中国古代政治思想史的一种原型范畴分析

作者：  刘畅著

出版社：南开大学出版社,2009

简介：　　《心君同构——中国古代政治思想史的一种原型范畴分析》笔者试图把心君同构这一思想史上的现象作为一个独立的原型范畴进行分析。心君同构，作为一种思想史现象，发轫于先秦诸子，大昌于两汉思想界，绵延于宋明理学、心学诸位儒家圣贤，在历代思想家的著述中都可以看到它或隐或显的足迹。先秦以来的文献中，从主宰、统辖的意义上，对“心”、“君”二者在功能、性质上的同构类比随处可见。如《管子．心术》云：“心之在体，君之位也；九窍之在职，管之分也。心处其道，九窍循理。”“心术者，无为而制窍也，故日君。”①如《春秋繁露·天地之行》亦云：“是故君臣之礼，若心之与体，心不可以不坚，君不可以不贤；体不可以不顺，臣不可以不忠。心所以全者，体之力也；君之所以安者，臣之力也。”发出指令，具有支配力、控制力，是“心君”的主要特征，所谓“心者，形之君而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也；自夺也，自取也；自行也，自止也”。②（《苟子·解蔽》）孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心：君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》）又“民以君为心，君以民为体”（《礼记·缁衣》），这同韩愈所说“是故君者，出令者也，臣者，行君之令而致之民者也……君不出令，则失其所以为君”（《原道》），不仅思想内涵接近，用语也如出一辙。汉儒也有这种设喻：“天生之，地载之，圣人教之。君者，民之心也；民者，君之体也。心之所好，体必安之；君之所好，民必从之。”④宋儒张载提出“心统性情者”的命题，认为“心”是包含着性及由感物而起的情。程颐之论曰：“性之本谓之命，性之自然者谓之天，性之有形者谓之心，性之有动者谓之情，凡此数者皆一也。”②宋儒留正亦日：“天何言哉!四时行焉，百物生焉，夫天之所以能成造化之功者，以其无容心也。是以生育肃杀自然有至理寓乎其间。夫圣人之心亦如是而已。举天下之事，是非利害杂然至乎其前，而吾一概以无心处之，方寸湛然，处处洞彻，天下之事焉往而不得其当哉!臣知艺祖之心、寿皇之心即天之心也。”至于明儒，还有这种思维痕迹，王守仁尝云：“性一而已。自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心。”据此又云：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治：心统五官，亦要如此。”凡此，都可见出“心君同构”的思维痕迹。

真日本

作者：  陈希我著

出版社：山东画报出版社,2011

简介：　　 虽然人们都呼唤着本真，但本真的东西其实是不让人喜欢的，比如真 　　理，缪塞说“真理的本质是骷髅。”所以追求真理是要被上火刑的，最终 　　他自己对世界都绝望了。陈希我写的日本，也让许多人受不了，但这就是 　　真。 　　 当然，任何言说都仍然夹杂着情绪乃至偏见，所谓真，其实也是虚妄 　　的。按现代物理学理论，人的存在都不是真的。人一谈真，上帝就笑了。 　　 《真日本》作者陈希我的小说以对生活真相的不懈探求与坦率揭示著 　　称，写随笔，他的表达更为直接、尽兴。他笔下的日本充满了奥妙，其中 　　不乏令人费解之处，但在他心中都变得澄明。《真日本》以一种有机的眼 　　光来看待“活”的日本，因而能体察其变动的生动与复杂。 　　

