(局部) 秋声赋 抚松临流 竹下研诗图 嬉春图之一 嬉春图之二 嬉春图之三 嬉春图之四 二十四孝图之一——孝感动天 二十四孝图之二——亲尝汤药 二十四孝图之三——啮指痛心 二十四孝图之四——百里负米 二十四孝图之五——芦衣顺母 二十四孝图之六——鹿乳奉亲 二十四孝图之七——戏彩娱亲 二十四孝图之八——卖身葬父 二十四孝图之九——刻木事亲 二十四孝图之十——行佣供母 二十四孝图之十一——怀橘遗亲 二十四孝图之十二——为母埋儿 二十四孝图之十三——扇枕温衾 二十四孝图之十四——拾葚异器 二十四孝图之十五——涌泉跃鲤 二十四孝图之十六——闻雷泣墓 二十四孝图之十七——乳姑不怠 二十四孝图之十八——卧冰求鲤 二十四孝图之十九——恣蚊饱血 二十四孝图之二十——扼虎救父 二十四孝图之二十一——哭竹生笋 二十四孝图之二十二——尝粪忧心 二十四孝图之二十三——弃官寻母 二十四孝图之二十四——涤亲溺器 松石临流图 景阳岗上 白洋淀 农业合作社 幽岩悟道 寿星老 达摩 送饭图 采棉图 送粮图 简笔山水(扇面) 折桂(成扇) 小园仕女 洛神(扇面) 西园雅集(扇面) 十二金钗之一(成扇) 十二金钗之二(成扇) 竹荫仕女(成扇) 西园雅集图(成扇) 幽篁仕女(成扇) 携童远眺(扇面) 梅溪仕女(成扇) 亭亭南轩外(扇面) 溪岸远眺(扇面) 踏秋图(成扇) 林中论道(扇面) 观瀑抚琴(成扇) 南台静坐(扇面) 野林细错溪岸宽(扇面) 满园桃李都难比(扇面) 举案齐眉图(成扇) 山林过溪图(扇面) 高岩听泉(成扇) 高柳长吟(成扇) 观梅图(金笺成扇) 一片江南(成扇)。 桃花源图(扇面) 早春图(成扇) 板桥诗兴(成扇) 山林深深溪水平(扇面) 轻舟客话 秋林觅句图(扇面) 踏歌图(扇面) 携琴访友(成扇) 松梅高士(扇面) 双清(扇面) 速写作品
作者: 滕一圣
出版社:商务印书馆 2015年5月
简介:本书被誉为中国文学之美的典范唐朝将近三百年的时间,是中国诗歌发展的黄金时代,云蒸霞蔚,名家辈出,唐诗数量多达五万余首。我们汇编的这本本书,对其中名作进行全面、深入浅出的注解,力图让每一位读者都能够读懂每一首诗,并理解这些经典诗词所表现出来的意境。本书所选之诗,注重诗歌创作的艺术性,其中许多千古传诵的名篇,令人读来有美不胜收之感。同时,所选作品大部分又比较浅近明白,容易上口。“国学经典学生读本·今注今译”丛书是一套精心编辑的适用于中小学生的价值读本,其宗旨:扬中华优秀之文化、启少年人生之意义、养学生高尚之品格、修学生之气质。中华民族数千年的历史文化,皆因传承有序、民族有魂而生生不息。人在总角之年就培养、确立一生受用的品格,并使精神有源、人生有根,这是我们编辑这套图书的出发点。为此,书中不但对内容进行了详细的译注,而且对文中的精华部分进行了正向的解读、挖掘与引导,力图对国学作较为全面的梳理,从而使每一本书有明晰的文化传承、明确的品格导向。这就是所谓的价值阅读。【名家导学3-2-1】3个阅读要点◎唐诗是一座丰富的文化宝库,浓缩了当时最为朴实的生活场面和最为先进的思想精粹。通过阅读唐诗中对于唐代人民生活的描写,可以了解唐代的时代背景、政治制度、文化策略等时代特征,感受文化的自由开放和各种思想的交汇融合。◎唐朝经济的繁荣昌盛和文化的飞速发展,让诗人们的精神发展也大受裨益。其中,浪漫派的李白就是一位突出代表。通过阅读他的诗歌,体会唐朝诗人心中流露出来的正义精神和对梦想的坚持,他们崇尚自由、寻求解放,文风自由奔放,充满想象力,充满了对个人价值的坚守和对梦想的追求。◎阅读这些与战争有关的诗句,感受唐诗传达出来的“非战”思想。中晚唐后,外忧内患的社会因素导致国内多战、政局动荡,给当时人们的生产和生活带来了种种不利影响。诗人们也写下许多与战争有关的诗篇,其中以边塞诗和现实派唐诗最为突出。2个知识要点◎唐诗的写作特点十分明显。从内容上说,唐诗大多以抒情方式进行言情说理;从表达手法上说,由于当时的文化环境有一定限制,唐诗通常比较含蓄,诗人喜欢通过描写山水、自然等客观事物,隐藏性地表达主题思想;从灵感起源方面说,唐朝诗人比较注重生活感受,并且通常将生活细节直接描写出来,借此抒发情感。总而言之,唐诗常常通过感性形象侧面反映现实,读起来更有诗意、更为浪漫和感性。◎在不同的时期,唐诗也有着不同的特点,后人习惯将其分为初唐诗、盛唐诗、中唐诗和晚唐诗。由于刚刚经历改朝换代,初唐诗歌受南朝齐梁诗风的影响比较大,仍旧带有南朝诗歌柔弱纤细的特点,此时的宫体诗较多,风格也较为宫化、贵族化;盛唐时期国力雄厚,诗歌流派百花齐放是当时的特点,以王维为代表的山水田园诗派、以岑参为代表的边塞诗派都是此时的优秀代表,浪漫派的李白与写实派的杜甫更是盛唐时期最为卓越的两位伟大诗人;中唐时期衍生出一批奇异而特殊的流派,例如描写山水的韦应物和刘长卿、追求奇险的韩愈和孟郊、风格怪诞的李贺等;晚唐时期,唐朝由盛到衰,此间的诗作大多反映后期战争和政变给国家和人民带来的动荡与疾苦,也更多地传达出一种淡泊避世之意,李商隐和杜牧是晚唐诗人的突出代表。1个成长要点◎唐代诗人,有的在诗篇中直抒胸臆,追求个人自由和理想,也有的慈爱悲悯,为天下人民大声疾呼。他们中的许多人不畏强权、大气磅礴,字里行间透露出他们的善良和正义。他们的精神启示我们,无论是在逆境还是顺境中,都要拥有一颗正直善良、追崇真理、勇于直言的心,不仅仅为了自己,也要为了身旁的人多做一点。
出版社:线装书局,2009
简介: 《唐诗三百首(图文珍藏)》共选入唐代诗人77位,计310首诗,其中五言古诗33首,乐府46首,七言古诗28首,七言律诗50首,五言绝句29首,七言绝句51首,诸诗配有注释和评点。 五言古诗简称五古,是唐代诗坛较为流行的体裁。唐人五古笔力豪纵,气象万千,直接用于叙事、抒情、议论、写景,使其功能得到了空前的发挥,其代表作家有李白、杜甫、王维、孟浩然、韦应物等。 七言古诗简称七古,起源于战国时期,甚至更早。现在公认最早的、最完整的七古是曹丕的《燕歌行》。南北朝时期,鲍照致力于七古创作,将之衍变成一种充满活力的诗体。唐代七古显示出大唐宏放的气象,手法多样,深沉开阔,代表诗人有李白、杜甫、韩愈。 五言律诗简称五律,是律诗的一种。五律源于五言古体,风格峻整,音律雄浑,含蓄深厚,成为唐人应制、应试以及日常生活中普遍采用的诗歌题材。唐代五律名家数不胜数,以王昌龄、王维、孟浩然、李白、杜甫、刘长卿成就为大。 七言律诗简称七律,是近体诗的一种,格律要求与五律相同。七律源于七言古体,在初唐时期渐成规模,至杜甫臻至炉火纯青。有唐一代,七律圣手有王维、杜甫、李商隐、杜牧、罗隐等,风华绝代,辉映古今。 五七言绝句简称五绝和七绝,都是古典诗体中绝句的一种。五绝起源于汉,七绝起源于六朝,两者都在齐梁时期成型,初唐阶段成熟。唐代绝句气象高远,率真自然,达到了吟诵自由化的最高峰,名家有李白、王维、王昌龄、韦应物、杜牧、刘禹锡等人。
