开车是一场修行

作者：  梦飞，柳实

出版社：九州出版社 2015-1-3

简介：据2013年中国交通安全论坛统计数据显示，2013年因车祸伤亡人数超过20万人；2014年11月，公安部交通管理局发布统计数据，2014年1月至10月，全国共发生道路交通事故426378起，造成87218人死亡、391752人受伤……2015年这个数字会有多少？马路杀手肆意横行，不要以为这离你很远！也不要以为只要自己小心开车，就不用管别的。更何况，你真的开“好”车了吗？本书技巧很简单，只要是在中国开车的人，人手一本，贯彻执行，就能保证在危急关头能保命！甚至化险为夷！快给开车的自己、家人、朋友和领导备上一本吧！

近距离看美国

作者：  林达著

出版社：三联书店,1997

简介：美国的面积和中国差不多。和大多数留学生及新移民一样，当我们一脚踏上这块广袤的陌生土地时，最初落脚点的选择是十分偶然的。我们落在了一个普通的地方，居住的环境平常而宁静。周围的美国人老老少少都在辛勤劳作，过着普通得不能再普通的生活。要想谋出一番好的光景，对他们也不是一件轻而易举的事情。 还来不及作任何思索，新移民所面临的生活压力就立即把我们投入了同样的辛勤劳作之中。这样，我们和周围的普通美国人之间，自然就有了共同谋生而产生的共同语言，也有了共同的经历，共同的喜怒哀乐。不少美国人还成了我们的好朋友。我们无形中发现，美国已经渐渐地从一堆抽象的概念中走出来，变成了脚下实实在在的土地，变成了一片片森林牧场，变成了一个一个美国人。 我们也有过被称之为“边缘人”的苦闷。我们显然不可能在进入这一块国土的同时，就在一瞬间也进入它的文化，而原来的文化背景又由于天长地远而渐显陌生。在实际生活中，两种截然不同的文化，会经常骤然直率地在我们面前相遇碰撞，一开始真有无所适从亦无可躲避的窘迫。然而，时间长了，我们开始对“边缘人”的处境逐渐坦然，甚至悟出了些什么。冷静下来，我们发现自己第一次能够这样坐在一个安静的地方，同时和两个文化保持一个不远也不近的距离，它们不仅开始有可能化为一片风景，而且第一次向我们呈现出前所未有的意义。 “边缘人”的苦恼在新移民中十分普遍，它只是两个强势文化聚焦在一个小人物身上而产生的悲剧性效应。我们庆幸自己能够脱身出来。但是，我们的处境使我们不可能不想到，作为一个夹缝中的移民，尚且感受到矛盾与压力，那么，当这两种文化两个大国真的正面遭遇，彼此实际上是多么陌生和困惑，说是危机四伏似乎也并不过分。我们所处的位置，使我们有可能更多地看到它们的差异。我们发现，它们不仅有各自圆满的价值体系，甚至有各自不同的语汇、语境和逻辑。有时，从一个大前提出发，顺着各自的逻辑走去，竟会走出风马牛不相及的结果来。在这样的基础上，对话只可能显得痛苦而吃力。 因此，好像在作出举手相迎或严辞相拒的决定之前，还有一段相当艰苦而漫长的互相了解的路必须去走。否则，轻易称“是”显得没有根据，动辄言“不”也容易文不对题。更何况，历史已经规定了它们不可能永远回避。它们都已尝试过这样做，但是，眼看着毫无结果，于是，它们又试图相互走近。有时，如果不暂时和自己的习惯思维方式生生拉开一段距离，就无法在相互了解的路上走出一步。 我们则是以一个普通新移民的身份去了解这个陌生的国家。既来之则安之，这也是我们的必由之路，我们也别无选择。 美国不是一个善于遮羞的国家，它投出一片阳光，就落下一片阴影。它全部的阴影都毫无遮掩地暴露在所有的人面前，哪怕你是一个陌生人。所以，即使是像我们这样的平常外来者，也会一眼就看出～大堆毛病来。但是我们马上就明白自己必须从沾沾自喜中醒来，因为后来很快发现，这并不见得就～定是自己比美国人更高明且目光更敏锐。他们似乎也很清楚有这么一片阴影，他们只是迫不得已在承认一个简单的道理，如果你追求阳光，你就躲不开身后的阴影。我们开始奇怪，美国人在容忍这片阴影的时候(这种容忍常常使他们痛苦不堪)，什么是他们心中不熄的光明呢?他们在寻求着什么，以至于不惜支付出沉重的代价呢?对于我们，这真是一个问题。在了解它的过程中，我们对这个历史短短的陌生国家产生了与日俱增的兴趣。 根据自己作为一个平民的经验，我们发现，了解的第一步就是简单的交往。不论一个大国看上去有着多么坚硬的外壳，它的人民都是一个个平平常常，而再大的大国也就是这些平常人组成的。当人民成为朋友，交流变成友谊，相互了解自然就开始了。任何一方，能以更宽广的视角去看这个世界， 总是一件好事情。 去年，我们逐渐给自己在国内的好朋友写了这些信。希望能和朋友们分享我们的所读所见所闻所思。在此，衷心感谢三联书店的编辑和所有帮助这本书出版的朋友。