当代知识分子写作与现代性问题

作者：  何言宏著

出版社：中央编译出版社,2002

简介：二 应该承认，我们在对“《苦恋》风波”进行重新检讨的时候，还不能够完全占有与此有关的所有资料，但是，现有资料已经基本上能够帮助我们完成所要解决的重要问题。 《苦恋》发表于《十月》1979年第3期(9月出版)，1981年据此摄制的电影改名为《太阳和人》。这一作品在1981年4月以后才遭到批判，除了因为与文学作品相比，电影生产有着更加严格的管理制度之外，更因为它在当时所处的特殊的历史语境。 在“文化大革命”结束以后的1976年10月至1978年12月间，中国社会的主要热情，均都集中于对“文化大革命”时期以极“左”为特征的现代性社会设计的批判上面。中国共产党于1978年12月召开的十一届三中全会宣布：“全国范围的大规模的揭批林彪、‘四人帮’的群众运动已经基本上胜利完成，全党工作的着重点应该从1979年转移到社会主义现代化建设上来”[74]，这便意味着一种新的现代性历史运动的开始，而这一运动的历史目标，自然不同于西方资本主义国家的现代化，它的性质，有着“社会主义的”基本规定。在这一伟大试验的历史进程之中，出现了两个紧相联系的重要问题：其一。是对这种未然的、现代化的历史前景的“想像”出现了分歧，分歧的焦点之一便在于，除了物质的极大丰足之外，未来的“社会主义现代化”应该具有怎样的政治、文化空间，是否需要以及要谁来领导我们的现代化事业；其二，是否能以建国以后，特别是“文化大革命”时期的历史“挫折”作为理由来取消当前的主流话语(如“社会主义”、“党的领导”、“毛泽东思想”等等)的话语合法性。这两个问题，表现于当时的文学写作，特别是“伤痕”、“反思”文学的写作，便是在进行“历史讲述”和现代化想像的时候，到底采取什么样的话语立场。 为了解决上面两个重要问题，中共中央于1979年1月及时召开了理论工作务虚会，以“把思想理论上的重大原则问题讨论清楚，统一到马克思列宁主义、毛泽东思想的基础上来”[75]，在会议临近结束的时候，邓小平同志做了总结性的讲话，明确指出：“实现四个现代化必须坚持四项基本原则”[76]，“如果动摇了这四项基本原则中的任何一项，那就动摇了整个社会主义事业，整个现代化建设事业”[77]。此后，“四项基本原则”便被作为“立国之本”[78]而写进了宪法[79]，也从此成为了“新时期”以来最为重要的权威话语。但是，事情却并不从此就一帆风顺，一些违反“四项基本原则”的异质话语却时或出现，具体于文学界，便是一些文学写作时常因为其异质性而遭到严厉批评。这样，便又有了1980年2月的“剧本创作座谈会”，会议的基本目的，是“在一些重大原则问题上统一思想”[80]，并且，仍然以如何看待我们的“党”、“无产阶级专政的社会主义的国家”、“人民”、“人民解放军”、“毛泽东同志”和“毛泽东思想”作为所要解决的重要问题。然而，在会后不久，会议的被批评者之一，便对这次会议提出了批评性的意见。这些情况，特别是邓小平同志所指出的“一些明目张胆地反对党的领导、反对社会主义的观点”及社会上“各种破坏安定团结的势力”，使得他在1980年12月召开的、以经济调整作为会议主题的中央工作会议上，作了题为《贯彻调整方针，保证安定团结》的重要讲话，又一次重申了党的“四项基本原则”。与此相适应，中共中央于1981年1月29日和2月20日接连颁布了两个同时实行话语激励和话语规约的重要文件，即《中共中央关于当前报刊新闻广播宣传方针的决定》和《中共中央、国务院关于处理非法刊物非法组织和有关问题的指示》，指出“坚持四项基本原则的核心是坚持党的领导”，“这是四个现代化能否实现的关键”，要求传播媒体“认真进行关于四项基本原则的宣传”，同时，又明确指出，那些“违反宪法和法律、以反对四项基本原则为宗旨的刊物和组织”是“非法刊物和非法组织”。显然，使党和国家关于中国未来的新的现代性设计特别是其中的基本原则深入人心，是党和政府在当时最为关注的问题，在新的现代化进程的历史起点保持前进的步调与目标完全一致的现实要求，使得这一问题的重要性尤其突出。 “《苦恋》风波”，便发生于这样一个历史背景之下。不过，上述背景并未构成“《苦恋》风波”之历史背景的全部。我们应该看到，“《苦恋》风波”发生于1980年12月中央工作会议对于“四项基本原则”的重申之后，但是，它还发生于1981年6月中国共产党十一届六中全会通过《关于建国以来党的若干历史问题的决议》之前。这次会议对于《决议》的评价是：“运用马克思主义的辩证唯物论和历史唯物论，对建国三十二年来党的重大历史事件特别是‘文化大革命’作出了正确的总结，科学地分析了在这些事件中党的指导思想的正确和错误，分析了产生错误的主观因素和社会原因，实事求是地评价了伟大领袖和导师毛泽东同志在中国革命中的历史地位，充分论述了毛泽东思想作为我们党的指导思想的伟大意义”，“《决议》的通过和发表，对于统一全党、全军、全国各族人民的思想认识，同心同德地为实现新的历史任务而奋斗，必将产生伟大的深远的影响”，这样，《决议》的对于“十七年”和“文化大革命”的“历史讲述”，便因为其科学性和正确性，而为所有的此类讲述提供了一个应该遵循的话语 基准，任何话语对于“十七年”和“文化大革命”的“历史讲述”，均须统一于此，所以，“《苦恋》风波”发生于《决议》的正式公布之前，便有着在“现代化想像”和“历史讲述”两个方面统一思想认识的重要意义。 三 “新时期”文化领导权话语规约的根本目的，自然是为了维护和加强它的一元化领导，但是，不同的话语规约行为，却又有着具体的、不同的目的。在最基本的层次上，情况往往是，当某种异质话语出现以后，文化领导权的话语规约行为往往控制在较小的规模，其范围也多在某一较小的界限(内部的而不是公开的、某一或某些具体的媒体)之内，虽然严厉，但其规模却并不浩大，其结果，同样也起到了对于异质话语的清除作用。而在更高的层次上，话语规约的规模却绝不满足于此，其范围往往要突破上述界限，话语规约的“策略性指标”如其所涉及到的领导干部的级别(是党的领袖，还只是某一层次的文化官员等等)、媒体种类(是否惊动《人民日报》等非专业性的党的机关报)、社会阶层(是在文学界或者学术界内部，还是扩散至人民群众)、批评性文章的规格(作者身份、文体形式、版面位置等)、发表频率、篇数以及言论空间的“整一化”程度(如是否允许反批评及不同意见的发表)、持续时间、批评性会议的范围(是局限于文学或者学术界，还是有人民群众参加)及规格(出席人员，有无会议报道，报道方式)与性质(是表态性的，还是研讨性的)等等，均要远远地超出于前者。这样一种话语规约行为，往往是文化领导权体系某一历史时期意识形态战略的一个重要组成部分，因此，它便具有了极为强烈的政治色彩，而遭受规约的对象，也便成了意识形态战略确立自我主体所着意寻找到的恰当的他者。对于《苦恋》的话语规约，便属此种类型。实际上，胡乔木同志1981年8月在“思想战线问题座谈会”上的重要讲话，对此已经说得极为明确。他说：“不对《苦恋》和《太阳和人》进行批评，并通过这种批评使我们的文艺界、思想界和全党受到教育，增强同资产阶级自由化倾向作斗争的能力，我们的文艺事业和其他事业就很难保证自己的社会主义发展方向”，显然，这正是对《苦恋》进行批判的最为根本的出发点。在当时，作为中国社会现代性设计的基本原则，“四项基本原则”甫才确立而未真正地深人人心，当时的主导话语所面对的话语格局，正如胡乔木同志所言，是“当前社会上存在(在某种程度上也在党内存在)的违反四项基本原则的资产阶级自由化倾向”及“很多同志和很多组织对这种错误倾向斗争不力，存在着涣散软弱的状态”，因此，对于《苦恋》的话语规约，不仅是要清除异质话语并将它的言说主体纳入自己的话语秩序之中，而且，实际上，它还是“四项基本原则”不断重申的话语再生产过程，这在具体的批判当中，表现得尤为突出。所以，我们重新检讨“《苦恋》风波”，一个相当重要的方面便在于研究这一话语再生产的基本过程与基本模式，研究主导话语是如何通过对异质话语的话语规约实现其不断的话语再生产的。 ……