作者: 蔡志忠编绘
简介:蔡志忠画的漫画形象并不好看,甚至有点歪瓜裂枣,但他让我们第一次知道,圣人也可以画成这样子。这套书应该是蔡氏历年来所画的古典漫画的总汇,包括孔、孟、老、庄、列子、孙子、韩非子诸家之说,大学、中庸、论语,史记、六朝怪谈、世说新语,唐诗宋词,聊斋志异、菜根谭等等一网打尽。虽说有重复出版之嫌,但对于还没认识蔡氏的读者来说,还是值得一看的。 本书内容由众多作者所作。包括:王勃:送杜少府之任蜀州和山中、贺知章:回乡偶书、张九龄:感遇其一、感遇其二、感遇其三等;唐玄宗、王之涣、孟浩然、李颀、王昌龄、王维、李白、刘长卿、杜甫、岑参、韦应物、卢纶、李益、孟郊、韩愈、刘禹锡、白居易、李绅、柳宗元、元稹、贾岛、李贺、杜牧、李商隐、王翰、许浑、张祜等。在人生长远的路途,我们是不时需要养分的。
作者: 朱汉民,邓洪波著
出版社:湖南大学出版社,2014
简介:一 文化名山 院以山名,山因院盛。岳麓书院为我国古代著名的“四大书院”之一, 坐落在岳麓山下。古人视岳麓山为南岳七十二峰之一,是衡山之麓,因而得 名岳麓。传说在上古时期,就曾为“神禹开疆”。岳麓山近市而不喧,林深 而泉甘,因而为文化教育的发展提供了优越的自然环境。 名山多佛道,岳麓山早已成为宗教活动的中心。西晋以前,这里是道士 修炼的“福地”。禹王碑下苍篦谷上有一个幽静的“蟒蛇洞”,又名“抱黄 洞”,传言是当时道士修炼之处,曾建有万寿宫、崇真观等道教建筑。以后 ,传说有道士邓郁父子及徐灵期到此修炼,这些都说明当时岳麓山有相当规 模的道教活动。 自西晋佛教传入、麓山寺创建以后,岳麓山的佛教势力日益发展。著名 的“湘西二寺”之一的麓山寺(原名慧光寺),建于西晋泰始四年(公元268年 )。它比佛法传入三国东吴只晚20多年,为湖南最早的佛寺之一,有“湖湘 第一道场”之称。唐开元十八年(730年),大书法家李邕写了著名的《麓山 寺碑》。李邕(678—747)工文善书,取法二王(羲之、献之),而自成一家。 《麓山寺碑》为其代表作品,文词华茂,字体秀劲,加之刻工传神,因此人 称“北海三绝”(李邕曾官至北海太守,又称李北海)。与麓山寺并称的道林 寺,起于六朝,盛于唐。唐代名书法家欧阳询曾题写了“道林之寺”的门额 ,有“道林三百众”之称。“邻居尽金碧,——梵王家”的诗句,真实描述 了唐代麓山佛教的发展,已形成寺庵林立、殿阁相望的景象。 岳麓历来为文人骚客所眷顾,自神禹开疆以来,文士们寄寓隐居、游息 读书,为麓山增添了光彩,为开创书院创造了文化条件。如陶侃、马燧、裴 休、杜甫、沈传师、刘长卿等人开舍结庐,云蒸星璨。晋代陶侃曾居麓山“ 杉庵”,其址就在书院之内。道光十五年(1835年),两沮总督陶复建“陶桓 公杉庵”一间,并刻制麓山寺碑于内,以为纪念。唐将马燧(726—795)曾建 道林精舍于道林寺旁,作为文士活动的地方。当时亦有称道林精舍为“书院 ”的,因它是隐居读书之处,故也是儒家的活动阵地。 儒、佛、道之间的交流融合,为岳麓文化的新发展开辟了道路,也为岳 麓书院的创办奠定了文化基础。当然,只是在岳麓书院创建后,作为文化名 山的岳麓才进入一个新的发展阶段,即以儒学为中心的岳麓文化的新局面。 二 书院创建 唐末五代战乱,文教事业遭到严重破坏。北宋王朝统一全国,结束了唐 末五代长期分裂割据的局面,政治稳定,生产发展,为文化教育的发展
简介: 施蛰奇先生文集“古典文学研究编”第一卷《唐诗百话》面世以来,深受海内外学术界高度评价和广大读者热烈赞誉,美国耶鲁大学等名校也将本书作为汉学研究课程的教材。施老将数十年来对中国古典诗学的潜心探索,以严谨考证和比较文学研究的方法融贯于一书,尤其是毫不因袭前人的选诗、说诗视角和贯通中外古今的大家气度,在唐诗研究上别开生面,极具新意。 本书第二十七篇论述李欣《听董大弹胡笳声兼语弄寄房给事》。此诗诗题自北宋以至当代,历代学者均未读懂,在编纂唐诗总集或选集收录此诗时,常对诗题随意予以颠倒或删改。施老认为关键在于理解“语型”的意义,他指出“语”为琵琶声,“弄”为琴曲,从而揭破了这个千古之谜。原书引了杜甫《咏怀古迹》、刘长卿《听杜别驾弹胡琴》、白居易《琵琶行》中的四个例句作为旁证,上次重印又增补了白居易《听李士良琵琶》诗“声似胡儿弹舌语”和元稹《琵琶》诗“学语胡儿撼玉玲”,进一步阐明“语”即琵琶声。
简介: 《唐诗:千古的绝唱》内容由众多作者所作。包括:王勃:送杜少府之任蜀州和山中、贺知章:回乡偶书、张九龄:感遇其一、感遇其二、感遇其三等;唐玄宗、王之涣、孟浩然、李颀、王昌龄、王维、李白、刘长卿、杜甫、岑参、韦应物、卢纶、李益、孟郊、韩愈、刘禹锡、白居易、李绅、柳宗元、元稹、贾岛、李贺、杜牧、李商隐、王翰、许浑、张祜等。在人生长远的路途,我们是不时需要养分的。《唐诗三百首》,蘅塘退士所编。共选诗三百一十首,今原刻本已不得见,所见为清道光十五年(一八三五)章燮的注疏本。章注增选了十一首,合计为三百二十一首。《唐诗三百首》收七十七家诗,兼及无名氏的民歌。其中作品入选最多的要算杜甫,其三十六首,其次是李白和王维,各二十九首,再其次是李商隐,共二十四首,章氏所增的不计在内。以诗体而论,所选之诗,兼及各体,包括古体、近体、乐府三类,然以近体诗为最多。就诗家而言,除前述四家外,其他唐诗四期的作家,也大致分配均匀。
作者: 陈顺智著
出版社:上海古籍出版社,2008
简介:有关诗学的研究古已有之,然从宏观而言,不同时期的研究者由于所持不同的社会理念,所以往往有诸多新见;而从微观上来看,研究者个人见识阅历有所不同,对同一现象所关注的视角亦有诸多差异。有鉴于此,作者就中国诗学史上不同时期、不同人物乃至不同文体进行有针对性的研究与挖掘,给人以颇多启示,当亦有其独特的价值所在。诸如作者对“先秦儒家的中和诗学观”、“东晋僧诗”、“四声复议”、“唐太宗的雅正诗学观与贞观诗风”、“刘长卿诗歌美学特征”之议论,足令读者从中收益匪浅。 序 第一章 先秦儒家中和诗学观 第一节 文质彬彬的文辞观 第二节 情止乎礼的伦理观 第三节 情信辞巧的美善观 第四节 兴观群怨的效用观 第二章 屈原“乘龙”的神话背景与巫术意义 第一节 神话背景 第二节 巫术意义 第三节 目的指向 第三章 宋玉赋的自然观及其文化内涵 第一节 畏怖的自然观念 第二节 亲和的自然观念 第四章 东晋玄言诗的兴衰邅变 第一节 东晋玄言诗发展述略 第二节 东晋玄言诗兴盛的原因 第五章 东晋僧诗 第一节 东晋僧诗的概况 第二节 东晋僧诗的内容 第三节 东晋僧诗的意义 第六章 陶渊明诗歌之真、淡、简 第一节 陶诗之“真” 第二节 陶诗之“淡” 第三节 陶诗之“简” 第七章 玄学理论与诗学形态 第一节 玄学本体论与《文心雕龙》 第二节 《文心雕龙》之道即玄学之道 第三节 刘勰“意象”论的文化背景和理论含蕴 第四节 玄学虚静说与文学创作心理 第八章 四声复议 第一节 四声与转读 第二节 四声与清谈 第三节 四声与四象 第九章 唐太宗的雅正诗学观与贞观诗风 第一节 唐太宗的雅正诗学观 第二节 唐太宗的诗歌创作 第三节 贞观诗坛的诗风 第十章 大历诗歌的美学取向 第一节 社会心理特征 第二节 审美特征 第十一章 刘长卿诗歌的美学特征 第一节 意境 第二节 风格 第三节 体裁 第四节 诗集版本考 第五节 诗歌重出考 第十二章 李渔曲论的诗学观念 第一节 李渔的传奇观 第二节 李渔曲学价值观 第三节 李渔的曲学批评思想
