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作者: 詹淑海
出版社:海峡文艺出版社 2017年07月
简介:
《刘克庄评传》介绍了刘克庄生于福建莆田簪缨世家,是南宋末年官员,仕途波折,一生被9次罢官。但他在南宋文坛、诗坛都享有盛誉,是一位高产的文人。介绍了刘克庄为官历程与生平事迹。作者是一位莆田籍人士,敬仰并数十年致力于研究刘克庄,通过大量材料,还原出一位栩栩如生的好官形象。
出版社:山西古籍出版社,2003
简介:“千家诗”是“分门纂类唐宋时贤千家诗选”的简称。南宋刘克庄编。问世以来,经历南宋、元、明、清四个朝代,影响不断扩大。 “千家诗”雅俗共赏、老少咸宜、数在仍然可以作为我们学习中国传统文化的优秀读物。希望在阅读与欣赏中取其精华,去其糟粕,古为今用。 《千家诗》所收作品,都是五、七言绝句和律诗,且绝大多数是唐宋诗人的名篇,这些诗作题材丰富,篇幅短小,文字浅显,易于记诵,在编排上亦很有特点,因崦历来为人们所喜爱,得以长期流传而不衰,至今仍有其生命力,便在相的注秋以颇为浮浅,时有谬说,故后来的重液压本颇多,此次整理,据通行本加以校勘,注释力求简明,着重解决定词难点,有时也作些串讲,简评或介绍写作背景,或分析思想内涵,或鉴赏艺术特色,有话则长,无话则短。
作者: 叶明生著
出版社:中国戏剧出版社,2004
简介:《福建傀儡戏史论(套装上下册)》主要内容:叶明生近日寄来一部上下两册长达60万字的《福建傀儡戏史论》的书稿,要求我给他写序。该书是他对于福建流行千百年的傀儡戏及十几种不同形态的傀儡戏种类,进行十几年的研究而奉献给戏剧学术界的一个成果,可谓洋洋洒洒、蔚为壮观。我对福建傀儡戏的悠久历史知道一点,宋代漳州郡守朱熹、莆田诗人刘克庄都有文章和诗词讲到当时傀儡戏在福建的盛行情况。而当代以来福建泉州、漳州等地的傀儡戏多次进京演出,使我得到观摩的机会。特别是参加福建省举行的目连戏剧目的木偶戏观摩演出,学习了很多知识。但看到这本专门为福建傀儡戏写的厚厚的书稿,更使我惊喜不已。 叶明生是学习中国戏曲史的,是中国艺术研究院1985年至1987年问办的戏曲理论研究班毕业的学生。据我所知,他从小从事戏剧工作,是个懂戏曲专业的研究人员。在理论班中,他是个很勤奋的学生,原来理论基础并不强,但经过两年多的刻苦努力,他成为全班成绩较好的学员之一,并且在毕业时发表了他的毕业论文,给大家留下很深的印象。
简介: 序 梅尧臣二○○二—一○六○)字圣俞,宣城人,是北宋时代一位杰出的诗人,文学家。从现 今保存的资料看,他的创作活动开始於一○三一,直到他临死的那一年为止,前后整整三十年,留下 一部《宛陵先生文集》,共六十卷,约二千九百首,包括诗歌、散文、赋,此外还有不在集内的诗、词各 一首。他三十岁的那一年,在河南县主簿任内的时候,和欧阳修、尹洙发动一次声势浩大的诗文革新 运动,虽然后来欧阳修得到更大的声望,但是在发动之初,尧臣无疑地占有领导的地位,北宋诗人如 欧阳修、和稍后的王安石、刘敞、以及更后的苏轼都受到他的熏陶,对他加以高度的崇敬,欧阳修更 是始终称尧臣为“诗老”,表示内心的钦慕。我们可以说对于北宋诗坛,尧臣起过巨大的影响。 南宋初年诗人之中成就最大的,当然是陆游。陆游对於宋代诗人最佩服尧臣,他在《读宛陵先 生诗》中说起,李杜不复作,梅公真壮哉,岂惟凡骨换,要是顶门开。锻炼无遗力,渊源有自来,平生解牛 手,余刃独恢恢。 他在《书宛陵集后》又说,突过元和作,巍然独主盟,诸家义皆堕,此老话方行。赵璧连城价,隋珠照乘明,粗能窥梗 概,亦足慰平生。 陆游认为尧臣是李杜而后的第一位作家,所谓‘突过元和作’者,其意在此。一部《剑南诗稿》中,陆 游自称‘学宛陵先生体’、‘效宛陵先生体’者共八处,他对于尧臣的推崇,决定不是偶然的。南宋后 期的诗人刘克庄,在《后村诗话》里,称尧臣为宋诗‘开山祖师’,对于他的作品所起影响的巨大,提得 非常鲜明。 但是元明而后,文学批评家对于尧臣的作品,很少这样的肯定。诗人中学宋诗的本来不多,即 是推崇宋诗的,一般都推崇苏轼、黄庭坚,或杨万里、陆游,重视王安石的为数已经寥寥,更少有重视 尧臣的。直到清末,因为宋诗运动的出现,这才引起对于尧臣的重视,开始出现学习尧臣的专家,不 过对于尧臣在诗人中的位置,究竟还没有放平,他还没有得到应有的地位。 尧臣在宋代获得那样崇高的位置,为什么后人对他的作品认识不足呢?无疑地,这是由于对他 的了解不够。尧臣的诗和他的时代是紧密结合的,同时也深刻地反映他自己的身世。无论北宋或 南宋,他的同时人或和他的时代相去不甚辽远的人都相当地了解他的时代或身世,因此对于和时代 紧密结合或能深刻反映身世的作品,当然容易了解,也能作出正确的估计。反过来,不能了解他的 时代和身世的人,怎样能理解他的作品,又怎样能作出正确的估计呢?对于作家的理解,有时受到 现实的限制,并不是一件完全意外的事。 关于尧臣的家世,首先引起我们注意的,可能是宣城《梅氏家谱》。尧臣的父亲梅让,叔父梅询, 兄弟二人,见《欧阳文忠公文集》,可是《家谱》指出梅让兄弟三人,让、询、谊。是不是有这一位梅谊 呢?从尧臣的诗中看,《宛陵文集》卷二有《季父知并州》一首,卷六《会胜院沃州亭》言一当年吾叔读 书处,夜夜湿萤来复去。’卷二十三《寄怀刘使君》言‘昔年从仲父,三年在河内。’所谓‘仲父’,所谓 ‘吾叔’,所谓‘季父’,其实都指梅询一人。梅询既以一身兼仲、叔、季之称,那么是不是另外还有一 位三叔梅谊,是未易解者一。尧臣在时,人称‘梅二’,见张世南《游宦纪闻》引蔡忠惠帖,又称‘梅二 十五’,见刘敞《公是集》卷二五《同梅二十五饮永叔家观所抄集近事》。可是《家谱》称尧臣行三十 二,是未易解者二。《宛陵文集》卷四有《寄公异弟》一首,诗言‘池塘去后春,一日生绿草,无由梦惠 连,诗句何能好’。用谢惠连典,公异为弟无疑。刘敞《公是集》卷八有《圣俞受诏行田,是时圣俞葬 其弟公异未毕而去》一首,可为佐证。考之《家谱》,梅询次子宝臣、字公异,生于端拱己丑(九八九), 死于祥符二年(一○○九),是公异为尧臣之兄,死时尧臣年八岁,《家谱》如可信,则《宛陵文集》、《公 是集》皆不足信,是未易解者三。尧臣五十八岁得幼子,小字龟儿,欧阳修作《洗儿歌》贺之,见《欧阳 文忠公文集》卷七,题嘉祐三年(一○五八),尧臣答诗,见《宛陵文集》卷五十九,自言‘我惭暮年又举 息,不可不令朋友知,开封大尹怜最厚,持酒作歌来庆之。’是年尧臣年五十八岁,欧阳修以龙图阁学 士权知开封府,与尧臣诗皆合。二年以后,尧臣死,欧阳修作《梅圣俞墓志铭》言尧臣有子五人,‘曰 增、曰墀、曰坰、曰龟儿,一早卒。’龟儿止称小字,以年仅三岁,尚未命名之故。乃以《家谱》考之,尧臣 幼子曰坦,‘小字龟儿,生于皇祐二年二○五○)。’《家谱》如可信,则《宛陵文集》、《欧阳文忠公文 集》皆不足信。《家谱》又言龟儿生时,‘欧阳文忠公修、范文正公仲淹、富郑公弼皆作洗儿诗以贺,圣 俞公亦次韵焉’。富弼集未见,范仲淹死于皇祐四年二○五二),在龟儿出生以前六年,范集无洗儿 诗,《家谱》所记殆不足信,是未易解者四。大致《家谱》的写定,远在尧臣下世以后,关于尧臣的记载, 有时出于展转传述,所以不尽可据。 是不是可以相信《宋史·梅尧臣传》的记载呢?《宋史》本传的撰述,虽然出于元人,但是因为作 者主要根据欧阳修《梅圣俞墓志铭》,欧阳修是尧臣同时人,交游三十年,是比较亲切的朋友,应当 是可信的。可是欧阳修有他自己的一套认识,他有他的处世的规律,因此也就必然把他认为可写的 写出来,不可写或不必写的就不写。关于梅尧臣的生活,倘使都得通过欧阳修的叙述,那时我们所 见到的,必然是不全面的,因而也就不一定是正确的。 要了解尧臣,首先必须了解他的父亲梅让。梅让的弟弟梅询,二十六岁考取进士,一直做到翰 林侍读学士,虽然当时有人认为他是躁进,给他以一定的压抑,总算是一位名人了,可是梅让始终甘 心在乡间务农,没有产生向上爬的动机。在宋代那个恩荫制度盛行的时代,一人做官,荣及门族,梅 让的为人应当算是难能可贵了。欧阳修在《太子中舍梅君墓志铭》里说起:‘其弟后贵显,必欲官之, 君坚不肯,乃奏任君大理评事,致仕于家’,这就指出梅让是如何始终拒绝做官。他活到九十一岁, 但是没有做过官,太子中舍只是一条虚衔。从尧臣的诗里看,这一家人的生活始终是朴素的,没有 脱离泥土的气息。这样就为尧臣的同情人民,站在人民的立场,作出可以理解的说明。在我们读到 《宛陵文集》里《田家》、《陶者》、《田家语》、《汝坟》、《岸贫》、《小村》、《淘渠》、《和孙端叟寺丞农具十五 首》、《和孙端叟蚕具十五首》等诗,都仿佛看到一位同情人民的诗人。当然,这不是说尧臣不是官而 是一位普通的劳动者,因为这样说不符合于事实,但是尧臣确实不是一位高高在上,或是骑在人民 头上的,而是接近人民的官,能和人民密切联系的官。 其次欧阳修在尧臣墓志铭里,始终不曾提出尧臣应进士举不第的事。宋代出身,有科举和恩荫 两途,但是一般读书人都重视科举,在政治制度上有时更突出这一点,对于科举出身的职官,有意识 的加以表扬。尧臣十二三岁以后跟随叔叔在官,以后由恩荫历任主簿、县令,但是他并不甘心于恩 荫,甚至不止一次,离开官职,到东京去应考,可是没有录取,这就成为他终身的创伤。《宛陵文集》 卷三《西宫怨》一首,实际上是他下第以后的创作。他说‘汉宫中选时,天下谁为校,宠至莫言非,恩 移难恃貌’。在这里,他正抒写了一位下第举子的心情。集中凡是送人下第的诗,都写出同样的怨 愤。《宛陵文集》卷十六《许生南归》就是这样的一首诗。他说:‘大盘小盘堆明珠,海估眩目迷精粗, 斗量入贡由掇拾,未必一一疵纇无。不贡亦自有光价,此等固知鱼目殊,许生怀文颇所似,暂抑安用 频增吁。‘这里他说的是许生,但是何尝不是说的自己。所不同的是这首诗作于皇祐四年(一○五 二),在他赐同进士出身以后一年,多少已经感到一些慰藉,所以有最后一句。杜甫二十四岁应进士 举落第,后来在《壮游》诗说起:‘归帆拂天姥,中岁贡旧乡,忤下考功第,独辞京尹堂。’陆游三十岁 赴临安殿试落第,在《和陈鲁山十诗》中说起:‘言语日益工,风节顾弗竞,杞柳为桮棬,此岂真物性。 病夫背俗驰,梁甫时一咏,奈何七尺躯,贵贱视赵孟。’