王阳明心学

作者：  周月亮

出版社：北京联合出版有限公司 2018年05月

简介：

谪居龙场，顿悟圣道；巡抚闽赣，平匪诛藩；回乡守制，光大心学；总督两广，保境安民。临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”

王阳明的一生，跌宕起伏，波澜壮阔，至始至终都在践行“知行合一”的学说，真正地做到了“三不朽”，从而超凡入圣。不论是遭逢困厄，还是身处顺境，他都凭借着心学的智慧，不悲不喜、无宠无惊地泰然处之。

哈佛大学教授杜维明曾说：“二十一世纪将是王阳明的世纪。”因为他的心学智慧永不过时，他的人格魅力光照古今。诚如作者所言：“这个人用良心建功立业，因此诗意地栖居在这大地上。”

期货风云

作者：  许枫著

出版社：江苏文艺出版社,2010

简介：　　 小说以2008年金融风波下的白糖产业链的巅峰对决为背景．生动讲述了 　　甘志强，何言等一批优秀期货工作者运用专业的期货知识开发产业大客户过 　　程中经历的多空集团大战及情感纠葛。以08年白糖的走势来生动刻画了湛江 　　糖王家族恩怨以及其产业链的扩张，同时用因三聚氰胺发生后食品工业巨头 　　麦氏集团的兴衰，演绎了一场在资本运作、期货交易斗争中的爱恨情仇。 　　

历史的真相

作者：  李国文著;赵云华，何言宏编

出版社：江苏文艺出版社,2010

简介：《历史的真相》是“茅盾文学奖获奖者散文丛书”之一，这套丛书共收入了8位茅盾文学奖获得者的8部散文集，包括李国文的《历史的真相》、陈忠实的《俯仰关中》、刘心武的《人情似纸》、宗璞的《二十四番花信》、迟子建的《我对黑暗的柔情》、周大新的《我们会遇到什么》、熊召政的《醉里挑灯看剑》和刘玉民的《爱你生命的每一天》。“茅盾文学奖获奖者散文丛书”是国内第一次将多位茅盾文学奖获奖者的散文以丛书的形式集中呈现，反映了他们散文创作的主要成就和独特风格。书中不仅包括他们过去的散文佳作，也酌选了每人最新的散文名篇。“茅盾文学奖获奖者散文丛书”旨在向读者全面展示这些小说家在散文创作方面的杰出成就，不仅体现了他们创作的另一个侧面，也以别样的视角反映出他们个人的心灵世界。 《历史的真相》收录的作品包括：皇帝与作家、刘项原来不读书、闲话建安七子、朱皇帝的残忍、义和拳百年祭等。