简介:《幼儿国学宝库》收录了《弟子规》、《论语》、《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《古诗精选》、《历史典故》等经典国学!《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产,它短小精悍、琅琅上口,千百年来,家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说,所谓“熟读《三字经》,可知千古事”。基于历史原因,《三字经》难免含有一些精神糟粕、艺术瑕疵,但其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认,被历代中国人奉为经典并不断流传。 《百家姓》史姓。赵钱孙李,周吴郑王,冯陈褚卫,蒋沈韩杨,朱秦尤许,何吕施张。《百家姓》是我国流行最长,流传最广的一种蒙学教材。《百家姓》采用四言体例,句句押韵,读来顺口,易学好记,与《三字经》、《千字文》相配合,成为我国古代蒙学中的固定教材,该书颇具实用性,熟悉它,于古于今都是有裨益的。让孩子更加了解中华人民古国的历史,懂得“家”的含义。 《千字文》承上启下。天地玄黄,宇宙洪荒,日月盈昃,辰宿列张,寒来暑往,秋收冬藏,闰馀成岁,律吕调阳。《千字文》是国学经典启蒙的第一本书,由1000个不重复的汉字编成的韵文,熔自然、社会、历史、教育、伦理等知识于一炉,语言优美,脉络清晰,是最好的童蒙识字教材。 《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、道德观念及教育原则等,是一部妇孺皆知的中国古典哲学巅峰之作。其内容涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面,是儒学最主要的经典,在我国思想史、文化史和教育史上有很深广的影晌,在文学史上也占有重要地位。 《弟子规》共有1080个字,讲了108个规矩。记者发现,《〈弟子规〉新解》并未对原文内容进行删节,而是在其中渗入了现代价值观念、审美情趣、思维方式和行为规范,用鲁天龙的话说:“希望学生在理解的前提下学习,并养成良好的道德习惯、道德规范。 《唐诗》唐代(公元618-907年)是我国古典诗歌发展的全盛时期。唐诗是我国优秀的文学遗产之一,也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠。尽管离现在已有一千多年了,但许多诗篇还是为我们所广为流传! 第一碟 论语 01 子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。” 02 子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。” 03 子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。” 04 季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。” 05 “子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。” 06 子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。” 07 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 08 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” 09 子曰:“君子不器。” 10 子曰:“其言之不怍,则为之也难。” 11 子曰:“己所不欲,勿施于人。” 12 子曰:“过犹不及。” 13 子曰:“君子不忧不惧。” 14 子曰:“唯仁者,能好人,能恶人。” 15 孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。” 16 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。” 弟子规 01 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒父母敎 须敬听 父母责 须顺承 02 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 03 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 04 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 05 朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 06 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 07 用人物 须明求 倘不问 即为偷借人物 及时还 后有急 借不难 08 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 09 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 10 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 11 无心非 名为错 有心非 名为恶过能改 归于无 倘揜饰 增一辜 12 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 13 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰人有短 切莫揭 人有私 切莫说 14 能亲仁 无限好 德日进 过日少不亲仁 无限害 