从杜甫、梅尧臣、陆游这三位诗人看,一第的 得失,岂足为他们重轻,但是这样的打击,恰恰落到他们的心坎,是沉重的。诗人从亲身的感受,体 验到统治者的腐朽和制度的失当。他们往往用郑重的辞句传达沉郁的心情。对于杜甫、陆游和尧 臣应试下第的经过,为了加强我们对于他们创作的理解,是不容不知的,可是我们对于尧臣的下第, 偏偏不很清楚。 当时国家大事对于尧臣的创作起了重大影响的是北宋和西夏的战争。现代的陕北榆林、横山 一带,在唐末时代,由党项族在这里定居,他们的首领拓跋思恭在黄巢起义部队进占长安的当中, 和唐王朝勾结,官拜检校司空,同中书门下平章事,封夏国公,赐姓李。姓李也好,姓拓跋也好,实 际上他在陕北长城线上,树立自己的地盘。这个情形,通过五代,直到宋初,没有太大的变化。宋 太宗时,思恭的后代出现了一位拓跋继迁,他利用契丹王朝和宋王朝的矛盾,有时进攻,有时求和, 抓住一切可能抓到的机会,终于割据银、夏、绥、宥、静五州,再向西扩展,拿下灵州,截断宋王朝和河 西走廊的通道,建立自己的独立王国。天圣九年(一○三一),尧臣进行创作活动的那一年,继迁的孙 子拓跋元昊继立,宋王朝和西夏的关系,进入了一个新的阶段。宝元元年二○三八),元昊称帝,他 一边向宋王朝称臣,请求册封,一边要求割地,希望把西北一带,连带在那里定居的汉人,放在他的 统治之下。尧臣这时已经做过三任主簿、一任知县,小官僚的枯燥生活久已使他感到厌倦,想起早 日还乡了,可是国家的地位,除了经常地在北边受到契丹的威胁以外,现在西边又添上一重西夏的 威胁,他感到首先必须把自己的思想武装起来,他的注《孙子》是从这个时期开始的。宝元二年二 ○三九),西边的战事爆发了。腐朽的王朝,经不起几个回合,大将刘平、石元孙都被敌人俘掳,参知 政事宋庠甚至请求严守潼关,准备放弃陕西的大片地区。这个时候,尧臣的朋友尹洙从军了,尧臣也 跃跃欲动,进呈《孙子注》,自己在诗中说:‘信有一日长,可压千载魂。’(《依韵和李君读余注孙子》) 可是他的地位止是襄城县知县,没有获得重用。甚至在他的旧友范仲淹出任经略安抚副使,担负起 西边重任的时候,他还没有得到重视,只能从《桓妒妻》一首诗中,抒写自己的愤慨。庆历元年(一○ 四一),尧臣奉命赴湖州监税任,欧阳修、陆经二人为他饯行,尧臣在《醉中留别永叔子履》诗中说; ‘六街禁夜犹未去,童仆窃讶吾侪痴,谈兵究弊又何益,万口不谓儒者知。酒酣耳热试发泄,二子尚 乃惊我为。露才扬己古来恶,卷舌噤口南方驰。’欧阳修是十分同情尧臣的,他在这时所作的《圣俞 会饮》说:‘诗工鑱刻露天骨,将论纵横轻玉钤,遗篇最爱孙武说,往往曹杜遭夷芟。关西幕府不能辟, 陇山败将死可惭,嗟余身贱不敢荐,四十白发犹青衫。’看来欧阳修对于尧臣的推荐,没有得到当时 的重视,所以他在《答陕西安抚使范龙图辞辟命书》也曾提出:‘今奇怪豪隽之士,往往蒙见收择,顾 用之何如尔。然尚虑山林草莽,有挺特知义,慷慨自重之士,未得出于门下也,宜少思焉。’尧臣抱 着亲临前敌、为国效命的志愿,但是始终没有机会实现。是不是他有什么个人企图呢?不是的,在 西夏和宋王朝作战的当中,虽然从资源和人力方面讲,宋王朝占有无可比拟的优势,但是西夏兵马 慓悍,而宋王朝的政治、军事十分腐朽,因此西夏常取攻势,宋王朝常取守势,在那个时期中,宋王朝 的统治者是没有任何雄心的。尧臣的勇于请缨,主要地还是由于他对于国家的热爱,同时也由于看 到将士的大量死亡,急于找出一些解救的办法。皇祐四年(一○五二),蔡襄给他看到一些古代弩箭 的机括,他在那首《蔡君谟示古大弩牙》诗里就说:‘愿侯拟之起新法,勿使边兵死似麻。’这正是一个 很好的证明。 封建王朝统治阶级的内部,是不断地进行着或大或小的斗争的。尧臣的一生经过了三次比较大 的政治斗争,他始终站在他认为正当的方面,立场坚定,爱憎分明。第一次的斗争在景祐三年(一○ 三六),那时以范仲淹为首,他和一批新进的官吏向着丞相吕夷简进攻,认为夷简用人处处徇私。仲 淹指出人事调动必需按照一定的规律,不能由丞相擅权。吕夷简在反扑中,说出仲淹迂阔好进,有 名无实,荐引朋党,离间君臣。在夷简的坚持之下,宋仁宗也认为群臣结党,威胁整个的统治机构, 随即撤除仲淹权知开封府的职务,出知饶州。仲淹一去,他的朋友欧阳修、尹洙、余靖也相继罢斥。 尧臣认为正义在仲淹的一面,他写了《彼氁鳌贰ⅰ肚筛尽贰ⅰ段排费粲朗遐匾牧辍贰ⅰ段乓师鲁谪富水》、 《寄饶州范待制》等篇。最辛辣的是他的一篇《猛虎行》。诗中提出猛虎的威风:‘不贪犬与豕,不窥藩 与墙,当途食人肉,所获乃堂堂。食人既我分,安得为不祥,麋鹿岂非命,其类宁不伤。’这一套吃人 的逻辑,对于当权的吕夷简,进行了刻骨的鞭挞。第二次的斗争在庆历四年(一○四四),那时旧派的 吕夷简已经下台,范仲淹为参知政事,韩琦、富弼为枢密副使,蔡襄、余靖、欧阳修等为谏官,其上又 有声望素著的枢密使杜衍同情他们,支持他们。新派抬头,旧派当然不甘心失败,他们终于找到杜 衍的女婿监进奏院苏舜钦的一次行为失检,进行反击。舜钦出卖了进奏院的一些旧档废纸,在照例 祭神以后,准备酒席,宴会宾客。在封建社会,这止是一件寻常的风流罪过,可是一到旧派手里,他 们小题大做,认为这是监守自盗。经过严劾以后,舜钦自承盗卖,得到革职的处分,凡是参加这次宴 会的,一律贬黜,没有例外。杜衍看到这个情况,不安于位,自请下台,范仲淹、富弼也纷纷离开汴 京,果然不出旧派的御史中丞王拱辰所料,真真做到一网打尽。尧臣认为正义在舜钦的一面,他写 出《古剑篇送蔡君谟自谏省出守福唐》、《杂兴》、《送逐客王胜之不及遂至屠儿原》、《送周仲章太博之 巨野》、《读后汉书列传》、《送苏子美》等篇。第三次的斗争在皇祐三年(一○五一),那一年殿中侍御 史里行唐介对于丞相文彦博提出弹劾,激怒宋仁宗,被斥为春州别驾。彦博是当时的一位名臣,可 是因为他的提升,通过了张贵妃的汲引,为部分人士所不满。早在庆历七年(一○四七)的冬天,王 则在贝州发动兵变,宋王朝出动大军前往镇压,一时还没有得手,参知政事文彦博得到内廷的消息, 为了讨好仁宗,自请前往督师。到第二年春初,王则的兵变失败,彦博带着沾满血腥的两手还朝,由 参知政事提升为同平章事,是当时丞相的位置了。尧臣对于血腥镇压的暴行,理解虽然不够深刻, 但是对于彦博的结交宫闱,他是极端痛恶的。庆历八年的《宣麻》、《兵》,都是针对彦博而作的。因 此三年以后,在唐介和彦博进行正面斗争的当中,尧臣更感到十分激动,他认为正义在唐介的一面, 作了一首《书窜》。这首诗的战斗性,更是异常强烈。 除了这三次的斗争以外,附带地也可以提到尧臣和范仲淹中间的矛盾。他们是多年的朋友了, 在仲淹和吕夷简斗争失败以后,尧臣显然地站在仲淹这一面,除了所作的若干诗篇以外,他还有一 首《灵乌赋》。他说:‘乌兮,事将兆而献忠,人反谓尔多凶。凶不本于尔,尔又安能凶。凶人自凶,尔 告之凶,是以为凶。尔之不告兮凶岂能吉,告而先知兮谓凶从尔出。’他指出仲淹所受的委屈,这一 件事大大地感动了仲淹,因此仲淹也作了一首《灵乌赋》,表示共同的感受。可是在仲淹出任陕西经 略安抚副使的时候,两人之间的关系开始疏远了。及至西夏和宋王朝的战争告一段落,仲淹入京,由 枢密副使进参知政事,他们的关系进一步恶化。尧臣的《谕乌》、《灵乌后赋》,都对仲淹进行指责。实 际上仲淹也确有可以指责之处,《宋史·范仲淹传》说他‘日夜谋虑兴致太平,然更张无渐,规摹阔 大,论者以为不可行’,也隐隐提出仲淹所以招致物议的所在。 在政治斗争中,尧臣的态度是鲜明的,他不但对于当时受到非议的吕夷简、王拱辰无所畏惧,同 样地对于当时号称人望所归的文彦博、范仲淹也是同样地搏击。欧阳修对于尧臣的态度,始终是友 好的,但是他的官大了,阅历也深了,因此感觉到有必要对尧臣的斗争态度,给以一定的掩护。他在 《梅圣俞墓志铭》说: ‘圣俞为人,仁厚乐易,未尝忤于物,至其穷愁感愤,有所骂讥笑谑,一发于诗,然 用以为欢而不怨怼,可谓君子者也。’这一段话恰恰抽去尧臣诗中的战斗性。我们能说他的作品止是 ‘用以为欢而不怨怼’吗?当然不能的。欧阳修为了给尧臣打掩护,无意中却有损于尧臣的作品,使 后人受到蒙蔽,不能认识尧臣作品的精神面貌。因此更加深了理解的困难。 要理解尧臣诗,必须理解他的身世和他的时代,这是前面已经说过的。认识了这一点,我们才 可以理解尧臣论诗的主张。 本来,从唐代起,论诗就有两种坚决不同的主张。释皎然在《答权从事德舆书》中说要‘关于诗 而不关于事’;可是白居易在《答元九书》里提出‘文章合为时而著,歌诗合为事而作’。这两个主张 是完全对立的。尧臣在河南县主簿任内的时候,在钱惟演的指导之下,没有和西昆派划清界限,可 是他的诗清丽闲淡,也没有受到西昆派太多的感染。庆历五年(一○四五),尧臣四十四岁,他经历 过三任主簿,两任县官,一任监税,看到宋王朝在对外作战中的腐朽,和基层官吏的横暴,这就鲜明 地揭出他论诗的主张。他在《答裴送序意》中说:‘我于诗言岂徒尔,因事激风成小篇,辞虽浅陋颇克 苦,未到《二雅》安忍捐。安取唐季二三子,区区物象磨穷年。苦苦著书岂无意,贫希禄廪尘俗牵,书 辞辩说多碌碌,吾敢虚语同后先。’他的态度是很鲜明的。作诗必须‘因事’,而不能用‘区区物象’, 销磨自己的岁月。尽管在作诗的当中,他的风格和白居易没有多少相同之处,可是他的主张是和居 易一致的,同样地提出诗三百篇的优良传统,作为学习的榜样。这一年他在仕途中不得意,到许州 去担任签书判官,欧阳修也因为受到诬蔑,从汴京外放,出知滁州。庆历六年(一○四六),尧臣有《寄 滁州欧阳永叔》诗。他说:‘仲尼著《春秋》,贬骨常苦笞,后世各有史,善恶亦不遗。君能切体类,镜 照嫫与施,直辞鬼神惧,微文奸魄悲,不书儿女书,不作风月诗,唯存先王法,好丑无使疑。安求一时 誉,当期千载知。’在这首诗里,他依然提出要发扬古代的优良传统,把诗作为政治斗争的武器,而 不作为‘区区物象’的画布。在襄城的时期,他的风格已经完成了,《田家语》、《汝坟贫女》都有卓著 的成就,而庆历五年的《梦登河汉》,更是嘻笑怒骂,把对现实的批评和浪漫的夸张手法,结合一起, 鞭挞所及,已隐隐接触到最高统治者。在许州的当中,他有《答韩三子华韩五持国韩六玉汝见赠述 诗》一首。他又说:‘圣人于诗言,曾不专其中,因事有所激,因物兴以通。