介入与超越

作者：  何言宏　著

出版社：中国书籍出版社 2014-5-1

简介：　　何言宏在多家著名的报刊开设随笔专栏，是个多产的学者型随笔作家。他的文章观点和视角都堪称独特，加上细腻而优美的文笔，总能给人以美的享受的哲学般的启迪。此外，他的文章视野宏阔，观点新颖别致，是一种不可多得的理想文风，倡导一种新随笔的阅读风尚。

Intellectual’s spiritual affairs

作者：  何言宏著

出版社：昆仑出版社,2013

简介：《中国新锐批评家文丛:知识人的精神事务》是“中国新锐批评家文丛”之一。

生活世界现象学

作者：  (德)埃德蒙德·胡塞尔(Edmund Husserl)著

出版社：

简介：《生活世界现象学》首次关注了全国绝大多数大学生都害怕面临又不得不面临的英语四级考试这一现象，以此为主题，由此衍生了几名性格迥异的男生女生在英语四级辅导班里真实而动人的爱情故事。面对四级考试通不过就拿不到学位证书的压力，他们一方面挣扎着、应付着，另一方面也玩耍着、恋爱着，在四级的阴影下，享受着青春的快乐，释放着青春的激情。这种快乐和激情对每一个正在准备四级考试和曾经经历过四级考试的学生都是难以忘却的。 在英语四级辅导班的第一课上，班主任马老师对未过英语四级的新生们大加讽刺，引起漂亮女生阿眉的黯然泪落，热心大三男生老K见义勇为，与马老师发生不快，同时老K的知心好友何言也对阿眉一见钟情。 这段三角恋引出了一场鲜活而又感人的故事。