悟空传.2版

作者：  今何在著

出版社：

简介：猪八戒和孙悟空虽然都神通广大，但在命运面前终究是软弱无力的小人物。顶天立地的美猴王实际上仍然是那个充满惊恐的小猴子，而决心与命运抗争的天逢若非紧急也终究不肯以猪的面目见阿月。神仙尚且如此，何况吾辈生来渺小的小人物呢？随着年纪的增长，少年时素怀的“愿乘长风破万里浪”的豪情壮志早已经烟消云散，只剩下一个行尸走肉的家伙还在苟延残喘。自己何尝不是一只因为知道自己身份而在午夜对月痛哭的猪啊！但他们最终战胜了命运，而我呢？是否会永?栋樗孀判∪宋锏谋哀？这是我近年来看过后最想哭的作品，真诚感谢作者?

Family album U.S.A

作者：  周奇勋主持改编;王维东等翻译注释

出版社：外语教学与研究出版社,1993.4,1994重印)

简介：　　由外语教学与研究出版社。北京高教音像出版社及台湾阶梯股份有限公司共同引进、改编、出版的电视英语教程《走遍美国》，曾在近二十家电视台播出。它利用了电视连续剧这一形式的独特优越性，全面而完美地调动了实景音像。动画、文字等多种媒体的综合力量，充分发挥了电视教学的优势。被认为是自有电视外语教程以来最完美而新颖的一部力作。 　　 　　这一套教材的核心部分是一部26集的电视连续剧，每集又分为三幕。每幕自成一个单元，表述一段有兴趣的小故事，而每集的三幕又将故事展开，构成一个有始有终的短剧。集与集之间又脉络一贯地围绕着一个典型的美国中产之家祖孙四代人的活动，追随着他们既平淡天然。又丰富多彩的日常生活的方方面面。这一家人生活、工作、学习、休闲、交往都可称作是凡人琐事，然而又都充满了柔情。理解、烦恼和欢欣，体现出价值观、道德观、人情味和幽默风趣。在这方面，教材很巧妙地体现了“跨文化交际”的想法，使学习者对美国文化和生活得到新鲜而亲切的体验，学到活生生的美语。 　　 　　这套教程突出了最新的“交际式教学法”，与“情景式教学法”和“句型教学法”相比是一重大突破。然而更重要的是，高品质的影片还通过演员的表情和演技，调动了体态语言的作用，实现了“非语言交际”与语言交际的相辅相成、互相促进的作用，使学习者不但如身临其境，而且还能“察言观色”，增强对感情与心态的理解，促进对语言的表层和内涵间关系的细致体会。 　　 　　在教学方法上，教材以快速增进听说能力为主要目标，同时抓紧扩大词汇、明确语法、提高阅读与写作能力。每一幕，除剧情主线外，还配以歌谣。说唱。动画片。游戏等，寓教于乐，不露教学痕迹。 　　 　　有关单位在引人教材时，注意到使它适应我国学习者的需要，特请几所大学有丰富经验的教师专家，对它进行缜密的改编及注释。改编后的教材共80讲，每讲半小时，适合具有一定英语基础的成人和高中学生使用。甚至可以说，即使是英语专业的在校生，也可以借助于这套教材使自己的学习更加绚丽多姿，生动活泼，何况其中许多内容还是眼下比较单薄的制式教材中所未包括进去的。　　