自下而磨上,是之谓《国风》, 《雅》章及《颂》篇,刺美亦道同,不独识鸟兽,而为文字工。屈原作《离骚》,自哀其志穷,愤世嫉邪意, 寄在草木虫。迩来道颇丧,有作皆言空,烟云写形象,葩卉咏青红,人事极谀谄,引古称辨雄,经营 唯切偶,荣利因被蒙。遂使世上人,只曰一艺充,以巧比戏奕,以声喻鸣桐。嗟哉一何陋,甘用无言 终。’他指出两种不同的主张,两种不同的诗歌,但是他的爱好是明显的,而他对于‘烟云写形象,葩 卉咏青红’那些作品的批判也是深刻的。尧臣有了坚定的主张,也找到了发展的道路。刘克庄说他 是宋诗的‘开山祖师’,他所开的山就是这样的一座山。 有人说尧臣论诗主张平淡,是不是有这一说呢?有的,但是我们要知道他是在什么情况之下提 出这个说法,又是在什么心境之下提出的。本来尧臣在许州,已经是穷途末路,正如欧阳修这一年 在《梅圣俞诗集序》中所说的‘年今五十,犹从辟书,为人之佐,郁其所畜,不得奋见于事业’。秋天 以后,他道出颍州,那时晏殊正以工部尚书的身份出知颍州,他对于尧臣非常重视,尧臣多少也有一 些知己之感。晏殊和尧臣论诗,很推重陶潜,但是不甚喜欢孟郊,又极力把尧臣推捧一番,指出他的 作品,确实可以上比陶潜、韦应物。他说这是天下的公言,并不是他一人的私言。当然地,晏殊是一 位老官僚,所说的不一定是由衷之言,可是尧臣为他所感动了,在《依韵和晏相公》中说:‘微生守贱 贫,文字出肝胆,一为清颍行,物象颇所览。泊舟寒潭阴,野兴入秋菼,因吟适情性,稍欲到平淡。’他 所说的平淡,止是说他到了颍州,和晏殊接触以后的认识,但是他并不否认自己过去‘文字出肝胆’ 的主张。他的穷途不免使他在说话中有些迁就,但是对于自己的诗歌,提法没有变更。还有一次是 在嘉祐元年(一○五六),他由宣城回汴京的途中,读到邵必的诗以后。他说:‘作诗无古今,唯造平淡 难,譬身有两目,了然瞻视端。’这是说邵必的诗以平淡为宗,可是在他谈到自己,却说‘既观坐长 叹,复想李杜韩,愿执戈与戟,生死事将坛。’(《读邵不疑学士卷杜挺之忽来因出示之且伏高致辄书 一时之语以奉呈》)他说邵必是平淡,但是自己所向往的是李杜韩,他的企图是手执长戈利戟,在斗 争中决一番生死。世上有这样平淡的诗人吗?尧臣论诗,正面谈到平淡的地方,一共止有两处,没 有第三处了。 我们可以看到,尧臣和白居易一样,都是强调诗的思想内容的。当然,他们所提出的思想内容和 我们提出的思想内容,有不同的意义,不能等同起来。尽管尧臣的一生,和作《与元九书》时期的白 居易一样,都是下层官吏,他们由于地位的关系,和一般人民比较容易取得联系,思想感情有一定的 可以交流的成份,但是他们终究是统治阶级的成员,对于人民总还居于统治的地位。他们最多只是 好心好意地希望人民生活得更好一些,也就是更服帖一些,归根到底,还是让统治阶级的地位可以 坐得更安稳一些。白居易如此,梅尧臣如此,尧臣所重视的年青人王安石亦复如此。尧臣在《得王 介甫常州书》里提到‘傥如龚遂劝农桑,傥如黄霸致凤皇,来不来,亦莫爱嘉祥’,正流露了封建社会 里一个所称为好的统治者的希望。 是不是尧臣也提到艺术创作的要求呢?他自己没有说起。欧阳修在《诗话》里曾说:‘圣俞尝语 余曰 :“诗家虽率意而造语亦难。若意新语工,得前人所未道者斯为善也。必能状难写之景如在目 前,含不尽之意见于言外,然后为至矣。”’梅欧二人的关系,前后达三十年,这些话不知是尧臣那一 年说的,因此也无从揣测说话时的心境。大体讲来,作为一位诗人,圣俞必然不会忽视艺术的要求, 可是他正面提出的还是侧重思想内容的方面,因此在他思想中,两者位置的先后也就可想而知。他 的作品如《腊日雪》、《鲁山山行》、《春日拜垅经田家》、《江上遇雷雨》、《重过瓜步山》、《金陵三首》、 《秋日家居》、《东溪》、《答高判官和唐店夜饮》等,都是脍炙人口的名篇,也确实能体现他在艺术要求 方面的主张。尤其可以注意的,在他的作品中,常常看到浪漫的手法。关于《梦登河汉》,前边已经说 过,其他如《和江邻几学士画鬼拔河篇》,也有浓重的浪漫气息。 尧臣诗篇所以能具有强大的感染力,主要还是由于他有爽朗的人生态度。他在《依韵和达观禅 师赠别》里说起:‘平生少壮日,百事牵于情,今年辄五十,所向唯直诚,既不慕富贵,亦不防巧倾,宁 为目前利,宁爱身后名?文史玩朝夕,操行蹈群英,下不以傲接,上不以意迎。众人欣立异,此心常 自平,譬如先后花,结实秋共成。’有爽朗的人生态度,经过长期的艺术修养,看到艰危的国家形势, 而自身又恰恰遭遇坎坷的政治生活,这一切都为尧臣创造了优良的条件,使他在诗歌创作上获得极 大的成就。在这一些上面,最主要的还是他的深厚的感情。他爱国家、爱人民,也同样地爱妻室儿女。 杜甫的《月夜》、《自京赴奉先县咏怀五百字》,都透露出他对于家室的关怀,在这一点方面,尧臣经历 了丧妻之悲,因此叙述得更深入,更沉痛。《悼亡三首》、《书哀》、《怀悲》、《椹涧昼梦》、《灵树铺夕 梦》、《梦睹》、《悲书》、《麦门冬内子吴中手植》、《梨花忆》、《五月二十四日过高邮三沟》、《寄麦门冬于 符公院》、《八月二十二日回过三沟》等篇,都充满了深沉的怀念。这并不是说尧臣没有一些‘外遇’, 他的《一日曲》、《花娘歌》,都作过充分的暴露,可是这并没有影响他对于妻室的热爱。对于子女他 也有深厚的情怀;《悼子》、《戊子三月二十一日殇小女称称》固然深刻,可是《秀叔头虱》、《依韵答永 叔洗儿歌》,也抒写了由衷的情感。 在介绍尧臣作品的时候,我们也得指出他的缺陷。在他的主张开始形成以后,为了贯彻创作的 企图,他有时故意不忌俗恶,甚至破坏了诗的形象。在《扪虱得蚤》里,他说:‘兹日颇所惬,扪虱反得 蚤,去恶虽未殊,快意乃为好。物败谁可必,钝老而狡天,穴蚁不啮人,其命常自保。’这首诗当然不是 恶诗,但是可以写得更好一些。尧臣可能欣赏‘去恶虽未殊,快意乃为好’两句,这便走上散文化的 道路。他的《田家》、《陶者》,都写得非常好,但是在他写《倡妪叹》的‘万钱买尔身,千钱买尔笑,老笑 空媚人,笑死人不要’;《八月九日晨兴如厕有鸦啄蛆》的‘吉凶非予闻,臭恶在尔躬,物灵必自洁,可 以推始终’;都使人感到诗的形象的破坏。这都是‘开山’工作中可能碰到的障碍。为了开辟新路, 有时不能不斩荆披棘,跋履险阻,要求十全十美,必然不易打开新的途径,这是无可避免的现实。 现行的梅尧臣集,都出于宋绍兴本,称为《宛陵先生文集》,共六十卷。这个本子现在看不到了, 流传下来的是翻刻的宋嘉定本,可是也只留存半部(卷十三—卷十八,卷三十七—卷六十)。明 代有正统本,根据宋本刊刻,也是六十卷,可是和残宋本相比,在那三十卷之中,已经缺诗八十七首。 正统本以后有翻刻的万历本,称为《宛陵先生集》。清代陆续出现的刻本,多根据万历本,一般人止知 有《宛陵先生集》,对于《宛陵先生文集》的名称,反而感到有些生疏。及至《四部丛刊》影印《宛陵先 生集》出,万历本获得广大流传,成为通行本。清初又出现宋荦本,因为基本上和正统本一致,可能 是出于正统本。张元济在影印残宋本《宛陵先生文集》跋中,曾经指出正统、万历‘二本殊无删削之 迹,余又疑宋明之际,必更有一删订之本为其所自出,特亦不传于今日耳’。张说亦有所见,但是无 法证明,很可能正统、万历二本,都是明代的所谓‘书帕本’,是宣城地方官吏刊刻,作为官场中相互 馈送的礼物,在这样的情况之下,当然不免产生一些可以避免的差错。宋荦本做过一些校刻的工 作,因此得到部分读者的拥护,但是当时校刻的企图,止是把旧本所用的通行字,改为科场中的正体 字,指不出校刊的根据。本书在选注时,以残宋本和万历本作为底本,以宋荦本或他本参校。 在北宋时代,梅尧臣的作品有谢景初所收的十卷本,欧阳修所选的十五卷本,和《梅圣俞墓志 铭》所说的四十卷本。南宋时陆游《渭南文集》指出有《梅圣俞别集》,陈振孙《书录解题》又言有外集 十卷。这些本子完全失传了。今流行的止有六十卷本,尽管自明以后,篇幅有所散佚,但是还是六 十卷,从宋本到今日的通行本,实际上是一线相传,保留着南宋以来的面目,这是一件好事。可是因 为全书既非分体,又不是完整的编年,无论从学习创作或探讨作品方面讲,都给读者以不少的困难。 梅尧臣诗的不易理解,这也是原因之一。大体讲来,全集六十卷是按照两条线编年的。从第一卷到 第二十三卷是第一条线,所收作品自天圣九年(一○三一)起,至嘉祐五年(一○六○)止;从第二十 四卷至第五十九卷是第二条线,所收作品自庆历五年(一○四五)起,至嘉祐三年(一○五八)止。第 六十卷专收部分赋及散文,作为一条边线,不在两条线之列。第一条线较长,前后三十年;第二条线 较短,前后止有十四年,但是中间都不是前后一贯,而是断断续续,平行前进的;有时还不免有插花 的地方,前后倒置。这里必须经过一番据事定点,由点及面的工作。本书在每篇以后,都指出创作 的年代。待全集整理完毕以后,希望能有机会加以仔细的说明。 近人对于梅尧臣诗最有研究的是夏敬观,字剑丞,新建人。他自己曾说:‘我生平于宋代的诗, 最崇拜的是梅尧臣,他的诗,我研究的工夫为日最久,致力最深。’这是一位学者应有的自负。他有 选注《梅尧臣诗》,已刊;又有《梅宛陵集校注》,未成书,自言‘于全集之当校注者,殆十得六七,精力 衰朽,不得蒇功’。本书采用夏说较多,整理全集时,必当将夏说一一列举,庶几不没前人的苦心。 自己的政治水平和业务水平都很不够,也正因为如此,在进行工作中,不得不逐步摸索,探讨前 进。第一步先对全集,进行编年,对于尧臣作品发展的全貌,获取一些初步的认识。第二步探求尧 臣的时代和他生活的道路,写成《梅尧臣传》。第三步选注本书,借此征求各方的指示和帮助。最后 整理全集,希望写出《梅尧臣集编年校注》,在夏先生没有完成的基础上,开展进一步的工作。本书 的错误和缺点,一定有很多自己没有看清,因而没有订正的,希望同志们详细指示,给我一个修订的 机会,同时也希望同志们对于全集的整理,提出宝贵的意见。 在工作当中,先后获得吕贞白、冒效鲁、梅运生、江士凡、顾易生等诸位同志的帮助较多,借 此志谢。 一九六四年三月朱东润
作者: 郭书春
出版社:海豚出版社 2017年04月
简介:
《论中国古代数学家》汇集了郭书春先生对张苍、刘徽、王孝通、贾宪、秦九韶、李冶等中国古代六位重要数学家的研究成果,既反映了郭书春不同于清中叶以来学界的某些看法,带有拨乱反正的性质,同时也从侧面表现了他研究数学史的某些方法。例如秦九韶,自余嘉锡依据刘克庄和周密对秦九韶的指责,于1946年发表《南宋算学家秦九韶事迹考》之后,秦九韶成就大而人品坏的观点在学术界一直占据主导地位。郭书春将刘、周与秦的言行放到南宋末年复杂的社会背景下进行分析,并征引秦九韶的长期被学术界忽视的九段“系”文,认为秦九韶是一位具有实事求是的科学精神与创新精神的数学家,同时是一位主张施行仁政,支持抗金、抗蒙战争的正直官吏,刘克庄、周密对他的指责是颠倒黑白。诸如此类,不一而足,是一位学者兢兢业业,数十年如一日的中国数学史研究工作的一个侧面的总结。
简介:中国古代的诗歌源远流长,先人们运用他的智慧与才气,为我们留下了一笔又一笔的精神财富。《千家诗》就是在这个基础上诞生的。它选取了古代很多脍炙人口的诗歌名篇,成为了一种十分流行的少儿读物。 这些诗歌经过历代的传颂,已经在人们心中留下了深刻的印象,并且深深地影响了一代又一代人,成为不朽的经典名篇。 最早的《千家诗》是由南宋刘克庄编写的。后来流传的《千家诗》二卷本,大多是南宋谢枋得选注的。而现在人们所看到的《千家诗》则是由清代王相增补修订的,是民间流传最广的一个版本。书中共收录了125位作者的220多篇作品,风格多样,明白晓畅,并且十分有趣味。以《千家诗》为依据,本书又精选了一些佳作,并做了简要的评析和注解,力法语使诗不失意境,又能通俗易懂。 我国的诗歌韵律和谐,意境优美,读起来琅琅上口。通过阅读诗歌,不仅可以启发少年儿童的灵感,而且还可以陶冶他们的情操,更重的是可以开阔视野,增长知识,对提高文学修养具有积极的意义。 更多>>
作者: 刘玉才,住吉朋彦 编著
出版社:北京大学出版社 2015-2-1
简介: 《分门纂类唐宋时贤千家诗选》20卷后集10卷,是宋代末年出版的唐宋诗歌的分类体总集。因其为诗人刘克庄编辑,故后世又称为"后村千家诗"。刘克庄殁于咸淳五年(1269),但比他稍后的诗人的诗作也收录其中,所以被认为是假托之作。本书正集20卷,从时令节候类开始至昆虫禽兽类,分别按各自主题编集。后集10卷从仕官类至谢馈送,按场所分类编集。总体上可以说是一种模仿类书的形式、备当时一般士人阅读揣摩、查检参考以及童蒙诵习、可当做作诗指南的普及型读物。此书清代以前不见于著录,传世版本亦极稀少。本项目拟借用斯道文库藏《分门纂类唐宋时贤千家诗》作为底本,配以北京大学图书馆藏《分门纂类唐宋时贤千家诗》,高清扫描。
简介:诸子经典 《诗经》〔春秋〕孔丘 《诗经》是我国古代第一部诗歌总集,共收录诗歌305篇,为 孔子删订。它以黄河流域为文化背景、以现实主义精神为艺术特 征,反映了周初至春秋五六百年的史实和社会各阶层人士的喜怒 哀乐,内容丰富,如一部百科全书,具有极高的研究价值和欣赏 价值。它是我国古代诗歌园圃中的一朵久艳不衰的瑰丽奇葩,它 与《楚辞》共同构成了我国古代诗歌创作的两大不朽源头。曲阜 孔庙设有诗礼堂,孔子主张诗礼,认为不读《诗经》无以为文, 不懂礼,无以为人,由此可见《诗经》在儒家经典中的地位。 《楚辞》屈原、宋玉等 屈原(公元前353—公元前276),名平,字原,战国时期楚国 人。宋玉,生卒年代史载不详,楚国人。《楚辞》是一部收录了 屈原、宋玉等楚辞大家作品的集子。书中以鸿篇长句见称,且绝 少章句重复,内容丰富,句法组织灵活,内含多幻多姿、浓郁艳 丽的文学意蕴。它以长江流域为文化背景,以浪漫主义精神为艺 术特征,开创了中国文学浪漫主义诗歌的第一个光辉典范,它与 《诗经》在我国文学史的殿堂上形成了双珠竞彩、“诗”“骚” 合璧的灿烂景观。 《论语》〔春秋〕孔丘 孔丘(公元前551—公元前479),字仲尼,春秋鲁国陬邑(今 山东省曲阜县)人,中国古代伟大的思想家、教育家。《论语》 是孔子的弟子及再传弟子将他的言论记录汇编而成的语录体散 文的典范,为“四书”之一。两千多年来一直成为中国人的圣 书,汉代以来,成为人们必读之书,元代被定为科举用书。在 古人的心目中,本书就是修身治国的宝训。北宋名相赵普晚年 常读本书,爱不释手,从中领悟理政决策的道理,后人称之为 “半部论语治天下”。 《孟子》〔战国〕孟轲 孟轲(公元前372—公元前289),邹国(今山东邹城市)人, 是继孔子之后先秦儒家学派的又一重要代表人物。《孟子》一 书从孔子的“仁”学出发,对人生的问题进行了更为深入系统 的探讨,形成了先秦哲学史上第一个完整的人学体系。它提出 了性善论,认为人生来就有善端,进而指出了发现善端、发挥 善端的方法,并加以外推提出了“民贵君轻”、施“仁政”、 以“王道”治理天下的思想。对后世影响很大,是继《论语》 之后又一部重要的儒学私人著述。为“四书”之一。 《大学》〔春秋〕曾参 《大学》是中国古代儒家〓最主要的经典之一,原为《礼记》中 的一篇,后经北宋理学家程颢、程颐抽出改编而独立出来,南宋朱熹 又对其增补作注,与《论语》、《孟子》、《中庸》同时刊行,人称 “四书”。读《大学》可明白做人的道理。 《中庸》〔战国〕子思 《中庸》是孔子之孙子思所作,它与《论语》、《孟子》、《大 学》并称“四书”,是一篇儒家哲学论文,是人们行事、反醒、约 束自己的道德规范,为历代统治者所重视,是古代科举考试必读书 目之一。 《荀子》〔战国〕荀况 荀况(公元前334—公元前236),又称荀卿,战国后期赵国 人,先秦儒家最后一个大师。《荀子》一书内容广泛,全面 记载荀子在政治、经济、军事、哲学等方面的思想,其天道 论和性恶论最为引人注意。荀子的思想吸取了先秦各家学说 的精华,集先秦思想之大成。 《礼记》〔西汉〕戴圣 《礼记》传说为西汉经学家戴圣编辑,它是一部影响很大 的儒家经典。有学者中肯评价说:“几千年来,对中华民族 意识形态影响最大的儒书中,《礼记》仅次于《论语》,比 肩于《孟子》,而远超于《荀子》。 《墨子》〔战国〕墨翟 墨翟(约公元前476—公元前390),鲁国人,墨家学派的创始人。《墨子》针对社会问题,提出尚贤、尚同、节用、节葬、非 乐、尊天、事鬼、兼爱、非攻等十项主张,包含了平等互助、友 好相处、天下一家、主持公道等一整套社会博爱共济思想。对后 世民间农民均平思想、市井侠义风格以及老百姓盼望盛世、明君 清官的心理产生重要影响。 《老子》〔春秋〕李耳 李耳,又称老聃,被尊为道家鼻祖,其生卒不详。其著 《老子》,又称《道德经》,以“道”为最高实体范畴来说 明世界万物产生的根源及其运动变化规律,同时“道”又是 人类社会所必须遵守的准则。该书采用格言体,文辞质朴, 散韵结合,内容富于哲理,对中国哲学发展产生过重大的影响 。“黄老”思想在中国思想史上是重要的一页。 《庄子》〔战国〕庄周 庄周(约公元前369—公元前286),先秦道家学派的代表 人物。《庄子》一书通过神话和寓言的形式,表达了不计名 利、适性逍遥、物我两忘的退隐思想。该书文字汪洋恣肆, 不拘绳墨,变化无端,奇诡莫测,充满浪漫主义色彩和浓郁 诗意。如《逍遥游》中巨鲲化为大鹏,《秋水》中河伯望洋 兴叹等,都写得气格宏张,境象雄伟,在先秦哲理散文中极 其罕见。 《列子》〔战国〕列御寇 列御寇,生卒年不详,可能为春秋末至战国初郑国人。 《列子》通过像“杞人忧天”、“愚公移山”等百余个寓言 故事,以质朴简洁的语言,生动流畅地表达了关于宇宙自然 代谢和人的生死问题等许多深刻的思想内涵,因而具有很高 的学术价值和文学价值。它不仅是中国古代思想史上一部具 有鲜明特色和重要影响的著作,在古代文学史也留下了一道 灿烂的风景线。 《商君书》〔战国〕商鞅 商鞅(约公元前390—公元338),原姓卫,又称卫鞅或 公孙鞅,后于秦受封于商邑,故而又称商君。战国中期法家 思想的代表。《商君书》蕴藏商鞅所代表的法家学派经典的 法制思想、经济思想、哲学思想、社会历史观点,同时也记 录着秦国的一些政治、经济和军事制度,乃至变法的史实。 通过本书,可以看出法家革故鼎新的变法思想的精髓,得出 秦国从贫弱脱颖而出成为战国七雄之一的原因,贪图改革者 商鞅的思想与政治魄力。 《韩非子》〔战国〕韩非 韩非(约公元前280—公元233),韩国人,先秦法家思想 集大成者。《韩非子》一书将法、术、势有机结合,建立另一 套以集权专制为核心的思想体系,代表了新兴地主阶级的激进 思想。书中阐述的社会发展观、天道观和认识论,都含有唯物 主义辩证法思想。该书所主张的法制思想对封建社会中央集权 制度的建立产生重大影响。秦统一后实施的实际上是韩非的法 家思想,而历史上的儒家正统往往挥舞着韩非子法家的大旗, 形成了中国奇特的“名儒实法”的现象。 《管子》〔春秋〕管仲 管仲(公元前725—公元前645),名夷吾,字仲或敬仲,春秋 齐国颖上(今安徽省颖上县)人,齐国著名政治家。《管子》一书 包罗万象、博大精深,涉及政治、经济、军事、哲学、论理、自 然科学待诸方面,揉合了法、儒、道、阴阳诸家思想,是我国春 秋战国时代诸子百家的一部非常重要作品,书中丰富多彩的理论 中所蕴藏的许多哲理和真理,有些至今熠熠生辉。 《周易》〔西周〕姬昌 《周易》是一部远古占筮之书,包括《易经》和《易传》两部 分。前者由六十四卦组成,包括占筮、预见吉凶成败、历史事件、 战争情况、生产经验、商业贸易、婚姻习俗、宗教祭祀、民间歌谣 等广泛内容,其中独特的阴阳互补方法,是朴素的辩证思想方法, 最具有价值;后者是对前者的解释,在意义上有所开拓。本书对中 国古代哲学、宗教、文学、史学的发展起了重大影响,它所高扬的 自强不息、革故鼎新的积极进取精神,激励着一代又一代人。所谓 读《周易》,知天命。 《黄帝内经》〔战国〕佚名 《黄帝内经》,作者不详,黄帝为托名,是中医理论的 奠基之作。该书以阴阳五行学说为指导思想,对战国以前中 医进行概括和总结,形成独特而完整的中医理论体系。凡摄 生、预防、生理、病理、病因、病机、诊法、治则、脏象、 经络、五运六气、方药、针炙、导引、按摩等理论,莫不赅 备,乃中医理论之渊薮。全书讨论了内科、外科、妇科、五 官科189种病证,321种证侯,以及砭石、针法、炙法、汤液 等多种治病方法。几千年来,该书的理论体系一直指导着中 国医疗临床实践。 《孙子兵法》〔春秋〕孙武 孙武,字长卿,生卒不详,春秋末期齐国乐安(今山东省 惠民县)人,伟大军事家。