相会在最后的岛屿:中篇小说选

作者：  何言红编选

出版社：北京大学出版社,1994.2

简介：收入中篇小说11部,包括《虚构》、《访问梦境》、《烦恼人生》等。

文学的自觉

作者：  林建法主编

出版社：复旦大学出版社,2010

简介：目录　　南 帆　　序言:理论的焦虑　　阎连科　　写作最难是糊涂　　卷一 信仰与写作　　韩少功　　文学:梦游与苏醒　　张 炜　　精神的背景　　阎连科　　魂灵淌血的声响　　李 锐　　用方块字深刻地表达自己　　莫 言　　捍卫长篇小说的尊严　　张承志　　十遍重写《金牧场》　　王安忆　　小说如是说　　林斤澜　　论短篇小说　　苏 童　　短篇小说，一些元素　　格 非　　中国小说与叙事传统　　余 华　　我写下了中国人的生活　　——答美国批评家william marx问　　李 洱　　为什么写，写什么，怎么写　　迟子建　　心在千山外　　阿 来　　我只感到世界扑面而来　　林 白　　时光从我这里夺走的，你又还给了我　　铁 凝　　长篇小说创作中的四个问题　　范小青　　别一种困惑与可能　　蒋 韵　　我们正在失去什么　　东 西　　寻找小说的兴奋点　　艾 伟　　对当前长篇小说创作的反思　　残 雪　　美、距离及结构　　——卡尔维诺的《宇宙连环画》读书笔记　　卷二 阐释与挑战　　孙 郁　　莫言:与鲁迅相逢的歌者　　蔡 翔　　日常生活:退守还是重新出发　　——有关韩少功《暗示》的阅读笔记　　李庆西　　卑微人生的破茧之旅　　——王安忆小说《富萍》阅读笔记　　陈思和　　我对《兄弟》的解读　　——从巴赫金的民间理论看《兄弟》民间叙事　　李 静　　未曾离家的怀乡人　　——一个文学爱好者对贾平凹的不规则看法　　王 尧　　道器之间的《太平风物》　　王德威　　革命时代的爱与死　　——论阎连科的小说　　王光东　　意义的生成　　——张炜小说中的“主题原型”阐释　　张学昕　　格非《人面桃花》的诗学　　张学昕　　苏童与中国当代短篇小说的发展　　南 帆　　笑声与阴影里的情节　　吴义勤　　感性的形而上主义者　　——毕飞宇论　　张光芒　　比写作立场更重要的是发现真实的能力　　——评尤凤伟长篇小说《衣钵》　　姚晓雷　　乡土呈现中的一种知识分子批判　　赵慧平　　说宗璞小说的“本色”创作　　施战军　　独特而宽厚的人文伤怀　　——迟子建小说的文学史意义　　王鸿生 洪佳惠　　信仰与写作　　——北村和史铁生比较　　谢有顺　　比权力更广大的是人心　　——我读范小青的《女同志》　　陈晓明　　不说，写作和飞翔　　——论林白的写作经验及意味　　胡传吉　　世俗烟火与兵荒马乱的叙事伦理　　——论铁凝的长篇小说《笨花》　　陈思和　　读《第九个寡妇》　　何 平　　山已空，尘埃何曾落定?　　——阿来及其相关的问题　　汪 政　　轻逸诗人艾伟　　郜元宝　　回乡者·亲情·暧昧年代　　——魏微小说读后　　洪治纲　　生存的反诘与意义的探寻　　——戴来小说论　　周景雷　　到达现实的途径　　——关于刁斗小说的三对范畴　　季红真　　性情中人 云水之文　　——汪曾祺散文的文体与中国文章学的传统　　孙绍振　　当代智性散文的局限和南帆的突破　　黄发有　　不合时宜的美文　　——张承志散文论　　吴思敬　　中国新诗:世纪初的观察　　刘志荣　　食指与一代人的精神分裂　　唐晓渡　　谁是翟永明?　　耿占春　　失去象征的日常世界　　崔卫平　　海子、王小波与现代性　　李欧梵　　读麦城的诗　　——麦城诗集《词悬浮》小序　　柏 桦　　江南诗人的隐逸与漫游　　卷三 批评的秩序　　南 帆　　文学研究:本质主义，抑或关系主义　　王晓明　　“大时代”里的“现代文学”　　陈平原　　文学史视野中的“大学叙事”　　温儒敏　　文学研究中的“汉学心态”　　丁 帆　　中国小说文学生存的特殊背景与价值的失范　　吴 俊　　《人民文学》与“国家文学”　　——关于中国当代文学的制度设计　　王 尧　　“重返80年代”与当代文学史论述　　程光炜　　怎样对“新时期文学”做历史定位?　　——重返80年代文学史之一　　宋炳辉　　弱势民族文学的影响接受与中国文学的主体建立　　——中外文学关系研究的一个侧面　　张清华　　价值分裂与美学对峙　　——世纪之交以来诗歌流向的几个问题　　洪治纲　　先锋文学:概念的缘起与文化的流变　　罗振亚　　1984—2004先锋诗歌整体观　　王兆胜　　“形不散———神不散———心散”　　——我的散文观及对当下散文的批评　　郭春梅　　生命的“挣扎”与“救赎”　　——钱理群学术研究述评　　林分份　　史学想象与诗学批评　　——王德威的中国现代小说研究　　张春田　　在思想与文学之间　　——王晓明的文学研究与“文化研究”　　李 春　　从“前缘”到“边缘”　　——黄子平的批评踪迹　　刘黎琼　　出入文学史写作的内与外　　——浅论洪子诚的当代文学史著述　　汤 莉　　坚持个性、执著探索　　——赵园的学术发展脉络　　丁晓原　　陈平原:“非意识形态化”文学研究模式的构建　　何言宏　　陈思和教授的学术世界　　练暑生　　后革命时代的想象空间　　孙绍振　　见证中国当代文学话语变革　　——序陈晓明《解构与文学的现代性》　　丁 帆　　“五四”与“文革”两种革命镜像下的灵魂显影　　——王尧《纸上的知识分子》读札　　吴 俊　　学理逻辑之书，亦同情体悟之书　　——夏中义著《王国维:世纪苦魂》评论　　卷四 对话的可能　　王晓明 蔡 翔　　美和诗意如何产生　　——有关一个栏目的设想和对话　　王德威 许子东 陈平原　　想象中国的方法　　——以小说史研究为中心　　莫 言 阿摩司·奥兹　　跨文化的对话　　王安忆 张新颖　　谈话录（五）:同代人　　黄发有 何言宏 邵燕君　　没有大师的时代?　　——对近三十年中国文学的一种反思　　宗仁发 黄发有　　站在作家与读者中间　　——宗仁发访谈录　　林建法　　汪老与景涛（代跋）

我的第一本哲学启蒙书：有趣的哲学家们

作者：  董小白

出版社：时事出版社 2018年01月

简介：
每当我们仰望哲学的璀璨星空，心里总会充满敬畏与神秘。他们那些高深奇特的思想从何而来？他们在思考哲学问题的时候，是否也要为衣食住行发愁？本书揭开古今中外著名哲学家身上的神秘面纱，将他们还原为现实中有血有肉的人，让我们感受到高深思想背后哲学家个人世俗的生活、心灵的震荡、情感的纠结、成长的阵痛与生命的意志。