小人进 百事坏 15 列典籍 有定处 读看毕 还原处虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 16 读书法 有三到 心眼口 信皆要方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 第二碟 中华教子圣经 三字经1 01 人之初 02 昔孟母 03 养不教 04 玉不琢 05 香九龄 06 首孝弟 07 三才者 08 曰春夏 09 曰水火 10 曰黄道 11 曰江河 12 曰士农 13 地所生 14 稻粱菽 15 曰喜怒 16 酸苦甘 17 匏土革 18 高曾祖 19 父子恩 20 此十义 21 礼乐射 22 有古文 23 凡训蒙 24 论语者 25 作中庸 26 四书熟 27 有连山 28 我周公 29 曰国风 30 三传者 31 五子者 第三碟 中华教子圣经 三字经2 01 自羲农 02 夏有禹 03 汤伐夏 04 周辙东 05 嬴秦氏 06 光武兴 07 宋齐继 08 迨至隋 09 二十传 10 炎宋兴 11 舆图广 12 迨成祖 13 清世祖 14 道咸间 15 革命兴 16 史虽繁 17 读史书 18 昔仲尼 19 披蒲编 20 如囊萤 21 苏老泉 22 若梁灏 23 莹八岁 24 蔡文姬 25 唐刘晏 26 犬守夜 27 幼而学 28 人遗子 第四碟 中华教子圣经 百家姓1 01 赵钱孙李 周吴郑王 冯陈褚卫 蒋沈韩杨 02 朱秦尤许 何吕施张 孔曹严华 金魏陶姜 03 戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎 04 鲁韦昌马 苗凤花方 俞任袁柳 酆鲍史唐 05 费廉岑薛 雷贺倪汤 滕殷罗毕 郝邬安常 06 乐于时傅 皮卞齐康 伍余元卜 顾孟平黄 07 和穆萧尹 姚邵湛汪 祁毛禹狄 米贝明臧 08 计伏成戴 谈宋茅庞 熊纪舒屈 项祝董梁 杜阮蓝闵 席季麻强 09 贾路娄危 江童颜郭 梅盛林刁 钟徐邱骆 第五碟 中华教子圣经 百家姓2 01 高夏蔡田 02 经房裘缪 03 包诸左石 04 荀羊於惠 05 井段富巫 06 全郗班仰 07 叶幸司韶 08 索咸籍赖 09 闻莘党翟 10 璩桑桂 11 温别庄晏 12 向古易慎 13 匡国文寇 14 师巩厍聂 15 曾毋沙乜 16 万俟司马 17 赫连皇甫 18 淳于单于 19 钟离宇文 20 亓官司寇 21 漆雕乐正 22 晋楚闫法 23 呼延归海 24 梁丘左丘 25 墨哈谯笪 第六碟 中华教子圣经 千字文 01 《千字文》起源 02 天地玄黄 宇宙洪荒 03 始制文字 乃服衣裳 04 盖此身发 四大五常 05 祸因恶积 福缘善庆 06 学优登仕 摄职从政 07 性静情逸 心动神疲 08 右通广内 左达承明 09 桓公匡合 济弱扶倾 10 雁门紫塞 鸡田赤城 11 省躬讥诫 宠增抗极 12 耽读玩市 寓目囊箱 13 嫡后嗣续 祭祀烝尝 14 年矢每催 曦晖朗曜 第七碟 精选唐诗故事集 春望 01 春望(杜甫) 02 长沙过贾宜宅(刘长卿) 03 嫦娥(李商隐) 04 泊秦淮(杜牧) 05 闻乐天授江州司马(元稹) 06 逢侠者(钱起) 07 息夫人(王维) 08 湘中(韩愈) 09 金谷园(杜牧) 10 山中寡妇(杜荀鹤) 11 蜀相(杜甫) 12 官仓鼠(曹邺) 13 登玄都阁(朱庆馀) 14 登鹳雀楼(王之涣) 15 望庐山瀑布(李白) 16 黄鹤楼(崔颢) 17 八阵图(杜甫) 18 峨眉山月歌(李白) 19 送人游岭南(戴叔伦) 20 燕昭王(陈子昂) 21 望天门山(李白) 22 钱塘湖春行(白居易) 23 望洞庭(刘禹锡) 24 登岳阳楼(杜甫) 第八碟 精选唐诗故事集 咏鹅 01 咏鹅(骆宾王) 02 题诗后(贾岛) 03 别董大(高适) 04 赠汪伦(李白) 05 九月九日忆山东兄弟(王维) 06 登科后(孟郊) 07 绝句(杜甫) 08 寒食寄京师诸弟(韦应物) 09 过华清宫绝句(杜牧) 10 寄令狐郎中(李商隐) 11 菊花(元稹) 12 清明(杜牧) 13 军城早秋(严武) 14 早发白帝城(李白) 15 焚书坑(章碣) 16 野望(王绩) 17 西施滩(崔道融) 18 乌衣巷(刘禹锡) 19 汴河怀古(皮日休) 20 何满子(张祜) 21 咏史(高适) 22 赤壁(杜牧) 23 马嵬坡(郑畋) 24 题菊花(黄巢) 第九碟 学古诗 01 赞画 02 望岳 03 野望 04 元日 05 登幽州台歌 06 清平调 07 望月怀远 08 秋夕 09 金缕衣 10 登岳阳楼 11 闻官军收河南河北 12 前出塞 13 送别 14 无题 15 花影 16 峨眉山月歌 17 宿建德江 18 喜见外弟又言别 19 春夕 20 菊花 21 秋思 22 终南望余雪 23 咏柳 24 寻隐者不遇 25 花非花 26 十五夜望月寄杜郎中 27 望夫石 28 芙蓉楼送辛渐 29 雁门太守行 30 寄人 31 赠少年 32 题乌江亭 33 旅夜书怀 34 望天门山 35 题临安邸 36 秋词 37 和张扑射塞下曲 38 使至塞上 39 登高 40 塞下曲 41 观书有感 42 破山寺后禅院 43 蜀相 44 菜莲曲 45 春望 46 离思 47 游山西村 48 登科后 49 台城 50 春草 51 春日 52 蜂 53 竹枝词 54 哥舒歌 55 山居秋暝 56 武侯庙 57 幼女词 58 独望 59 曲池荷 60 劝学诗 61 夜雨寄北 62 答人 63 一望二三里 64 月下独酌 65 江村即事 66 江畔独步寻花 第十碟 经典背后的故事A 01 车胤囊萤 02 蔡文姬幼通音律 03 赵姓的由来 04 王充迷书 05 黄香温席 06 羊羔跪乳 07 孝感动天 08 二子乘舟 09 节南山 10 酌 11 高山流水遇知音 12 仓颉造字 13 结草衔环 14 洛神的故事 15 《滕王阁序》的故事 16 伊尹助商 17 段太尉的故事 18 伏羲氏创八卦 19 苏轼与《赤壁赋》 20 沈括与《梦溪笔谈》 第十一碟 经典背后的故事B 01 武松醉打蒋门神 02 三英战吕布 03 火烧琵琶精 04 高老庄 05 狸猫换太子 06 王冕画荷 07 瞳人语 08 画皮 09 大人国 10 得失金刚经 11 祁奚荐贤 12 孔子与颜回 13 刚勇耿直的子路 14 奕秋 15 百金药方 16 释迦牟尼的故事 17 慈善的乌龟王 18 孔雀王的故事 19 木匠与画家 20 白香象的故事 第十二碟 华佗拜师 01 临危不乱的太子 02 煮斧头 03 华佗拜师 04 一休搬石头 05 侦探小说家遇盗 06 聪明的小兔子 07 海瑞审石头 08 徐文长取礼物 09 智难时迁 10 捉小偷 11 狼和马驹 12 聪明的孩子 13 鲁班制伞 14 米开朗基罗“修改”雕像 15 妙计娶公主 16 公羊吓走大黄狗 17 让小偷自首 18 添字得驴 19 岳飞沙盘学写字 20 智斗强盗 21 谁偷了毛驴