《孙子兵法》是现存我国和世界军事 理论史上最早形成战略体系的一部兵学专著。全书从战略理论 的高度论述战争问题,内容丰富而深刻,充满智慧,涉及到战 争规律,哲理、谋略、政治、经济、外交、天文、地理以及气 象等多方面内容,堪称古代兵学理论的宝库和集大成者,被誉 为“兵经”、“百代谈兵之祖”,且已蜚声海外,在世界军事 学术史上占有极突出的地位。中国人实际上把《孙子兵法》奉 为谋略“圣经”、把孙子本人奉为兵家始祖。 《孙膑兵法》〔战国〕孙膑 孙膑,原名和生卒均不详,因曾受膑刑,故世人称之为 孙膑。战国齐国人,当时著名的军事理论家和军事指挥家。 《孙膑兵法》继承了《孙子兵法》的基本内容,在很多方面 又有所发展,在战争观、战略、战术和军队建设方面都有独 到的见解。本书《擒庞涓》中所创造的“围魏救赵”,攻其 必守的战法,已成为中外军事史上避实击虚的著名战例,被 历代军事家和军队统帅所效法和运用,毛泽东曾对这一战例 作出高度评价。此外,《陈忌问垒》中的“增兵减灶”,制 造假象诱敌就范的战法,也成为历史上设伏的重要典范。 《尉缭子》〔战国〕尉缭 《尉缭子》是中国古代军事学的一部著名典籍,历代受到 学者们的高度重视,清人任兆麟认为“不在孙武以下”,对研 究中国军事学史、哲学史、先秦史都有很高价值。 《吴子》〔战国〕吴起 吴起(前440—前381),卫国左氏(今山东曹县)人,战国时 代著名军事家。《吴子》继承了《孙子兵法》的军事思想,总 结了战国军事思想和观点,与《孙子兵法》齐名,并称为“孙 吴兵法”,被奉为兵学经典。 《鬼谷子》〔战国〕鬼谷子 鬼谷子,传说姓王,名诩,一说名禅,尊为王禅老祖。《鬼谷 子》一书集中论述论辩和游说的方法,除此之外还涉及一些治国、 治军道理。内容博大精深,发人深省,不仅在国内,而且在德国、 日本、美国、东南亚等地也有很大影响。 《孝经》〔战国〕孔门后 《孝经》是孔门后学编纂的阐述“孝道”的经书。它以“孝治天 下”为宣扬孝道的唯一宗旨,历来为统治者所重视。汉代以后直到 清朝灭亡,它一直作为国民教育的蒙学读物,对中国思想观念影响 极大。 《吕氏春秋》〔秦〕吕不韦 吕不韦(?——235年),战国末年卫国濮阳(今属河南)人,秦国丞 相。《吕氏春秋》是吕不韦集门下食客共同编纂而成的,是对先 秦众家学说的兼采和综合,是一部具有杂家性质的典籍。全书体 例完整,编纂有序、眉目清晰,在先秦典籍中堪称首创。吕不韦 曾悬赏千金以求增删一字,可见本书的价值所在。该书“备天地 万物古今之事”,是中国历史上最早的一部具有相当规模和统一 结构的私人学术著作。 《淮南子》〔西汉〕刘安 刘安(?—122),沛(今江苏沛县)人,西汉淮南王。《淮南 子》是一部杂家名著,以道为主,兼采儒、法、兵等诸家之说, 行文论说有条理,析事明畅深刻,多用神话和传说,既有史料价 值,又有恢宏谲怪色彩。 《尚书》佚名 《尚书》是“上古之书”,中国现存最早的史书。相传为 孔子编订。全书以记言的体例记录了远古圣王贤臣的言论,尽 管只言片语,往往胜过一大篇道理,历来受到最高的敬意,是 中国许多重要传统观念的源头和中核。自汉代以来,它一直是 儒家的重要经籍之一,为后世学子所研读,并形成了一门专门 之学:“尚书学”。 《左传》〔春秋〕左丘明 左丘明,生卒不详,春秋时鲁国人,曾任史官。《左传》是 《春秋左氏传》的简称,又名《左氏春秋》,是我国第一部编年 体史著。全书记载了鲁隐公元年至鲁哀公二十七年255年间的历史 事件,春秋时期政治、军事、外交、经济、天文、地理、神鬼、 灾祥、文化、风俗等方面的事情均有收录,内容富比《春秋》, 有珍贵的史料价值。该书“情韵并美,文彩照耀”,描写生动真 实,谋篇布局严整善变,是中国史传文学领域的一颗明星。梁启 超称赞本书的问世是“商周以来史界之革命”,“秦汉以降史界 不祧之大宗。” 《春秋繁露》〔西汉〕董仲舒 董仲舒(前179—前104),广川(今河北景县)人,西汉儒 学大师,哲学家。《春秋繁露》是一部儒家经典,书中集中 阐发了董仲舒以“天人感应”为特征的天人观、历史观和政 治观,力图把大一统的封建是度神圣化、永恒化,维护和巩 固封建的君权、父权、夫权,在历史上产生极深远的影响。 《史记》〔西汉〕司马迁 司马迁(前145—前87),字子长,夏阳(今陕西韩城)人。西 汉史学家。《史记》以人物的活动为中心来叙述朝代更迭和重 大事件的演进,展现广阔的社会生活画面,真实地记录了中国 古代的天文、地理、历法、礼乐、政治、经济和少数民族等情 况,是一部“究天人之际、通古今之变,成一家一言”的扛鼎 之作,同时又是我国传记文学的开山之作,被鲁迅称赞为“史 家之绝唱、无韵之《离骚》”,两千多年来成为史学和文学同 共的典范。也是毛泽东终身推崇的“两部大书”之一。 《贞观政要》〔唐〕吴兢 吴兢(670—749),字西斋,汴州浚仪(今河南省开封市) 人。唐代著名历史学家。《贞观政要》是一部颇具特色的专 题性政治史,是对中国二千多年封建史上最辉煌的一段大唐 盛势的鼎盛时期即贞观时期唐太宗君臣治理国家的经验教训 的全面总结,意图为当时的统治者玄宗提供鉴戒,以扭转危 局。历代统治者十分重视此书,反映它当作施政的重要参考, 书中许多论断至今仍闪耀着哲理的光辉,给人以启迪。是从 政为官的必读之书。 宗教经典 《华严经狮子章》 《华严经狮子章》是唐代高僧法藏所著,内容深奥,思想精 粹成熟,言简意赅,是华严宗理论的代表之作。 《阴符经》 《阴符经》全称《黄帝阴符经》,托名黄帝,真正作者尚无 定论。它用诗的语言阐释天地万物变化一般规律,提出人应按天 道行事。本书历来被道教界推崇,被奉为与《道德经》相比拟的 道经。 《金刚经》 《金刚经》是一部成书最早的大乘佛教般若类经典,主要 讲述佛教的认识论哲学,被历代高僧称之为诸佛之智母,菩萨 之慧父。 《性命圭旨》 《性命圭旨》不署撰者姓名,托尹真人高弟所著。书中采 用图文并茂的形式对内丹修炼的理论与功法做了详尽的阐述, 真可谓是“扫清譬喻,泄尽天机。” 《抱朴子内篇》 葛洪(284—363),字稚川,号抱朴子,丹阳句容(今属江苏省) 人,东晋著名学者、道教大师。《抱朴子·内篇》主要讲述修仙 证道的道理,基础内容包括神仙论、养生术、炼丹术三大主题。 其养生之道最为珍贵,书中载述了近10种养生方法,如行气、房 中、导引、辟谷、服食、医药、佩符、符水等。另外对各种护生 的方术也有所猎涉,如登涉之道、隐论之道、坚齿之道、聪耳之 道、目明之道等等,这些方法直到现在仍具有一定的价值。本书 是中国古代生命哲学的权威论著。 《楞严经》 《楞严经》是唐代神龙元年(705)从天竺译来的佛经,其核心 内容讲修定,是一部大乘秘密部定学经典。它对中国传统文化的 影响极为广泛而又深远,对现代社会仍具有重大价值。 《坛经》〔唐〕慧能 慧能(638—713),俗姓卢,范阳(今北京市西南)人,禅宗 六祖,禅宗南宗创始人,中国佛教史和哲学史上的传奇人物。 《坛经》是中国浩繁的汉字佛籍中唯一被称为“经”的佛教典 籍,提出了“心即真如”的佛性论和“顿悟成佛”的方法认以 及“凡夫即佛”的宗教结论,以简明言快的方式确立了新的成 佛途经,并体现了反传统的革新精神,对后世不少思想家如李 贽、谭嗣同等产生了积极的启发作用,其“直指心性,见性成 佛”的思想,上承孟子、下启宋明理学,是陆王心学的重要思 想来源,其所代表的禅宗思想,对中国古代文学艺术的发展产 生了深远的影响,出现了“禅诗”、“禅画”之说。 《黄庭经》 《黄庭经》是道教上清派的基本经典之一,它用七言韵语写成, 且言简意赅,文字古朴,蕴含丰富内容,它与《道德经》、《周易 同参契》相提并论,是中国古典气功四大经典之一。 《般若波密多心经》 《般若波密多心经》简称《心经》,是从印度译来的佛经, 短小精萃,言简意丰,代表了佛教思想的精华,便于持诵,历 代广为流传。 《妙法莲花经》 《妙法莲花经》简称《法华经》,是历朝高僧所讲经、诵经 最多的一部,被称为“经中之王”。 《阿弥陀经》 《阿弥陀经》是“净土三经”中流传最广的一部,内容主要是 宣说西方极乐世界的美妙及称名念佛的功德。宋明以后成为寺院 每天必念的日课,在家信徒也多能背诵。 《太上感应篇》〔北宋〕佚名 《太上感应篇》成书于北宋末年,作者不详,是一部短小精 深、与《道德经》齐名的道教典籍。作者借“太上”之口阐发了 他的观点,指出求道者只要不懈地行善,必能得到天神的佑护, 实现追求的目标。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶,因 而这部道经又被人们当作善书,并称尊为“善书之首”。 《太极图说》〔南宋〕周敦颐 周敦颐(1017—1073),字茂叔,称廉溪先生,宋明理学的 开山鼻祖。本书开一代学风之先,被清圣祖康熙皇帝誉为“有 宋理学之宗祖”。 《维摩诘经》 《维摩诘经》是从外国译入的一部非常有影响的大乘佛 教经典,其道理宏博精深,为中国佛教各宗派的形成提供 了理论基础。 《百喻经》 《百喻经》是印度僧人伽斯那扎撰佛经译成中文的新 书名,是佛祖释迦牟尼历次讲法言论的实录。经中的故事 诙谐风趣,含义广博深刻,深受中国人民的喜爱,文豪鲁 迅、诗人冯雪峰、学者周绍良等均出版过此书并提倡。 家训经典 《颜氏家训》〔南北朝〕颜之推 颜之推(531—595),湖北江陵人,南北朝教育家。《颜氏 家训》是我国封建社会家庭教育的重要教材,书中涉及范围非 常广泛,经典训话、史事考订、礼俗重失、居家处世之道、养 生归心之要,以及历算、音乐、书画、医药等所谓的“杂艺” 皆有所论述。对德育、智育、体育的全面培养尤为重视,对学 习的目的、态度和方法也作了有益论述。它开近代早期教育论 和现代终身教育论的先河,是中国历史上第一部内容丰富、体 系宏大的家训专著。 《孔子家语》佚名 《孔子家语》是一部记录孔子及其弟子思想言行的古书, 体例与《论语》相近,在篇幅上远超出《论语》,内容十分丰 富,对孔子的先世,孔子的出生死亡、孔子的日常生活,孔子 的教学活动、政治活动,以及孔门弟子的言行,都有记录和介 绍。全书重点记述孔子的思想主张,尤其是政治主张、伦理道 德思想、教育思想和方法,现在仍有很大的意义和价值。