养生就是生活

作者：  孔令谦著

出版社：化学工业出版社,2011

简介：《养生就是生活》内容简介：现在养生有点乱，简直已成为一股狂潮，我只好说：“养生就是不养生!”很多人对养生迷恋至极，也该降降温去去火了，不仅仅是让自己冷静下来，也是让整个社会冷静下来。 对于疾病的诊断，医生也有误诊的时候，更何况没有医学常识的普通百姓：眼下不少专家在这方面做得很不好，敢忽悠、胡说八道的人有，说喝碗粥就能治肿瘤的也有，甚至为了区区一点利益，即宣称某产品、某食物、某方法可包冶百病。我以为这至少是违背中医整体指导原则的，严重影响了中医在广大民众中的形象。 现在的某些养生，道理不分，往往将某一入之道，演化成普天下之真理。比如某专家说敲某条经络能治百病，全国人民现在都在敲。理论上，气血通畅了自然对身体有好处，但经络同时也是病邪传递的通道，所以有些人就不适合敲。传播健康信息不能只说好的方面，而不告知可能带来的危害。 养生可以防病，但是养生绝不是治病。养生也绝不是吃什么喝什么的问题，如果一个人把自己定位在吃什么喝什么，而没有一种理论、一种文化来指导你吃什么喝什么，那就跟动物没什么区别了。 养生不能一哄而上，茫然地拿过一个东西来就给自己用，记住：千万别给自己下黑手!

罗马人的故事.1,罗马非一日建成

作者：  (日)盐野七生著;计丽屏译

出版社：中信出版社,2011

简介：　　罗马人，智力不如希腊人，体力不如高卢人，技术不如埃特鲁利亚人，经济不如迦太基人 但为何却能一一打败对手， 建立并维持庞大的罗马帝国？ 　　 作为系列作品中的第一部，我要讲述的是罗马从国到第一次、第二次布匿战争之前的五百年间的历史。这是一个饱经苦难的漫长岁月里的故事，即使在它的鼎盛时期，它都时常处于进一步退半步的状态，何况有时候甚至后退了十步及至二十步，要想重回鼎盛需要数十年的时间。而罗马后来之所以能成就大业的重要原因，基本上就是在这五百年间萌芽的。就好像一个人在青少年时期积蓄起来的力量到了三十而立之年才开始了解其真正的价值一样。 　　 《罗马人的故事1:罗马不是一天建成的》读者对象:1、 企业界人士;2、 金融圈人士和想要进入金融圈的人;3、 政府工作人员;4、 一般读者、学生

作者：  

出版社：

简介：《美国之音慢速英语听力①:教育·健康报道(附册+两盘磁带)》内容简介：英语学习最重要的5种技能是听、说、读、写、译，其中尤以听、说最难，这两种技能是衡量英语熟练程度的重要标准。听、说之中，听是语言输入，是其他4种技能的基础，因此英语听力的训练与提高对提高英语学习者的英语水平来说至关重要。 “美国之音”英语节目历来是中国广大英语学习者的必听节目。听众不仅可以从中模仿语音、语调，学习语言知识，同时还可以拓宽视野、丰富知识面。可以说，绝大多数中国的英语学习者视其为英语学习的良师，尤其是“美国之音慢速英语”节目。但是，对于广大英语学习者来说，由于受到时间、地域等限制，他们很难做到一如既往、有始有终地收听该节目，更何况没有针对性的练习帮助学习者在收听的同时进行自我测试，提高听力。为此，我们出版了《美国之音慢速英语听力》丛书，分为《健康·教育报道》和《发展·科学报道》两分册。在编排选材上，我们考虑了以下因素： 1.每一篇材料不宜太长，一般为5分钟； 2.所选材料力求为新近的报道； 3.录音均采用原声； 4.所设置的练习题量适中，练习形式富于变化，注重考察、培养学习者的听力技能； 5.练习均有参考答案，每篇材料均有参考译文，帮助学习者加深理解。 总体上，《美国之音慢速英语听力①:教育·健康报道(附册+两盘磁带)》既适合那些英语初学者，可用来模仿语音、语调，纠正自己的发音，扩充词汇，又适合那些具有一定英语基础的学习者用来提高听力技能、增长语言知识。