简介: 目录 《永乐大典》考 缪荃孙 九旗古谊述 孙诒让 《论语》郑氏《子路篇》残卷跋 罗振玉 八卦释名 章炳麟 董小宛考 孟森 殷卜辞中所见先公先王考 王国维 汉唐宋起居注考 朱希祖 火葬考 柳诒徵 元也里可温教考 陈垣 西汉石刻文字初探 徐森玉 从实验上窥见汉石经之一斑 马衡 形而上者谓之道,形而下者谓之器义 吕思勉 古籍多虚数说 刘师培 杨家将故事考信录 余嘉锡 《汉书》所据史料考 杨树达 《春秋名字解诂》补谊 黄侃 “鬼”字原始意义之试探 沈兼士 《玉谿生年谱会笺》平质 岑仲勉 天师道与滨海地域之关系 陈寅恪 《红楼梦》考证 胡適 释祖妣 郭沫若 甘石《星经》源流考 钱宝琮 “夏”和“中国”——祖国古代的称号 顾颉刚 王树民 读《太平经》书所见 汤用彤 《诗总》考 郭绍虞 考利玛窦的世界地图 洪业 论《列朝诗集》与《明诗综》 容庚 说阿保机时代的汉城 姚从吾 法家流变考 蒙文通 论吃菜事魔与墨家者流 庞俊 跪坐蹲居与箕踞——殷墟石刻研究之一 李济 夷夏东西说 傅斯年 释两 于省吾 国风出于民间论质疑 朱东润 《大乘起信论》考证 吕溦 末耜考 徐中舒 九族制与《尔雅·释亲》 芮逸夫 吴昌龄与杂剧《西游记》——现在所见的杨东来评本 《西游记》杂剧不是吴昌龄作的 孙楷第 《明史》编纂考略 黄云眉 关于徐一夔《织工对》 郑天挺 《通志·七音略》研究——景印元至治本《通志·七音略》序 罗常培 说鱼 闻一多 驾头考 冯汉骥 火把节考 游国恩 两关杂考 向达 五言诗起源说评录 罗根泽 姜白石议大乐辨 夏承焘 《水浒传》与天地会 罗尔纲 清初东北流人考 谢国桢 太史公书名考 陈直 周王※钟考 唐兰 秦权使用及辨伪 商承祚 楚郢都考 姜亮夫 中国祖庙的起源 凌纯声 唐蕃会盟碑(821—822年)考释 李方桂 徐梦莘考 陈乐素 套版印刷法起源于徽州说 王重民 宋代制举考略 聂崇岐 爱薛之再探讨 韩儒林 北朝之鲜卑语 缪钺 花蕊夫人宫词考证 浦江清 释您、俺、咱、喒,附论们字 吕叔湘 谶纬命名及其相关之诸问题 陈槃 火药的发现及其传播 冯家昇 两宋诸史监本存佚考 赵万里 斡脱杂考 翁独健 有关“拐子马”的诸问题的考释 邓广铭 商鞅变法考 齐思和 《鲒崎亭集》谢三宾考 柴德赓 亭林诗文用南明唐王隆武纪年考 潘重规 陈衍《秋柳》诗解辨正 钱仲联 “何当”解 丁声树 郭象《庄子注》是否窃自向秀检讨 杨明照 成吉思汗生年问题 邵循正 胡惟庸党案考 吴晗 汉译第一首英语诗《人生颂》及有关二三事 钱锺书 从宣化辽墓的星图论二十八宿和黄道十二宫 夏鼐 论《左传》之性质及其与《国语》之关系 杨向奎 读《周礼正义》 洪诚 “左徒”与“登徒” 汤炳正 释殷代求年于四方和四方风的祭祀 胡厚宣 汉居延考 陈梦家 文学古训辨正 王利器 浮屠与佛 季羡林 所谓王维《江山霁雪图》原底、后摹本合考 徐邦达 唐修宪穆敬文四朝实录与牛李党争 唐长孺 秦郡界址考 谭其骧 新秦中考 史念海 山水画南北宗说辨 启功 “十又二公”及其相关的问题 张政娘 说宛 周一良 《唐贞观八年条举氏族事件》残卷考释 王仲荦 王摩诘《送綦毋潜落第还乡》诗跋 程千帆 陈梦雷与李光地绝交书 王锺翰 “龙宿郊民”解 杨联陞 “乡饮酒礼”与“飨礼”新探 杨宽 《新唐书·地理志》所载敕勒等羁縻州府与民族迁徙 王永兴 宋亡后仕元之儒学教授 周祖谟 回回一词的起源和演变 杨志玖 《周南》《召南》释言 朱季海 “分茶”小记 蒋礼鸿 唐人习业山林寺院之风尚 严耕望 《老子想尔注》考略 饶宗颐 王阳明与道教 柳存仁 关索考 周绍良 略论礼典的实行和《仪礼》书本的撰作 沈文倬 苏轼的文人画观论辨 阮璞 刘勰身世与士庶区别问题 王元化 说“屯(纯)、镇、衠” 朱德熙 论“入”字的音 李荣 朱仙镇之役与岳飞班师考辨 徐规 北宋汴梁雕板印刷考略 宿白 说张楚——关于“亡秦必楚”问题的探讨 田余庆 《瘗鹤铭》之谜 卞孝萱 张择端及其作品的时代 金维诺 《唐律疏议》制作年代考 杨廷福 《长恨歌》新解 黄永年 吴声西曲杂考 王运熙 从词汇史看《列子》的撰写时代 张永言 裴颇是否著有《贵无论》 汤一介 读贾岱宗《大狗赋》——兼论伪《古文尚书》流行北朝时间 曹道衡 大清国建号前的国号、族名与纪年 蔡美彪 《唐语林》考 周勋初 百炼钢刀剑与相关之问题 孙机 魏晋南北朝尚书左丞纠弹职掌考——兼论左丞与御史中丞的分工 祝总斌 王僧虔《诫子书》与南朝清谈考辨 余英时 中古汉人由跪坐到垂脚高坐 朱大渭 碎叶城今地考 张广达 论韩国庆州发现的印本《陀罗尼经》 潘吉星 “五十以学《易》”问题考辨 李学勤 刘长卿事迹考辨 傅璇琮 元岭北行省诸驿道考 陈得芝 百回本《西游记》是否吴承恩所作 章培恒 评久佚重见的施宿《东坡先生年谱》 王水照 《宋会要》食货类的复原 陈智超 洛、蜀、朔党争辨 王曾瑜 宋代黄河下游横陇北流诸道考 邹逸麟 茶传入欧洲及其欧文称谓 黄时鉴 寒食与改火——介子推焚死传说研究 裘锡圭 汉学与反汉学——江藩的《汉学师承记》、《宋学渊源记》 和方东树的《汉学商兑》 朱维铮 平仄新考 丁邦新 《诗序》作者考辨 陈允吉 “隶书”辨 鲁国尧 顾炎武北上抗清说考辨 王春瑜 《元史》纂修考 陈高华 唐令舞考——兼论陈寅恪先生《元白诗证史》的文化阐释 姜伯勤 敦煌遗书中有关王梵志三条材料的校订与解说 项楚 汉郡再考 周振鹤 关于龚自珍生平事迹中的几个问题 樊克政 波斯琐罗亚斯德教与中国古代的袄神崇拜 林悟殊 汉武帝时“户口减半”考实 葛剑雄 《梁书·西北诸戎传》与《梁职贡图》 余太山 王家台秦简“易占”为《归藏》考 李家浩 战国鸟书箴铭带钩考释 李零 “实学”考辨 姜广辉 关于元朝“东诸侯”的几个考释 姚大力 谢灵运《十四音训叙》辑考 王邦维 荷泽宗考 葛兆光 《全唐诗》误收诗考 陈尚君 南朝“太学”考 阎步克 “将无”考 朱庆之 《正续清经解》编纂考 虞万里 巨鹿之战地理新解 辛德勇 通颊考 荣新江 “蒲州刺史充关内盐池使”与景云政治 李锦绣
作者: 李利民著
出版社:中国社会科学出版社,2010