该书 与《论语》珠联璧合,是研究孔氏家学不可多得的珍贵文献。 《治家格言》〔清〕朱相庐 朱相庐(1617—1688),名用纯,字致一,自号相庐,江苏昆 山人,清代学者。《治家格言》全文五百余字,以警句,箴言的 形式讲述了许多为人处世、修身治家的道理,是我国古代的家教 名篇。 蒙学经典 《三字经》〔南宋〕王应麟 王应麟,生卒不详,字伯厚,南宋庆元人,宋代学者。 《三字经》是我中南宋到清末家喻户晓、妇孺皆知的启蒙读 物。它既在中国教育史、文化史上占有重要地位,在塑造普 通中国人的自然观、伦理观、道德观、价值观、历史观上也 有着不可磨灭的贡献。古人赞之“袖里通鉴纲目”,“若能 句句知诠解,子史经书一贯通。”在海外本书也备受青睐, 日本、俄罗斯、欧美和东南亚一些国家的大学将之列为东方 语系汉语专业的初级读物。在1990年被联合国教科文组织列 为《儿童道德丛书》之一。 《千字文》〔南朝〕周兴嗣 《千字文》四字一句,通篇用韵,朗朗上口,行文流畅,气 势磅礴,词藻华丽,内容丰富,广为世人喜爱和传诵,是一部优 秀的启蒙读物。 《绝妙好词》〔元〕周密 周密(1232—1298),字公瑾,号草窗、萍洲,又号四水 潜夫、弁阳老人。元代济南人,宋末三大词人之一。《绝妙 好词》大体反映了南宋词坛婉约格律词的艺术成就。 《千家诗》〔南宋〕刘克庄— 《千家诗》收录了南北朝、五代、唐宋时期的368人的1281首 诗,通俗易懂,雅俗共赏,有不少作品为人熟知诵吟。 《百家姓》〔南宋〕佚名 《百家姓》,作者不详,是一部儿童识字课本,与《三字经》、 《千字文》并列为我国古代优秀启蒙读物。 《增广贤文》〔清〕周希陶 《增广贤文》,作者不详,曾为周希陶增订并刊行。全书以 千字的妙文,以格言的形式,阐述了对人际交往的看法,介绍了 待人接物的经验,极具有说服力和生命力。 《唐诗三百首》〔清〕蘅唐居士 蘅行居士(1711—1778),原名孙洙,字临西,今江苏无锡 人。唐诗三百首共选入唐朝不同时代的77位诗人的310首诗。 由于这些诗皆为精选好诗,又便于学习成诵,因而收到了老幼 皆宜、雅俗共赏的效果,成为家吟户诵影响久远的读物。后来 屡经翻刻重印,流传之广,200年未尝稍息。 文论经典 《文心雕龙》〔南朝〕刘勰 刘勰生卒不详,字彦和,东莞莒(今山东莒县)人,寄居 京口(今江苏镇江),南朝文学理论家。《文心雕龙》是我国 第一部全面而又系统的文学理论著作,其内容十分丰富,包 括文学史、文学概论、文体论、创作论、文学批评、文学鉴 赏等方面的论述,全面讨论了文学创作、文学批评、文学鉴 赏等一系列基本原理和方法。该书结构完整、体系严密,篇 章之间互相照应,互相补充,在古代文论著作中独一无二, 是中国文化史上空前绝后之作。 《人间词话》〔清〕王国维 王国维(1877—1927),字静安,一字伯隅,号观堂,又 号永观。浙江海宁人,中国近代思想家、史学家、文学家和 美学家。其著《人间词话》是一部文艺批评论著,从现实出 发,对诗词的境界进行了多方面的考察。他所提出的进行艺 术创造或学术研究的三种境界:“昨夜西风凋碧树,独上高 楼望尽天涯路”,“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”, “众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯光阑珊处”, 广为后人传知。 轶事经典 《世说新语》〔南朝〕刘义庆 刘义庆(403—444),彭城(今江苏徐州)人,刘宋宗室,袭封 临川王。《世说新语》是一部笔记本小说,因它主要记载两汉魏 晋时代一些人物的轶闻琐事,鲁迅称之为“志人小说”。全书分 德行、言语、政事、文学等36个门类,从品行、个性、素养、气 质、道德、才能等诸般品质方面对士大夫们的言谈轶事进行纪实 性描写。开创了“志人”文言小说流派,其玄远隽永的叙事语言 及其生动传神的白描手法,为《三国演义》、《水浒传》、《儒 林外史》、《红楼梦》等白话长篇小说提供了艺术经验。该书堪 称中国文化史中的一座宝座。 神话经典 《山海经》佚名 《山海经》是一部以神话为主又包罗万象的多学科典籍,称得 上古代文化的百科全书。除记载了大量的神话资料外,还涉及到天 文、地理、历史、宗教、哲学、民族、名俗、动植矿物和医药卫生 等学术领域的各个方面,因而此书的性质至为奇特。历代学者对它 有不同的分类。该书在中国传统文化中占有极其独特而无可替代的 地位。 百科经典 《梦溪笔谈》〔北宋〕沈括 沈括(1031—1095),字存中,钱塘(字浙江杭州)人,北 宋杰出的科学家。《梦溪笔谈》是一本笔记体学术著作,广 泛地记载了关于自然科学和社会科学的成就。全书内容包括 天文、历法、气象、数学、地质、地理、物理、生物、化学 、医药、工程建筑、工艺技术、语言文字、文学、卜筮、史 学、音乐、舞蹈、美术等。该书是中国古代八大科学名著之 首,被誉为“中国科学史上的里程碑”、“中国科学史上的 坐标”。 《天工开物》〔明〕宋应星 宋应星(1587—1661),字长庚,江西奉新县人,明末 科学家。《天工开物》是我国古代一部优秀的科技著作。内 容十分丰富,涉及农业、蚕丝业、纺织业、染料生产、农用 机械、制糖业、陶瓷业、铸造业、造船业、打制业、采煤 业、烧矿业、制油业、采矿业、兵器制造、造纸业、颜料 生产、制曲、珠宝开采等古代重要生产行业。全面记录了 我国明代及前代科技领域所得的巨大成就,科技价值很 大,是我国科技发展史上的集大成之作。“国故中最值得 赞许的一部科学典籍”,中国古代八大科学名著之一。 权谋经典 《三十六计》佚名 《三十六计》作者及成书时间均无可考,它是中国古代智能 谋略宝库里一件精美绝妙的作品。 《六韬》〔战国〕佚名 《六韬》又名《太公六韬》,作者托名姜太公,真实姓名不 可考。它与《孙子兵法》一样在全世界受到推崇和研究。 《三略》〔战国〕黄石公 黄石公,真实姓名不详,相传是曾给张良授书的神秘圮上老 人。《三略》是我国第一部讲述战略问题的专著。 《诸葛亮将苑》〔三国〕诸葛亮 诸葛亮(181—234),字孔明,琅邪阳都(今山东沂水)人,三国 时期蜀汉丞相,中华民族智慧的象征。《诸葛亮将苑》是我国古 代军事史上专门论述为将之道的兵书,全书以为将之道为核心展 开论述,内容涉及择将之道、为将之道、用兵之道、取胜之道等 多个方面。指出了为将者应该具有的品格、修养、能力、素质, 以及应该克服的弊病等。本书论述全面、充分、精辟,深受历代 军事家和研究者们的推崇,被称之为中国历史上“专论为将之道 的第一部书”、“一本古代的将才学”,“统军带兵的将领的必 读之书”。 《便宜十六策》〔三国〕诸葛亮 《便宜十六策》不是一部纯粹意义上的兵书,其中治国道理 占很大篇幅,是一部“治国治军的经典”。 《刘伯温百战奇略》〔明〕刘基 《刘伯温百战奇略》,作者真实姓名不详,刘基(伯温)是托 名。它全面系统地论述古代的作战原则和作战方法,历来为兵 家重视和推崇,赞誉颇多。 《曾胡治兵语录》〔民国〕蔡锷 蔡锷(1882—1916),原名艮寅,字松坡,湖南邵阳人,近 代爱国将领。《曾国治兵语录》系统地反映了清末湘军统帅曾 国藩、胡林翼的治军思想和治军方法,深为蒋介石推崇。 《菜根谭》〔明〕洪应明 洪应明,字自诚,号还初道人,生平不详。《菜根谭》 是一部语录体的说禅劝世作品,全书的内容主旨为:说禅劝 世,宣扬佛、道儒思想;对大千世界的深刻认识与透辟剖析 及对修心养性、齐家治国的精彩论说。该书对佛教教义丰富 智慧的阐发,对社会的深刻洞察与剖析,对人们认识历史, 认识现实,认识人与事物、人与人之间的相互关系有重大启 迪意义。书中发人深省的哲理与确切恰当的设哈被日本企业 界视为搞好企业管理的信条。《环球》杂志对日本出现《菜 根谭》热评价说:“论企业管理的书籍成千上万,而从根本 上说,多数抵不过一部《菜根谭》。”为人处世,必读《菜 根谭》,“嚼得菜根,百事可为”是中国人处世哲学之一。 《围炉夜话》〔清〕王永彬 王永彬,生平不详,清朝人。所著《围炉夜话》是一本相当 深刻的人生教科书。书中林林总总有数百条人生格言警句,虽然 都是三言两语,但可谓“立片言而居要”,内容相当深刻。贯穿 首尾的思想多为正宗的儒家学说,催人奋进,颇具教育意义。古 人云:开卷有益。本书中有关处世之道的格言妙语俯拾即是,读 了令人对人生有了更深层的领悟。 《智囊》〔明〕冯梦龙 冯梦龙(1574—1646),字犹龙,长洲(今江苏吴县)人,明末文 学家。《智囊》是作者对智慧这一学问研究心得的结晶,是一部 很有价值、很有影响的类书。 游记经典 《徐霞客游记》〔明〕徐霞客 徐霞客(1587—1641),名弘祖,字振之,号霞客。明朝著 名旅行家、文学家和地理家。一生用去30余年功夫游历和考察 了相当于今天中国19个省区直辖市的地方,将所见所闻详尽生 动地记录下来,著成《徐霞客游记》一书。书中从山川源流、 地形地貌地考察到奇峰异洞、暴布温泉的探索;从动植物生态 品种到工业、矿产、农业、运输业、城市建筑的记述;从风土 人情的了解到民族关系和边陲防务的关注等莫不详备真确,被 誉传为“千古奇书”、“古今一大奇著”。
作者: 陈芝国,邓丹编著
出版社:中国华侨出版社,2008