【目录】
001 就是毕达哥拉斯发明了数学010 老子的心，写在《道德经》里020 孔子的十四年“穷游”028 赫拉克利特喜欢小而美037 苏格拉底没有底047 墨子的江湖，侠字当头055 柏拉图的梦063 第欧根尼综合征072 躺在亚里士多德的枪下081 孟子很爷们儿087 庄子，社会边缘的“流浪歌手”096 叛逆的求圣者奥古斯丁108 马克思曾经是叛逆青年117 大胡子恩格斯127 海德格尔的1933年139 黑格尔，脚踏实地，仰望星空149 像叔本华一样悲伤158 王阳明的定盘针167 那些年，与弗洛伊德的相爱相杀176 福柯，用极致燃烧一生187 艺术狂人培根196 绯闻之下的笛卡尔206 休谟，一个乐观的怀疑主义者215 孤独漫步者卢梭226 康德的人生是一个动词235 泰戈尔的绚烂夏花244 罗素的三种激情255 费尔巴哈两代狂想曲262 萨特的虚无与自由271 瞧，这个人是尼采280 后记
【免费在线读】
就是毕达哥拉斯发明了数学公元前6世纪，大约是中国孔子生活的时代。毕达哥拉斯生于爱琴海上的摩斯岛（Samos），这个传说中天后赫拉出生的地方，面积大约有四百平方公里，在数以千计的希腊岛屿中名列第八。萨摩斯岛距离小亚细亚只有几公里，天气好时甚至可以用肉眼看到对岸。/ 一 /对于毕达哥拉斯的出生，历史上没有明确的记载，不过，可以肯定的是他出生在一个做金匠的富贵人家，父亲不是本地人，而是腓尼基人。传说，德尔菲神谕所选中的女祭司皮提娅怀了孩子，本来犯了滔天大错的她该被处死，但德尔菲神谕却称这孩子将是阿波罗神降世。女祭司免于一死，但却被逐出了神庙，被废去女祭司一职。一位仰慕她已久的腓尼基商人娶了这个未婚怀孕的女子，并将她带离了这个对他们充满鄙夷的岛屿，回到了女子获选为女祭司前居住的萨摩斯岛。商人替孩子取名为毕达哥拉斯，意皮提亚女祭司阿波罗。幼时的毕达哥拉斯就跟着商人父亲到各处经商。九岁时被父亲送回到腓尼基，在闪族叙利亚学者那里学习腓尼基语。结束在腓尼基短暂的学习后，回到萨摩斯的毕达哥拉斯一方面接受着诗歌、音乐等系统的训练，另一方面继续跟随父亲到处经商。可以看出，虽然那时的毕达哥拉斯还没有表现出聪明早慧的一面，但在这种特殊的环境中，毕达哥拉斯早已接受了各种知识的熏陶启蒙。于是，公元前551年，毕达哥拉斯决定自己外出求学。他来到了小亚细亚的米利都，向当时颇具盛名的泰勒斯求学。泰勒斯是人类有史以来*早留名的数学家、天文学家和哲学家，他被认为是开启了数学论证的先河。不过，泰勒斯年事已高，便将毕达哥拉斯转到自己的学生阿那克西曼德门下。阿那克西曼德在教导毕达哥拉斯后，惊异于他的聪明。毕达哥拉斯和泰勒斯虽相差了几十岁，却成了一对忘年之交，既是师徒亦是朋友。未过多久，泰勒斯去世，两人的师徒情分也很快结束了。毕达哥拉斯又来到得洛斯岛（Delos）拜菲尔库德斯为师。得洛斯位于萨摩斯西南一百多公里，虽然面积仅三平方公里，却是希腊的宗教圣地，这里是传说中太阳神和月神的出生地。菲尔库德斯虽然是一位神话作家，但他对毕达哥拉斯影响*深的却是灵魂不灭，轮回转世的学说。正是在这个学说的影响下，毕达哥拉斯认为他的*初前世是赫尔墨斯的儿子，叫埃塔利得斯（Aethalides）。赫尔墨斯允许他可以选择除不朽之外任何他所喜欢的能力，于是他要求无论在生前或死后都保持对自己经历的记忆。毕达哥拉斯后来注重和谐，并试图用数的相互关系来阐释宇宙的和谐，也是受了菲尔库德斯的影响。游学结束，等他再回到家乡时，这时的萨摩斯岛在僭主吕克拉底的统治下成了不容异端的保守社会，于是头戴花帽，身着花袍，言谈间还时不时夹杂着两句外语的毕达哥拉斯成了“异类”。毕达哥拉斯宣传阿那克西曼德的学说，企图用物理学原理来解释自然现象，冒犯了当地的政客和祭司，于是被驱逐出境了。好在毕达哥拉斯天生就属于远方，他并没有失落，也没有颓废。他又开始了自己的背井离乡，传说有一天，正当毕达哥拉斯在一座叫卡迈尔的山中神庙静坐，他看到海边漂来一叶帆，便决心搭乘此船去埃及。接下来更为神奇的是，这个披着长发、举止不俗的年轻人从山上飘然而下，只说了一句“我要去埃及”，便自己上了船，没有任何言语了，甚至绝食绝水，连个盹儿都没有打。船夫们先是瞠目结舌，继而崇敬之心油然而生，认定他是一个神。果然，一路风平浪静，经过三天两夜的航行，这艘船顺利到达埃及。毕达哥拉斯在埃及一呆就是十多年，他了解了这个国家的语言、历史、数学、神话和宗教。而后又因波斯人入侵埃及，被俘虏的毕达哥拉斯，又阴错阳差地去到了巴比伦，在这里他深入地学习了数学和天文。此外，他还研习了波斯人的拜火教，毕达哥拉斯后来把奇数看成是善的代表，是阳性的，而偶数就成为恶的代表，是阴性的，这种阴阳善恶理论，就是受了拜火教的影响。在经历了十九年的流浪后，游子终于要归家了。萨摩斯人对于这个当初被轰出去的“亲人”，表现得十分热情，就连市政长官都邀请他当众演讲。不过“好客之情”并没有维持多久，议论和谩骂又开始了。萨摩斯人的态度分成了两种：一种是“坚定不移”的批判，好听的说他是狂人，难听的就说他是神经病；另一种则认为毕达哥拉斯是世间少有的智者，这部分以年轻人居多。后来，毕达哥拉斯在山上办了个“半圆学校”，专门教授哲学和数学，当时的商人贵族虽然对毕达哥拉斯不屑一顾，但无奈人家名声在外，所以还是有很多人慕名把孩子送来学习。对于这么个“异类”，政府可不会放任其逍遥自在，先是让人把教学内容改为单纯的数学，接着就是直接把创办不满一年的学校关闭了。早已是知天命的年岁，可惜毕达哥拉斯不得不再次离开家乡流浪，而这一次，他离开了就再也没回来过。