简介: 安史之乱是唐代天宝末年爆发的一场规模巨大、时间长久的大动乱,它 既是唐代社会由盛转衰的转折点,也是唐诗演化的转折点。本书考论了安史 之乱对李白、杜甫、刘长卿三位代表性诗人的生活影响,论述了诗人在精神 、创作等方面所发生的嬗变。本书内容分为三个部分:第一章为第一部分, 背景论;第二、三、四章为第二部分,作家论;第五章为第三部分,流变论 。 第一部分背景论,论述了安史之乱诗坛三大诗人李白、杜甫、刘长卿所 处的现实环境和他们精神成熟期所经历的历史背景。 三大诗人创作的现实背景,包括社会环境、政治环境和生活境遇。就社 会环境来讲,战乱不息,国力衰败,世道萧条,苍生苦难,诗人们被痛苦的 海洋淹没,吟出了那个乱世特有的悲歌。就政治环境来说,安史之乱时期, 朝政昏庸,政风败坏,正气不伸,诗人颇感失望和无奈。同时,诗人们卷入 了复杂而消极的政治漩涡之中,他们很多人陷入安史叛军之手被迫接受伪职 ,也有些陷入玄宗与肃宗之间、肃宗与永王李磷之间的政权角逐之中,命运 和精神受到深刻的消极影响。玄宗的退出历史舞台在一定程度上瓦解了他们 的盛世情怀。代宗的继位则在一定程度上消解了皇室的政派之争,改善了诗 人的命运和心情。就生活环境来讲,诗人们逃避战乱,年华空逝,他们嗟叹 生活艰险,感慨身世飘零,思念故乡和帝京,吞咽着失落和孤独的苦酒。 以三位诗人为代表的三批诗人的精神成熟的历史背景是指他们从十五岁 到三十岁期间所经历的朝政风气。安史之乱时期的诗人,从年龄层次上可分 为三批。第一批是指那些大约在神龙二年(706)以前出生的诗人,如王维、 高适、李白等,他们精神成熟期经历的是一个从拨乱反正、革故鼎新达到开 元盛世的时期。第二批诗人是指先天二年(713)前后出生的诗人,如杜甫、 岑参等,他们的精神成熟期刚好处在由张说、张九龄“文治”时期向李林甫 昏政时代的转捩期。第三批诗人是指约在开元九年(721)前后出生的诗人, 如刘长卿、皇甫冉、李嘉(示右)、钱起等,他们的精神成熟期基本上是在李 林甫、杨国忠当政的君昏臣庸的政治之中度过的。从道理上来讲,三批诗人 在精神成熟期所经历的政风不一样,他们的精神积淀就不一样,进入安史之 乱以后,他们的精神状态和创作风貌也就不一样。 第二部分是作家论,分别考论了李白、杜甫、刘长卿三位诗人在安史之 乱期间的生活经历、对安史之乱的关注和反映、价值追求的主旋律、乱世心 理。 在诗人生活经历方面,我考论了李白在安史之乱期间的生活经历,包括 乱初的行踪、避地剡中、隐居庐山、从永王李磷、流夜郎的行程、赦后行踪 等问题。对于杜甫,我将他的生活经历分为乱初仕宦、弃官西奔、居川情形 三个阶段,考论了其中的重要问题,如以直谏招祸、离华赴秦之原因、幽居 浣花溪的心理、流寓东川的心理、离严幕的原因、离蜀的时间和原因等问题 。对于刘长卿,我将他的生活经历分为尉长洲、陷狱贬南巴、入幕淮南三个 阶段,考论了一些重要问题,如尉长洲的时间、陷狱的原因和时间、贬南巴 的经过等。其间,对不少问题提出了新见,尤其是在对李白和刘长卿的考论 方面是如此。 在诗人对安史之乱的关注和反映方面,本书作了专门的论述。三位诗人 的诗歌都在不同程度上反映了安史乱事的基本过程、与安史之乱相关的其他 动乱以及战时的社会苦难,渗透着诗人深切的感和思,显示了诗人的生命与 乱世息息相关。 对于三位诗人在安史之乱期间的人生价值主旋律,本书作了深入的探讨 。 功业人生是李白这一时期的执著追求,他的这种追求具有鲜明的纵横家 风范。这种追求以失败告终,失败的原因除了他的纵横家观念与时代不协之 外,李白的诗人气质、人世思想结构也深深地阻碍了他。李白的隐逸、求仙 、游赏山水、醉酒之类的放逸生活,实际是他对苦难命运的一种抗争。对于 杜甫,我从泛爱、自爱亲亲、博爱、爱之升华、爱之限阈等层面上论述了他 的仁者情怀;还论述了他的忧患之心、稷契之志;列论了他的仕途坎坷,是 由政治斗争的残酷、志向太高、门阀意识太强以及某些个性因素造成的,指 出了他的闲逸之趣主要是一种失志的寄托。对于刘长卿,我探讨了他的忠君 爱民、兼济天下的胸怀,指出他诗歌中的闲逸情调主要是精神苦闷的一种自 慰。 本书结合时代背景和诗人的人生经历,分别论述了李白、杜甫、刘长卿 三位诗人的乱世心理,主要表现为飘零、迷惘、孤独、失望、无奈的乱世心 境。 第三部分是流变论。首先,我从历时比较的角度考察了李白、杜甫、刘 长卿三位诗人各自的精神状况的变化轨迹,指出就三位诗人各自而言,由于 受到世乱和个人殃祸的影响,他们的精神状态发生了明显的变化,大致说来 ,除了刘长卿在佐幕淮南期间随着处境的改善,心情有些好转之外,三位诗 人的精神整体呈现着一种退化趋势。其次,我又从并时比较的角度,对从李 白到杜甫再到刘长卿的精神状况的变化进行了寻绎,指出他们的主体意识, 以及作为主体精神核心内涵的自信、雄心、豪气、逸兴、胸怀等,都呈现着 一种退化趋势。与此对应,那些乱世心理,飘零和迷惘、艰辛和痛苦、孤独 和凄凉、失落和无奈等,则呈现着一种向更普遍、更深微的层面渗透的趋势 。再次,论述了诗歌风格由李白到杜甫再到刘长卿的演变趋势,列论了体现 这一趋势的五个方面的苗头,即诗人的写作心态由张扬到内敛、情调由畅朗 到低沉、意境由浑然到破碎、写作态势由抒发到反映、语言由天然到雕琢。 结果,也就渐渐使诗歌失去了盛唐的那种壮大的气势,浑然的意境,飞扬的 神采,从而走向纤细,新巧、淡秀、清冷的大历诗风。
作者: 朱封鳌主编
出版社:宗教文化出版社,2012
简介: 《中国名山文化丛书·天台山系列:台州山水方外诗词选》主要介绍历代歌咏台州奇山丽水的优秀诗词。台州以天台山得名,山海交辉,佛光仙影,发人遐想。从六朝到当代,全国著名诗人大都慕名来游。其中,晋代的谢灵运,唐代的李白、孟浩然、元稹、刘长卿、陆龟蒙、许浑、皮日休、方干和宋代的李清照、周邦彦、戴复古等大诗人,都留下脍炙人口的诗作。这些作品流光溢彩,已成为中国名山文化宝库中的珍宝。
作者: 宝怀隽编著
出版社:同心出版社,2011
简介: 由宝怀隽编著的《唐诗三百首解析》解析了张九龄、李白、杜甫、王维、孟浩然、王昌龄、丘为、綦毋潜、常建、岑参、元结、韦应物、柳宗元、孟郊、陈子昂、李颀、韩愈、白居易、李商隐、高适、唐玄宗、王勃、骆宾王、杜审言、沈佺期、宋之问、王湾、刘长卿等多位诗人的作品。
作者: 李晓润著
出版社:浙江大学出版社,2012
简介:王勃、骆宾王、陈子昂、卢照邻、宋之问、张若虚、贺知章、张九龄、李白、王昌龄、杜甫、孟浩然、王维、高适、王之涣、张继、王翰、韦应物、刘长卿、戴叔伦、韩愈、柳宗元、白居易、刘禹锡、元稹、孟郊、贾岛、李贺、杜牧、李商隐、温庭筠……这些耳熟能详的诗人们湮没在唐诗里的故事,你知道多少? 投资房地产失败、沦为“诗圣”的杜甫,专娶宰相孙女、爱打群架的李白,混吃骗喝、大器晚成的高适,好勇斗狠却又刚正不阿的韦应物,唐传奇小说里负心汉原型的李益、元稹……诗人生活的另一面,你了解多少? 本书以独特的章回体形式、幽默轻松的笔调、大量妙趣横生的逸闻传说,全面展现了精彩绝艳的诗歌唐朝,带你一一领略美丽诗歌背后那些不为人知的动人故事。
作者: 蘅塘退士
简介:
唐诗的形式是多种多样的。唐代的古体诗,主要有五言和七言两种。近体诗也有两种,一种叫做绝句,一种叫做律诗。绝句和律诗又各有五言和七言之不同。所以唐诗的基本形式基本上有这样六种:五言古体诗,七言古体诗,五言绝句,七言绝句,五言律诗,七言律诗。
古体诗对音韵格律的要求比较宽:一首之中,句数可多可少,篇章可长可短,韵脚可以转换。近体诗对音韵格律的要求比较严:一首诗的句数有限定,即绝句四句,律诗八句,每句诗中用字的平仄声,有一定的规律,韵脚不能转换;律诗还要求中间四句成为对仗。古体诗的风格是前代流传下来的,所以又叫古风。近体诗有严整的格律,所以有人又称它为格律诗。
五言古诗简称五古有,是唐代诗坛较为流行的体裁。唐人五古笔力豪纵,气象万千,直接用于叙事、抒情、议论、写景,使其功能得到了空前的发挥,其代表作家李白、杜甫、王维、孟浩然、韦应物等。 七言古诗简称七古,起源于战国时期,甚至更早。
现在公认最早的、最完整的七古是曹丕的《燕歌行》。南北朝时期,鲍照致力于七古创作,将之衍变成一种充满活力的诗体。唐代七古显示出大唐宏放的气象,手法多样,深沉开阔,代表诗人有李白、杜甫、韩愈。五言律诗简称五律,是律诗的一种。五律源于五言古体,风格峻整,音律雄浑,含蓄深厚,成为唐人应制、应试以及日常生活中普遍采用的诗歌题材。唐代五律名家数不胜数,以王昌龄、王维、孟浩然、李白、杜甫、刘长卿成就为大。七言律诗简称七律,是近体诗的一种,格律要求与五律相同。七律源于七言古体,在初唐时期渐成规模,至杜甫臻至炉火纯青。有唐一代,七律圣手有王维、杜甫、李商隐、杜牧、罗隐等,风华绝代,辉映古今。五七言绝句简称五绝和七绝,都是古典诗体中绝句的一种。五绝起源于汉,七绝起源于六朝,两者都在齐梁时期成型,初唐阶段成熟。唐代绝句气象高远,率真自然,达到了吟诵自由化的最高峰,名家有李白、王维、王昌龄、韦应物、杜牧、刘禹锡等人。
作者: 彭国梁,杨里昂主编
出版社:岳麓书社,2004
简介: 片断: 月色与诗人/庐隐 艺术家固然是一种天才卓绝的人,因为他们的情感特别热烈;想像特别丰富;思想特别精密;直觉的力特别强,这绝不是后天所可培成的。但是无论是怎样多才卓绝的艺术家,他们绝不能躲避环境的影响。所谓环境,一方面是人为的政治风俗教育等,一方面是天然的如清莹之月,蓊蔚之草,旖旎之花,峥嵘之山,凡自然的种种都是。 每个时代代表的作家,他作品里绝没有不含时代色彩的,这是关于人为的环境说,至于与自然接触各不同的方面,也绝没有不影响于作家,而表现于其作品。太史公说得好,要想文章有奇特之气,必要我游天下之名山巨川,这就是说艺术家与自然的关系了。 我闲尝翻阅中国古人的诗词,看他们所用为描写的材料,风花雪月,固然是常用的,而其中关于月要特别多些,现在就唐诗的一部分举几个例子来看看:—— “共看明月应垂泪”——白居易 “松月生夜凉”——孟浩然 “山月映石壁”——王维 “山月静坐编”——李颀 “月色偏秋凉”——李嶷 “浩歌待明月”, “对此石上月”, “山月随人归”, “花间一壶酒,独酌无相亲,举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随身,暂伴月将影,行乐须及春,我歌月徘徊……”以上皆李白之作。 “中天悬明月”, “初月出不高”——以上杜甫 “秋月照潇湘,月明闻荡桨”——刘长卿 (其他略)…… 以上的例子,不过是一部分,他如张若虚“春江花月夜”等,还不知有多少。诗人为什么喜欢用风花雪月这些字呢?最大的原因,这些字所包含的内容是很美的,所以诗人多喜欢用他,太史公评屈原的《离骚》有句话说“其行洁,故其称物芳”就是这个意思了。 况月色的美,和“风花雪”等又不同。月色以青为至色,青是寒色,且是寒色的主体;寒色与暖色不同,暖色如红,看了足使人兴奋,其结果使人生渴怒烦躁之感。而青色是人消沉平静,其结果使人得到闲适慰藉之感。 再说到由青色所生的变化色,一,为绿色——和青黄而成——画家谓黄是理想色(主意志变化),绿色使人生希望,故称为希望色。二,为紫色——和青红而成——紫色画家称为渴仰色。 又月的青色,与其他不同。盖其色淡近白,而光较日暗而带灰,白色则洁无我相,灰色则近黑而消沉,使人不生利禄想,超越的情感遂油然而生,艺术的冲动亦因之而起了。 况且月所照的世界为夜,日为奋斗于生活的时候,而夜是休养生息的时候,所以日所照的世界,各个自相皆异色而现,不免为外界引诱而此心亦紊乱了,此时只想如何对付事实,绝对没有超卓之想;而月所照的世界,则无自相,使人觉得“实在世界之消失”而忘我相。这时的喜怒哀乐,绝不止以一身的喜怒哀乐为标准。因为在这种纯洁消沉的月光之下,已将人们的小我忘我,而入于大我之境。有限的现实的桎梏,既除去,于是想像波涌,高尚之情鼎沸,艺术的冲动就不可制止了。 因为艺术——无论人生的艺术,或是艺术的艺术,——美总是个必需的条件;月色,既如此的美,那么诗人提笔每联想到月色,或因为月色而想提笔,那是很自然的事呵! 由此看来,月色实在能帮助艺术家得到好作品了,又何怪艺术家常喜欢在月下吟咏,和以月色为他们艺术的背景呢? 后记: 中秋前夕的某一个晚上,一个男人,他爬上了自家的屋顶。他摇着蒲扇,他坐在一张小小的板凳上。他抬头望月,他的目光中透着一种疑惑月空中高高挂着的,是不是那被城市的水泥森林挤扁的月亮?是不是那被汽车的尾气污染了的月亮;是不是那被灯红酒绿纸醉金迷熏得晕晕沉沉的月亮? “八月十五中秋节/我到你家走亲戚/左手拿着糯米桂粑/右手提着大母鸡……”这歌声在遥远的田埂上飘荡,有些悲凉。 ‘月亮走我也走,我和月亮背巴篓。”月亮的巴篓里都装些什么东西呢?要是月亮不留神,就可以跳进月亮的巴篓里看个究竟。 在乡村的禾场上,那个男人小小的,躺在一张竹铺子上。天上的月亮照着他的童年以及童年的幻想。张果老打草鞋。这是他妈妈说的。那张果老打的草鞋谁穿呢?张果老一年四季打草鞋要多少的草?又是谁帮他捶草?妈妈说,张果老只在每月的十五十六出来,在一棵桂树下打打草鞋,平时呢,他要倒骑着驴,满世界地游。桂树?不是有一个叫吴刚的老是用斧头去砍那桂树吗?一斧头砍下去,桂树发出了一声轻轻的叹息,可斧头一离开,桂树的嘴又闭上了。吴刚伐桂,仿佛是无穷无尽天始无终,可吴刚并不在乎。一种过程,一种生存吴刚要是不伐桂.吴刚就要受到更大的惩。就像那捣药的大兔,要足它停止了捣药,它的生命就危在旦夕。还有嫦娥,她为何就不能和张果老交个朋友呢?张果老对嫦娥的美则视而个见?嫦娥独自在跳舞,嫦娥在哼着一首忧伤的歌吴刚到底是憨还是笨?吴刚只顾用那把讨厌的斧头砍伐着无辜的桂树,居然对嫦娥的舞视而不见,对嫦娥的歌充耳不闻。就连那只兔子都不知道放下手中的活计,去穿针去引线去搭桥。要是他们都能摆脱手中的烂活,而想法组织一个家庭,那广寒宫就不会那么清冷和凄凉了。——中庭地白树栖鸦,冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望,不知愁思落谁家。 