简介: 《豪放词赏读》涉盛唐至民初七十余位词人,计一百五十余首词。对前哲时贤的研究成果多有参考,不及一一注出,特此申明致谢。原词文字择善而从,不作校记。贩目稗耳,谬误之处当自尸其咎,静候方家指教。词又名曲子词,乃配乐的唱词。曲调有刚柔之别,唱词当然亦呈刚柔之分。刚则呈豪放之风,柔则显婉约之姿。故词之产生,便有豪放、婉约之别。早期的词,如盛唐时期传为李白所作的《忆秦娥》(箫声咽),中唐韦应物的《调笑令》(胡马)、戴叔伦的《调笑令》(边草),以及敦煌曲子词中的《生查子》(三尺龙泉剑),皆属风格豪放之作。此时,作为新文体的词,还没有确立自己的文类地位,更无所谓“豪放”、“婉约”之说。北宋初期词人步花间派词人之踵武,遂给人一种“婉约”为词坛正宗之印象。虽然豪放词的写作在此之前一直如涓涓细流,却从未断绝。南唐后主李煜《破阵子》(四十年来家国)、北宋初范仲淹《渔家傲》(塞下秋来风景异)、潘阆《酒泉子》(长忆观潮),都是风格豪放的名篇。但要想撼动婉约风格之正宗地位,必赖于文学天才的出现。唯有划时代的大师方能解除文学形式秩序对于题材的限制,创新词格,为词这一文类拓展出爱情温室之外的生存空间。这时,苏轼——宋代文学天空中最耀眼的明星——出现了。苏轼天才纵放,不屑婉约词风之束缚,“一洗绮罗香泽之态,摆脱绸缪宛转之度,使人登高望远,举首高歌,而逸怀浩气,超然乎尘垢之外,于是《花间》为皂隶,而柳氏为舆台矣。”(胡寅《酒边词?序》)在表现手法上,苏轼“以诗为词”,“横放杰出,自是曲子中缚不住者”。(晁补之语)自此以后,不仅词人不再局限于离恨别绪,“弄笔者始知自振”,词在文人的心中也终于获得和传统诗歌一样的地位。在苏轼这颗明星的周围,还点缀着其他的星辰,黄庭坚、晁补之、贺铸便是其中颇有亮度者,他们也写出了不少风格豪放之词。如果说北宋之前的词之豪放,主要体现为封建体制下受压抑个体的心灵解放,那么南宋的豪放词创作则将词人个体的命运与国家民族的命运紧密地结合在一起,进一步拓展了词的表现领域,提升了词在中国文学史上的地位。靖康之变以后,中原沦陷和南宋偏安的社会现实,给南渡词人以极大的刺激,词的题材与风格都发生了极大的变化,词人纷纷吟出悲壮之音,唱出慷慨之声。南渡之初,不仅岳飞、李纲、张孝祥、张元等人写出壮怀激烈、刚健有力的词作,原先一些以婉约而名世者,如朱敦儒、李清照等亦无法忍受沉痛的现实,写出了不少激昂慷慨的词作。虽然陆游的《放翁词》中也有不少令人热血沸腾之作,然而,如果我们要为豪放词在南宋寻找最杰出的典范,则非辛弃疾莫属。徐《词苑丛谈》卷四引黄梨庄的话说:“辛稼轩当弱宋末造,负管、乐之才,不能尽展其用,一腔忠愤,无处发泄。观其与陈同父抵掌谈论,是何等人物!故其悲歌慷慨,抑郁无聊之气,一寄之于词。”在艺术表现上,辛弃疾以文为词,以古写今,不仅进一步拓宽了词的表现领域,也极大地拓展了词的表现手法。在辛弃疾的周围,也不乏同声同气之辈。韩元吉、陈亮、刘过等人与稼轩一起,形成了影响深远的辛派词风。宋末爱国人士刘克庄、文天祥面对更加深重的民族矛盾,继承辛派词风,实属自然。金元时代,民族纷争迭起,元好问、萨都剌等人继承辛派词风,多有感时伤怀之作传世。明清之际,豪放词的创作形成又一高潮,夏完淳、陈子龙等都借词寄托故国之思,清初的思想钳制则使得不少知识分子只有在词中才能一吐怨气,如郑燮、黄景仁等。晚清民初,西方列强纷纷以坚船利炮将中国逼至崩溃灭亡之边缘,中华民族遇两千年未有之大变局,最先的觉醒者,如龚自珍、谭嗣同、秋瑾、李叔同等,豪放之作迭出,词中满怀感时忧国的壮怀深情。
作者: 洪镇涛 主编
出版社:上海大学出版社 2012-4-1
简介: 本书是我国旧时民间流传极广、影响深远的儿童普及读物,源起于南宋诗人刘克庄编《分门纂类唐宋时贤千家诗选》。全书共22卷,收录了368位作者的作品,共1281首,简称《千家诗》。
作者: 常国武著
出版社:中国国际广播出版社,2009
简介: 《国学大讲堂:辛稼轩词集导读》为“国学大讲堂”丛书之一,对辛弃疾词集作了详细的解读。在两宋豪放派的词人中,苏、辛齐名,并称巨擘。辛弃疾继承了苏轼的词风,又有很大的发展和创新。从作品的题材广度来说,由于辛弃疾生活在民族斗争的风口浪尖上,他本人的一生经历又极富传奇色彩,加之先天赋予的特殊秉性,后天造就的文武兼擅的特殊才能,这一切反映到他的词作之中,就非但使所有婉约派的词人望尘莫及,而且苏轼也莫能比。再从作品的艺术风格和艺术技巧来说,由于辛弃疾胸有万卷,善于驱使经、史、百家,左右逢源,无不如意;加之他在词的创作过程中,对前代各种流派、各种风格的词人及其词章广采博收,转益多师,又自铸伟辞,自立机杼,因此他的作品,“大声镗铬,小声铿钩,横绝六合,扫空万古;其秾丽绵密处,亦不在小晏、秦郎下”(刘克庄《后村诗话》)。不仅风格多样,而且能够调动各种艺术手法,抒发他胸中的一段真气、奇气,诚如王国维《人间词话》所说,其佳处“在有性情,有境界,即以气象论,亦有傍素波、干青云之概”。两宋的其他词人,或有其学而无其才,或有其才而无其学,或有其学其才却没有他所处的那种特殊的历史环境,没有他那种一波三折、大起大落、带有浓厚传奇色彩的生活经历,以及由于这一切所自然生发出来的真情、至情。数者兼而有之者,唯有稼轩一人而已。可以断言,在两宋词坛上,辛弃疾的确是一位空前绝后的伟大的爱国主义词人。
作者: (宋)刘克庄撰
出版社:北京图书馆出版社,2004.10
简介:本书为南宋著名诗人刘克庄(1187~1269)的文集。刘克庄,号后村居士,其诗词继承陆游、辛弃疾传统,伤时思乱,笔力雄健,风格豪迈,是南宋后期的大家。
作者: 唐圭璋
出版社:人民文学出版社 2018年01月
简介:
本书由近现代词学泰斗唐圭璋先生编选简释,共精选唐宋词各种风格代表作品二百三十二首。每选一词,接以解说串讲、体会心得,既对词之起结、过片、层次、转折等组织结构条分缕析;又将词中“描绘自然景色之细切,体会人物形象之生动,表达内心情谊之深厚,以及语言凝练、声韵响亮、气魄雄伟”等艺术特点一一阐释,言简意赅,文辞隽永,初版三十年以来,已成读词选本之经典。
【目录】
目 录
李白二首
菩萨蛮(平林漠漠烟如织)
忆秦娥(箫声咽)
温庭筠十首
菩萨蛮(小山重叠金明灭)
前调(杏花含露团香雪)
前调(玉楼明月长相忆)
前调(宝函钿雀金)
更漏子(玉炉香)
南歌子(倭堕低梳髻)
前调(懒拂鸳鸯枕)
梦江南(千万恨)
前调(梳洗罢)
河传(湖上)
皇甫松二首
梦江南(兰烬落)
前调(楼上寝)
韦庄九首
菩萨蛮(红楼别夜堪惆怅)
前调(人人尽说江南好)
前调(如今却忆江南乐)
前调(洛阳城里春光好)
浣溪沙(夜夜相思更漏残)
应天长(绿槐阴里黄莺语)
荷叶杯(记得那年花下)
女冠子(四月十七)
前调(昨夜夜半)
薛昭蕴一首
谒金门(春满院)
牛峤二首
菩萨蛮(舞裙香暖金泥凤)
西溪子(捍拨双盘金凤)
牛希济一首
生查子(春山烟欲收)
欧阳炯一首
三字令(春欲尽)
顾夐一首
荷叶杯(一去又乖期信)
孙光宪一首
谒金门(留不得)
鹿虔扆一首
临江仙(金锁重门荒苑静)
李璟二首
浣溪沙(手卷真珠上玉钩)
前调(菡萏香销翠叶残)
李煜十九首
一斛珠(晓妆初过)
浣溪沙(红日已高三丈透)
玉楼春(晚妆初了明肌雪)
菩萨蛮(花明月暗笼轻雾)
望江南(闲梦远)
前调(闲梦远)
清平乐(别来春半)
乌夜啼(昨夜风兼雨)
望江南(多少恨)
前调(多少泪)
破阵子(四十年来家国)
捣练子(深院静)
相见欢(无言独上西楼)
前调(林花谢了春红)
虞美人(风回小院庭芜绿)
子夜歌(人生愁恨何能免)
浪淘沙(往事只堪哀)
虞美人(春花秋月何时了)
浪淘沙(帘外雨潺潺)
冯延巳四首
采桑子(花前失却游春侣)
喜迁莺(宿莺啼)
清平乐(雨晴烟晚)
三台令(南浦)
范仲淹三首
苏幕遮(碧云天)
渔家傲(塞下秋来风景异)
御街行(纷纷坠叶飘香砌)
张先三首
天仙子(水调数声持酒听)
青门引(乍暖还轻冷)
渔家傲(巴子城头青草暮)
晏殊八首
浣溪沙(一曲新词酒一杯)
前调(一向年光有限身)
清平乐(红笺小字)
前调(金风细细)
木兰花(绿杨芳草长亭路)
踏莎行(祖席离歌)
前调(小径红稀)
浣溪沙(小阁重帘有燕过)
韩缜一首
凤箫吟(锁离愁)
宋祁一首
木兰花(东城渐觉风光好)
欧阳修十首
采桑子(群芳过后西湖好)
踏莎行(候馆梅残)
蝶恋花(六曲阑干偎碧树)
前调(庭院深深深几许)
前调(谁道闲情抛弃久)
前调(几日行云何处去)
木兰花(别后不知君远近)
浣溪沙(湖上朱桥响画轮)
前调(堤上游人逐画船)
少年游(阑干十二独凭春)
柳永七首
雨霖铃(寒蝉凄切)
蝶恋花(伫倚危楼风细细)
采莲令(月华收)
倾杯(鹜落霜洲)
夜半乐(冻云黯淡天气)
玉蝴蝶(望处雨收云断)
八声甘州(对潇潇暮雨洒江天)
王安石一首
桂枝香(登临送目)
王安国一首
清平乐(留春不住)
晏几道九首
临江仙(梦后楼台高锁)
蝶恋花(梦入江南烟水路)
前调(醉别西楼醒不记)
鹧鸪天(彩袖殷勤捧玉钟)
木兰花(东风又作无情计)
阮郎归(旧香残粉似当初)
前调(天边金掌露成霜)
虞美人(曲阑干外天如水)
思远人(红叶黄花秋意晚)
苏轼十首
水调歌头(明月几时有)
水龙吟(似花还似非花)
永遇乐(明月如霜)
洞仙歌(冰肌玉骨)
卜算子(缺月挂疏桐)
青玉案(三年枕上吴中路)
江城子(十年生死两茫茫)
南乡子(回首乱山横)
念奴娇(大江东去)
贺新郎(乳燕飞华屋)
秦观八首
望海潮(梅英疏淡)
八六子(倚危亭)
满庭芳(山抹微云)
前调(晓色云开)
减字木兰花(天涯旧恨)
浣溪沙(漠漠轻寒上小楼)
阮郎归(湘天风雨破寒初)
踏莎行(雾失楼台)
赵令畤二首
蝶恋花(欲减罗衣寒未去)
前调(卷絮风头寒欲尽)
舒亶一首
虞美人(芙蓉落尽天涵水)
朱服一首
渔家傲(小雨纤纤风细细)
毛滂一首
惜分飞(泪湿阑干花著露)
陈克一首
菩萨蛮(绿芜墙绕青苔院)
张舜民一首
卖花声(木叶下君山)
李之仪一首
卜算子(我住长江头)
贺铸六首
青玉案(凌波不过横塘路)
浣溪沙(云母窗前歇绣针)
前调(楼角初消一缕霞)
石州慢(薄雨收寒)
天香(烟络横林)
望湘人(厌莺声到枕)
周邦彦十六首
瑞龙吟(章台路)
风流子(新绿小池塘)
兰陵王(柳阴直)
琐窗寒(暗柳啼鸦)
六丑(正单衣试酒)
夜飞鹊(河桥送人处)
满庭芳(风老莺雏)
大酺(对宿烟收)
蝶恋花(月皎惊乌栖不定)
解连环(怨怀无托)
拜星月慢(夜色催更)
关河令(秋阴时晴渐向暝)
尉迟杯(隋堤路)
西河(佳丽地)
瑞鹤仙(悄郊原带郭)
浪淘沙慢(晓阴重)
叶梦得二首
贺新郎(睡起流莺语)
虞美人(落花已作风前舞)
李清照四首
凤凰台上忆吹箫(香冷金猊)
醉花阴(薄雾浓云愁永昼)
声声慢(寻寻觅觅)
念奴娇(萧条庭院)
赵佶一首
燕山亭(裁剪冰绡)
陈与义二首
临江仙(高咏楚词酬午日)
前调(忆昔午桥桥上饮)
周紫芝二首
鹧鸪天(一点残红欲尽时)
踏莎行(情似游丝)
徐伸一首
二郎神(闷来弹鹊)
李玉一首
贺新郎(篆缕消金鼎)
鲁逸仲一首
南浦(风悲画角)
岳飞一首
满江红(怒发冲冠)
张抡一首
烛影摇红(双阙中天)
张孝祥二首
六州歌头(长淮望断)
念奴娇(洞庭青草)
韩元吉一首