诗歌卷·二十一世纪中国文学大系

作者：  何言宏

出版社：南京师范大学出版社 2014年12月

简介：《大系》共12类15卷将从2001-2010年间中国文学的大量作品中认真遴选，集中收录这十年间的中国小说、诗歌、散文、戏剧和文学理论批评等文学种类中的经典作品，整体展示21世纪**个10年间中国文学的**成就，为将来的文学研究提供文献资料。

精神的证词

作者：  何言宏著

出版社：吉林科学技术出版公司,2009

简介：　　《精神的证词》主要包括“20世纪90年代以来中国文学中的现代性问题”、“文学思潮与文化政治”和“‘介入’的写作”等三个专辑。第一个专辑，是作者2001至2003年间在复旦大学中文系博士后流动站从事博士后研究工作的出站报告，是一个体制完整的微型专著，大多都曾以单篇论文的形式发表过。该专辑以现代性的问题意识及社会学、思想史、文化学和语言学等多学科的研究方法，研究了90年代以来的中国文学与现代性问题的几个最为关键的方面——即文学自主性问题、话语现代性问题和汉语现代性问题，分别涉及这一时期民族国家的文学实践、文学出版与文学伦理、文学场域的自主性重建、启蒙主义的话语坚持和历史调整、民间话语的基本结构与内在问题、全球化时代中国文学的语言自觉等重要问题，见解深刻独到，极具创见；第二个专辑，则分别对新时期特别是90年代以来中国文学思潮中的重要方面和重要问题，如小说潮流的历史演进、文学体制与知识分子身份、当代中国文学的“再政治化”问题和“新左翼文学”思潮等，在现代性的问题意识和文化政治的关切中进行了相当深入的研究；而第三个专辑，则从文学知识分子的介入精神的角度，对不同时期分别属于不同潮流的代表性作家和诗人，如被新的文学史编撰认为属于“潜在写作”的胡风和牛汉的“潜在写作”、属于“寻根派”和“新左派”主要代表的韩少功、属于“现实主义冲击波”潮流的刘醒龙，以及新世纪文学中的代表性作家须一瓜等作了重点研究。还以相当严厉的批判性眼光全面深入地研究了当代中国的重要作家王安忆的文学创作，揭示出其介入性的严重匮乏，见解精辟，发人深省，曾经产生过广泛影响。　　

作者：  

出版社：

简介：本书文体全面、范例经典、格式规范、即查既用。其中涵盖党政机关、社会团体、企事业单位、个人所需要的述职报告与企划文案都是从经典中提炼出来的。收录最全的述职报告与企划文案写作起草格式及范例，轻松找到你所需要的公文模式，让你无师自通。 内容简介： 本书专门为机关?企事业单位工作人员量身打造，选取了述职报告和企划文案这两个机关?企事业单位最常用、最需要的文种，全面系统地阐述了职报告和企划文案文种的行文结构、写作流程及写作要求；介绍了如何巧妙安排结构，如何规范用词，如何言简意赅行文等方法；并选配了来自党政机关、企事业单位、社会团体工作一线中的大量实用规范例文，内容翔实而具体，具有很强的可读性和指导价值。

中国文学的文化批评

作者：  傅道彬著

出版社：黑龙江人民出版社,2000

简介：本书目录简介：一、总序；二、自序；三、文化是以诗开篇的；四、师法天地：《周易》的诗性智慧；五、天何言哉：儒家哲学的诗化理想；六、道法自然：老庄哲学的诗性品格等。