这是唐人王建的一首诗。今夜月明人尽望?现在望月的人是越来越少了。男人手中的蒲扇掉到了地上。男人想抽烟。男人想让自己的心思变成火星一闪一闪,男人想借一缕轻烟与月亮对话。 在福建还是什么地方,一个小女孩,在寻找着砖块和瓦片,她要用这些材料,在自家门口的广场上,砌一个和自己差不多高的小塔。中秋的晚上,小女孩和她的小伙伴,“愉快地拿着木柴、干草,由小塔的塔门放进塔里的中央,然后点上了火,烧起塔来。”“熊熊的火光由砖块与砖块中的间隙冒出来,有时,我又抓了一把一把的盐,向红彤彤的小塔撒去。僻啪作响的声音从塔里传出,跟着便升起青蓝色的火焰,烧得通红的瓦片,使小塔显得更加明亮,更加美丽了。我鼓着掌在塔前雀跃,蹦跳,两条辫子轻轻地在我的肩上左右摇晃。”屋顶上的男人认识那个小女孩吗? 小女孩在男人的梦中。一男人还在想着那大上的月亮。月亮远远地看,仿佛是美丽的,但它却是一个冷酷的世界,后羿是个什么东西呢?西王母又是个什么东西呢?是谁制造了月宫中的悲剧?哪一只罪恶的手永远都被人遮着掩着。吴刚的斧头要砍的人是桂树,而是那只手。可那只手太大了,太无形了。整个的月亮都笼罩在那只黑手的阴影之中。 还有人在跪着拜着,在桌子上供着月饼水果。拜月、祭月、玩月、赏月,都在拿月亮做文章。一千个人,就有着一千个月亮。“古人不见今时月,今月曾经照古人。”古人诗曰:“独上江楼思渺然,月光如水水如天。同来玩月人何在,风景依稀似去年” 那个在江楼之上思渺然的先生,今天的月亮是见过的,可那位先生却不知道,今天的月亮同样在照着一个在楼顶卜的思渺然的男人。 “圆和缺比起来,人们总是爱好团围晶莹的圆月,可是有时也许教人对着团囹晶莹的圆月而伤感,而落泪在画帘下,一双素心人,倚着并朱栏遥指粉墙外,一钩新川,虽只一钩,和眉黛般的弯弯一抹,也会感到无限情趣。无限欢情。万里清光,普照大地、有的照在双双俪影的罗裾上,有的照在流浪儿菜色的脸上,有的照着沙场上的累累白骨,有的照着玉池旁的对对鸳鸯,这所感受的情趣,都有显然的判别。几家欢乐,几家忧愁,几家夫妇同罗帐,儿家飘零在外头。在弯弯的月子下,映出这许多不同境遇的画面,自然也都有不同的观感。但是千里共蝉娟,日子还是那么的弯弯,不为人们的欢乐忧愁而格外明澈,或是格外黯淡。弯弯月子,哪会问人间的悲欢离合;更不知道有什么阴晴圆缺。”这是儿十年前灵犀先生发出的一番感叹。这感叹似乎也就是楼顶上那男人发出来的所谓君子所见略同是也。 听说过某教授“中国登月不是梦”的演讲吗?据说月亮上没有山,没有水,只有荒漠。月亮老了,不能呼吸了。月亮上没有嫦娥没有吴刚没有张果老也没有玉兔,可月亮上却有一种昂贵的好东西,名叫氦三。为了这东西,地球上的人发疯一样地想方设法要去占领和掠夺。谁谁谁把国旗都插上去了,谁谁谁正在磨刀霍霍。楼顶上的男人有次打开电视,正好见到那位教授在唾沫横飞地说着月亮的怪话。那个男人听着听着就听不下去了。他简直是无法理解。月亮是属于每一个人的。凭什么要对好端端的月亮下毒手呢?凭什么就不能“给我们的童年留一些想像,给我们的中年留一些寄托,给我们的老年留一个伴”呢? 天依旧是那么高,一年四季都有月亮,可中秋前的月亮毕竟是不同的。清高,真正的清高。人类在月亮的面前是应该低头的,是应该羞愧的。望月、拜月、玩月、赏月,现而今的人,还能找得到一种与月相配的心情吗?还是吃吃月饼来得实在一些。沈嘉禄先生说:“在南方,确实是要吃了月饼才算认可了秋季。八分钱一个的苏式百果月饼,白白的酥酥的皮上盖了一个红印章,轻轻地咬一口,甜得心尖尖也禁不止颤抖起来。”这哪是吃月饼,这分明是闭着眼睛在吃着一种遥远的回忆。现在吃月饼,大都在吃一种身份,吃一种包装,吃一种一窝蜂式的所谓时尚。谁还会真正在中秋的夜晚,把吃月饼当成一种思念一种团圆和一种心灵的寄托呢?人们热闹着人们浮躁着,人们越来越不把月饼当一回事了,就像越来越不把月亮当一回事一样。想起来,真是有些莫名的惆怅。 楼顶上,那个男人还在看月亮吗?还在抽烟吗?他手中的蒲扇还在摇吗?同样是一个中秋节,不同的地方无疑就有不同的习俗、习俗不同,过法自然也就不同。但不管怎么不同,大上的月亮是相同的,吃的月饼也是相似的。至于人的心随,那就因大因地因时因人而异了。要是有一本书.装着中秋的月亮.要是有一本书,装着中秋时这样那样人的心情,要是有一本书.装着天南海北过中秋的习俗,要是有一本书,装着好多好多你平时难得一见的图画:要是有一本书……要是有那样的一个月饼盒,漂漂亮亮的,富丽堂皇的或素朴高雅的,除了装着精美的月饼之外还装着这样的一本书,一本关于中秋的书,那该多好。楼顶上的男人,手中的蒲扇不见了。楼顶上的男人,在月光下手里拿着的分明是一本书,一本关于中秋的书。书,正在被秋风翻着,月亮见了,却装作没有看见的样子。 编者 2004-7-15
作者: 王云龙,陈界著
出版社:吉林人民出版社,2002
简介: 炎黄艺林,中华文苑。奇华异卉,争芳吐艳。中有奇葩,曰赋曰骈,介于诗文之间。诗骚苗裔,纵横之新篇。滥觞战国,藻饰六朝,唐宋变幻,明清绵延。上下千年,蔚为大观。 赋之特质,在于诗文之间。它称不得诗,曰不得文。说它不是诗,它又对仗押韵,说它不是文,它又单行散行。它的优势正在于兼二者之长,既有诗的诗意韵律,又有散文的篇章布局,在中国文学文体中占有独特的地位。 司马迁的《史记》在《史记·屈原贾生列传》中收录取贾谊的《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》,《司相如列传》中收《子虚赋》、《上林赋》、《哀秦二世》、《人大赋》。《史记》之后,班固的《驻书》收录了杨雄的《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》等。把一部作品当作信史,是古人对文学作品的最高评价,享受这种殊荣的古代文学作品,不能说独赋一家,但也为数不多。 赋诞生于《诗》、《骚》之后,律诗、戏曲、小说之前。从时代的先后来讲,赋是中国古代文学的渊源,承担了推进中国古代文学发展的重任,它开拓了题材,丰富了表现手法,发展了体式,对后世文学发展产生了很大的影响。在题材方面,《文选》中把赋的类型分为十五种。今人往往可以在赋种考证事物的源流。赋中的纪行和游览一类作品,对山水有很多描写,开了东晋山水文学的先声,后代产生了山水田园诗派,出现王维、孟浩然、刘长卿这样的伟大作家。明清白话小说中,赋是常用的文体,或用它描写景物,或抒情,或烘托气氛,从某种意义上说,小说也离不开赋。 本书包括两部分,前一部分介绍赋的文体知识,后一部分是经典赋选,文体知识部分参照了很多专家的著作,尽量做到深入浅出。赋文部分,考虑到赋古奥难懂,入选的赋作,多是短小且可读性较强的作品。注释力求简明扼要,以读者能读懂原文为准,不对语源作烦琐的考证。



