好事近(凝碧旧池头)
袁去华二首
剑器近(夜来雨)
安公子(弱柳千丝缕)
陆淞一首
瑞鹤仙(脸霞红印枕)
陆游一首
卜算子(驿外断桥边)
陈亮一首
水龙吟(闹花深处层楼)
辛弃疾七首
贺新郎(绿树听鹈)
念奴娇(野棠花落)
水龙吟(楚天千里清秋)
摸鱼儿(更能消)
永遇乐(千古江山)
祝英台近(宝钗分)
菩萨蛮(郁孤台下清江水)
姜夔十四首
点绛唇(燕雁无心)
鹧鸪天(肥水东流无尽期)
踏莎行(燕燕轻盈)
庆宫春(双桨莼波)
齐天乐(庾郎先自吟愁赋)
琵琶仙(双桨来时)
八归(芳莲坠粉)
念奴娇(闹红一舸)
扬州慢(淮左名都)
长亭怨慢(渐吹尽)
淡黄柳(空城晓角)
暗香(旧时月色)
疏影(苔枝缀玉)
翠楼吟(月冷龙沙)
章良能一首
小重山(柳暗花明春事深)
刘过一首
唐多令(芦叶满汀洲)
俞国宝一首
风入松(一春长费买花钱)
史达祖四首
绮罗香(做冷欺花)
双双燕(过春社了)
三姝媚(烟光摇缥瓦)
八归(秋江带雨)
刘克庄一首
木兰花(年年跃马长安市)
潘牥一首
南乡子(生怕倚阑干)
吴文英十一首
夜合花(柳暝河桥)
霜叶飞(断烟离绪)
浣溪沙(门隔花深梦旧游)
点绛唇(卷尽愁云)
祝英台近(采幽香)
前调(剪红情)
澡兰香(盘丝系腕)
风入松(听风听雨过清明)
莺啼序(残寒正欺病酒)
八声甘州(渺空烟四远)
踏莎行(润玉笼绡)
黄孝迈一首
湘春夜月(近清明)
无名氏一首
青玉案(年年社日停针线)
刘辰翁二首
兰陵王(送春去)
宝鼎现(红妆春骑)
周密四首
高阳台(照野旌旗)
玉京秋(烟水阔)
曲游春(禁苑东风外)
花犯(楚江湄)
蒋捷二首
贺新郎(梦冷黄金屋)
女冠子(蕙花香也)
张炎五首
高阳台(接叶巢莺)
渡江云(山空天入海)
八声甘州(记玉关踏雪事清游)
解连环(楚江空晚)
月下笛(万里孤云)
王沂孙四首
天香(孤峤蟠烟)
眉妩(渐新痕悬柳)
齐天乐(一襟馀恨宫魂断)
长亭怨慢(泛孤艇)
后记
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苏轼
水调歌头
丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇兼怀子由。
明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,惟恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间。 转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆。人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。
此首中秋词。上片,因月而生天上之奇想;下片,因月而感人间之事实。挥洒自如,不假雕琢,而浩荡之气,超绝尘凡。胡仲任谓中秋词,自此词一出,馀词尽废,可见独步当时之概。起句,破空而来,奇崛异常,用意自太白“青天有月来几时,我欲停杯一问之”化出。“不知”两句,承上意,更作疑问,既不知月几时有,故亦不知至今天上为何年也。“我欲”三句,盖因问之不得其解,乃有乘风归去之愿,“我欲”与“惟恐”相呼应。“琼楼玉宇,高处不胜寒”,就本意说固高妙,就寓意说亦极蕴藉。“起舞”两句,仍承上来,落到眼前情事,言既不得乘风归去,惟有徘徊于月下。自首至此,一气奔放,诚觉有天风海雨逼人之势。换头,实写月光照人无眠。以下愈转愈深,自成妙谛。“不应”两句,写月圆人不圆,颇有恼月之意。“人有”三句一转,言人月无常,从古皆然,又有替月分解之意。“但愿”两句,更进一解,言人与月既然从古难全,惟有各自善保千金之躯,藉月盟心,长毋相忘。原意虽从谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”句化出,然坡公加“但愿”二字,则情更深,意更厚矣。
周邦彦
瑞龙吟
章台路。还见褪粉梅梢,试花桃树。愔愔坊陌人家,定巢燕子,归来旧处。 黯凝伫。因念个人痴小,乍窥门户。侵晨浅约宫黄,障风映袖,盈盈笑语。 前度刘郎重到,访邻寻里,同时歌舞。惟有旧家秋娘,声价如故。吟笺赋笔,犹记燕台句。知谁伴、名园露饮,东城闲步。事与孤鸿去。探春尽是,伤离意绪。官柳低金缕。归骑晚、纤纤池塘飞雨。断肠院落,一帘风絮。
此首为归院后追述游踪之作,与〔瑞鹤仙〕、〔夜飞鹊〕追述送客之作作法相同。*片记地,“章台路”三字,笼照全篇。“还见”二字,贯下五句,写梅桃景物依稀,燕子归来,而人则不知何往,但徘徊于章台故路、坊陌,其怅惘之情为何如耶!第二片记人,“黯凝伫”三字,承上起下。“因念”二字,贯下五句,写当年人之服饰情态,细切生动。第三片写今昔之感,层层深入,极沉郁顿挫缠绵宛转之致。“前度”四句,不明言人不在,但以侧笔衬托。“吟笺”二句,仍不明言人不在,但以“犹记”二字,深致想念之意。“知谁伴”二句,乃叹人去。“事与孤鸿去”一句,顿然咽住,盖前路尽力盘旋,至此乃归结,既以束上三层,且起下意。所谓事者,即歌舞、赋诗、露饮、闲步之事也。“探春”二句,揭出作意,唤醒全篇。前言所至之处,所见之景,所念之人,所记之事,无非伤离意绪,“尽是”二字,收拾无遗。“官柳”二句,写归途之景,回应篇首“章台路”。“断肠”二句,仍寓情于景,以风絮之悠扬,触起人情思之悠扬,亦觉空灵,耐人寻味。
作者: (宋)方大琮撰
出版社:北京图书馆出版社,2004.6
简介:本书为宋代方大琮等四人的骈体文总集。分别为方大琮所撰《 壶山先生四六》一卷、王迈所撰《月瞿轩先生四六》一卷,刘克庄所撰《后村先生四六》一卷、欧阳守道所撰《巽斋先生四六》一卷。
简介: 本书选编的是我们国明清年间影响最为广泛的四种国学启蒙读物:《三字经》、《百家姓》、《千字文》和《千家诗》,即人们常说的“三百千千”。 《三字经》,本书所选系清初学者王相训诂的通行本,历史常识部分则依据章太炎先生的重订本予以增补。不仅少年儿童,就是现在有一定国学基础的成年人,再回过头来研究一下,也会大有裨益。 《百家姓》,不仅仅是简单的识字课本,在它四字一句的韵文里面,蕴涵着中国中国绵延数千年的姓氏文化。 所以,读《百家姓》如同读史,可以以姓氏为索引,“翻阅”历代仁人志士、英雄豪杰及奸妄之徒的事略。因为是国学普及读本,本书所引列“姓氏名人”,多为古代贤达饱学之士。 《千字文》,是南朝梁武帝肖衍命时任员外散骑侍郎的周兴嗣编成的四言韵文。它上至天文,下至地理,以及修身、处世等,无所不包,今天读来仍兴味昂然。 《千家诗》,已知为最早的本子为南宋诗人刘克庄的《分门纂类唐宋时贤千家诗选》。清以后影响最大的当属署名宋谢枋得编、清王相注的通行本。 本书所录“三百千”的简注及“姓氏名人录”,是在张圣洁先生和贾会琴女士主编的“中华蒙学读本”第一辑(修订本)的基础上缩编改写而成;《千家诗》的简注,则依据多种注本及有关辞书编写。采用传统线装装订形式,古香古色,体现传统文化韵味,形式与内容完美结合。
作者: 陈红彦
出版社:上海远东出版社 2017年01月
简介:国家图书馆善本特藏中有一类习称“新善本”的革命历史文献,内容系辛亥革命至中华人民共和国建立之前的书刊资料及名人手稿书札。其中已形成规模的有:辛亥革命及五四运动期间的进步书刊;马克思主义经典著作的早期译本;中国共产党成立前后的重要文献;抗日根据地及解放区出版物;国统区刊行的伪装本等,收藏数量达1.2万种,18000余册。国家图书馆手稿专藏中还有鲁迅《从百草园到三味书屋》,吴晗名作《朱元璋传》,郭沫若五部历史名剧《屈原》《南冠草》《棠棣之花》《孔雀胆》《筑》,巴金《家》《春》《秋》,老舍《龙须沟》,左联作家柔石、殷夫和冯铿三位烈士的手稿,梁启超《饮冰室文稿》,詹天佑的毕业论文,徐志摩的《爱眉小札》等,加之马克思、恩格斯手稿,斯特朗手稿以及众多名人的日记、信札等。此次特精选一批红色手稿和革命文献组成一卷,和读者分享这类藏品背后的动人故事。
【作者简介】
陈红彦,中国国家古籍保护中心办公室主任兼国家图书馆古籍馆馆长。个人则点校出版了《花间集》《刘克庄诗集》等。
作者: 朱福生
出版社:上海远东出版社 2017年05月
简介:
节日诗词,把民间习俗和文人意趣结合在一起,很好地体现了中华文化源远流长、丰富多彩的特点,是学习传统文化的好教材。内容包括相关古诗、古诗注释、今译和鉴赏等。通过这样比较全面的学习,读者不仅学习了历代优秀的诗作,而且进而对这些中国有名的节日有了更深入的了解。反过来,把传统节日和诗词结合,能够加深读者对古代诗词的认识。另外在每个节日后面,都附有一篇有关的诗词故事,以增加读者兴趣。
【目录】
清明
节日来源
节日风俗
题都城南庄/[唐] 崔护176
诗词故事: 游城南崔护题诗177
清明/[唐] 杜牧178
诗词故事: 杜牧诗酒杏花村179
长安清明/[唐] 韦庄181
诗词故事: 清明改新火182
木兰花慢/[宋] 柳永183
诗词故事: 清明花信认桐花185
破阵子/[宋] 晏殊187
诗词故事: 清明斗草赌赢输188
和孔密州东栏梨花/[宋] 苏轼190
诗词故事: 张耒爱读《梨花》诗191
清明/[宋] 黄庭坚193
诗词故事: 清明扫墓194
临安春雨初霁/[宋] 陆游196
诗词故事: 清明节杏花春雨197
清明日狸渡道中/[宋] 范成大199
诗词故事: 清明风筝诗话200
清明呈馆中诸公/[明] 高启202
诗词故事: 清明无客不思家203
端午
节日来源
节日风俗
五日观妓/[唐] 万楚211
诗词故事: 端午系腕五色丝212
竞渡曲/[唐] 刘禹锡214
诗词故事: 龙舟竞渡为屈原216
渔家傲/[宋] 欧阳修218
诗词故事: 五月榴花照眼明219
齐天乐·端午/[宋] 杨补之221
诗词故事: 艾叶菖蒲斩千邪223
减字木兰花·竞渡/[宋] 黄裳224
诗词故事: 龙舟争渡夺锦标225
临江仙/[宋] 陈与义227
诗词故事: 节分端午悼屈原228
贺新郎·端午/[宋] 刘克庄230
诗词故事: 粽子千古传芬芳232
澡兰香·淮安重午/[宋] 吴文英234
诗词故事: 端午日洗浴兰汤237


