求婚记

作者：  柏杨著

出版社：古吴轩出版社,2004

简介：当《古国怪遇记》出版后，反应缤纷。因为我一直坚持非“佳评泉涌”“掌声如雷”不可的，所以，虽然出版社老板早已魂飞天外，告诉我销路不好，赔得简直要上吊啦。 盖听说有些不开眼人士，认为柏杨先生其笨如牛，不会写学院派小说。咦，是何言欤？在《古国怪遇记》中，已一再声明过矣，我有啥不会的？逼得紧啦，我就生个娃儿教你瞧瞧。乃找出一九五0年代及一九六0年代初期一些剪稿，集成本书，里面可没有“曰”啦，人物都是“说”的，以示洋化，而表正统。至于内容之精湛，更不必细表。本巨著至少有一项好处——诸如煤球使用、汽车价值、家庭布置、三轮车存在以及银子的购买力，都是小市民当时的现场实况，纵用来考古，也价值连城。何况展卷有益，还可以发发你阁下思古幽情，并使你阁下学问猛增乎哉。

悟真篇阐幽;(清)朱元育著

作者：  

出版社：华夏出版社,2009

简介：　　 《周易参同契》者，东汉魏真人伯阳所作，盖以易道明丹道，假卦爻 　　法象以显性命根源也。易道之要，不外一阴一阳：丹道之用，亦不外一阴 　　一阳。参者，参伍之参：同者，合同之同：契者，相契之契。书中分上、 　　中、下三篇，篇中分御政、养性、伏食三家。必参互三家，使大易性情、 　　黄老养性、炉火之事合同为一，方与尽性至命之大道相契。举一端则三者 　　全具其中，以末卷三相类宗旨校勘，即了然矣。此书源流最远，实为丹经 　　鼻祖，诸真命脉。 　　 《悟真篇》者，宋紫阳真人天台张平叔所撰也。此书源头出自《阴符 　　》、《道德》两经，其作用则略仿《周易参同契》，大抵是恐泄天机，不 　　敢直说，故有药物、炉鼎、火候之法象，有乾坤、坎离、龙虎、铅汞之寓 　　言。奈何言之愈谆，世人愈加茫昧。孰知真者，即人人具足之真性命也。 　　性命在先天本来一体，在后天必须全修。大约有为之功所以了命，无为之 　　道所以了性，性命俱了，适还其具足之本来，有为即无为，后天即先天也 　　，所谓无上至真之道也。 　　 《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》者，清代云阳道人朱元育著。朱元 　　育，髫年慕道，最初拜北宗张碧虚师，指示玄关，而尚未窥其堂奥。从此 　　足穷五岳，遍参诸方，鲜有豁其积疑者。最后入终南深处，幸遇灵宝老人 　　，点开心易，表里洞然，方知一粟可藏世界，微尘堪转法轮。 　　 《周易参同契》和《悟真篇》两书向来埋藏九地，而今始升九天之上 　　也：两书向来沉沦幽谷，而今始浴咸池之光也。阅《参同契阐幽》和《悟 　　真篇阐幽》者，如贫子得宝藏，不胜庆快平生。 　　

大中华寻宝系列5 山东寻宝记

作者：  孙家裕

出版社：二十一世纪出版社 2018年06月

简介：

山东，华夏之东的礼仪之乡，它承朝阳，接煦风，迎黄河，

面大海，优越的自然条件滋蕴出独特的人文气息。这里是东方

文明的重要发祥地，中华文化的发源之地。风华延今，韵味无穷。

拔地通天的巍然神山，孔孟之乡的文化精髓，让山东自然

地和其他省份区别开来，鲁韵齐风的丰富和璀璨，如何言说得

尽呢？

我所知道的康桥

作者：  徐志摩著;何言宏编

出版社：江苏文艺出版社,2006

简介：　　“一别二年多了，康桥，谁知我这思乡的隐忧？也不想别的，我只要那晚钟撼动的黄昏，没遮拦的田野，独自斜倚在软草里，看第一个大星在天边出现！”对于中国人而言，简直不知道是先有徐志摩还是先有康桥，这二者仿佛是一个密不可分的整体，一同出现在所有人的视野中。告别康桥以后，徐志摩又走了很多地方，翡冷翠、巴黎、莫斯科，然后回国了，泰山、天目山、北戴河，浪游四地，一篇篇优美的游记自然而然地随情而生，而他的情感，总是很丰富的。志摩的散文，或向内写心，或向外写物，或内外兼写，由物及心由心及物混成一片。方法上多变化，体裁上不拘文格文式……文字的动，情感的动，活泼而轻盈。如一盘圆圆的珠子，在阳光下转个不停，色彩交错，变幻眩目。他的散文远胜过他的诗，因为他的散文比他的诗更能显出作者的性格。读他的散文我们宛然如见他整个性格的光辉，他的声音容貌，一一呈现眼前——他的活泼，灵动，唠叨，兴奋，这些都在他的散文里见到了。本书节选了他的游记散文集《我所知道的康桥》中的部分作品。...