宗教经验种种

作者：  (美)威廉·詹姆斯(William James)著

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简介：　　威廉·詹姆斯的《宗教经验种种》（下文简称《种种》）的确是一部伟大的作品。美国著名的宗教哲学家约翰·斯密（john e. smith）在20世纪80年代写道：“本世纪有关宗教题材的著作，就最初轰动和持续影响而言，没有哪一部能与威廉·詹姆斯的《宗教经验种种》相媲美。不过，詹姆斯的成功倒不是因为宗教思想领域后继无人，缺乏旗鼓相当的力作。例如，尼布尔（reinhold niebuhr）的《自然与人的命运》（nature and destiny）以及蒂利希（paul tillich）的《存在的勇气》（courage to be），都曾给人们留下极其深刻的印象。然而，这些著作的范围和影响比较有限。相反，詹姆斯的《宗教经验种种》则关涉一个全球论题――东西方宗教经验的多维层面――他的生动实例加上他的精彩描述，激发了国内外好几代读者的兴趣和想象力。八十年后的今天，《宗教经验种种》仍然是一部值得重视的著作。正如许多作者指出的，无论我们如何评价宗教或詹姆斯对所引实例的解释，他所描述的各种经验展示了基本的事实，需要我们思考。” 　　 如果说，斯密的赞美还局限于宗教思想领域，那么艾迪（james m. edie）则试图将詹姆斯对宗教经验的探讨与一般的哲学方法联系起来，从更广阔的领域给以肯定。他说：“威廉·詹姆斯是在经验的意义上尝试宗教经验现象学的第一人。”而且“到目前为止，他在这方面所做的努力几乎后无来者”。 艾迪的意思是说，从现象学发展的历史看，胡塞尔一生对宗教现象不感兴趣。他的后继者海德格尔、萨特、梅洛庞蒂等人，除了梅洛庞蒂偶尔从现象学的观点讨论一些相关问题，其他人根本没有涉足宗教经验。至于宗教哲学领域以列欧（van der leeuw）、伊利亚德（mircea eliade）、瓦赫（joachim wach）以及奥托（rudolph otto）等人为代表的所谓“宗教现象学”，其思想传统沿袭狄尔泰，并非胡塞尔。这个学派的主要工作是运用解释学方法理解宗教典仪、宗教象征、宗教制度，等等，建立若干相对普遍的人类学或社会学形态或类型，以解释历史上的宗教。因而与其称之为“现象学”，倒不如叫“形态学”（morphology）或“类型学”（typology）更贴切。胡塞尔意义上的宗教现象学，确切地说，应该是宗教经验现象学，主要关注宗教经验的内容与活动，揭示它们的本质结构及关系。 迄今为止，真正从事这方面工作的只有詹姆斯，而且他是独立进行这项工作的，其重要成果就是他的《种种》。当詹姆斯运用新的哲学方法（即胡塞尔意义上的现象学方法，尽管那是詹姆斯自己创立的）研究宗教现象时，便对宗教的本质有了全新的理解。 　　 蓝伯斯（david c. lamberth）在其新著《威廉·詹姆斯与经验的形而上学》（william james and the metaphysics of experience）中试图重新评价《种种》。他认为《种种》一书的确是詹姆斯最著名的著作，甚至是美国宗教论著中最杰出的著作。然而，恐怕也正是由于这种宗教主题，致使它成为詹姆斯作品中让人误解最多的一部著作。人们往往从宗教心理学和宗教思想的角度理解这部著作，却忽略了围绕这些宗教经验的哲学问题。 按照蓝伯斯的看法，《种种》一书尽管讨论宗教经验，但其背后隐含着詹姆斯的整个哲学体系，即经验的形而上学。《种种》的成功之处恰恰在其深厚的哲学背景，因而应该从詹姆斯的彻底经验主义出发加以理解。 　　 不难看出，对詹姆斯的《种种》，人们交口称赞，但并非众口一词。这至少说明两个问题：（1）《种种》是一部杰作，因而为众人称道；（2）《种种》并非像有人认为的那样，通俗易懂，如同一部理论小说，供茶余饭后观赏。诚然，书中确引录大量宗教体验的个案或实例，真实生动，引人入胜，但它们同时也那么扑朔迷离，神秘莫测，给人以无限遐想的空间，让不同人得到不同的理解和收获。因而，尽管都感觉其“伟大”，却得出不同的结论并给以不同的评价。或许，《种种》之所以伟大，也是由于她的复杂和神秘。理查德·尼布尔（richard r. niebuhr）看到这种复杂性，他说，读者将发现，“《种种》的二十讲和后记设计了一次复杂的冒险，将各种不同的思想线索编织在一起，构成一张风格独特、魅力无穷的壁毯，而原来的设计方案始终没有完成”。 　　 正是由于《种种》伟大而复杂，我们有必要就其结构和内容向中译本读者做一简单介绍，帮助读者理解原著。这是本篇导言的目的。 　　 一、《种种》一书的形成 　　 詹姆斯的《种种》是在吉福德讲演的基础上整理而成的。1897年初，几乎同一时间，詹姆斯分别收到爱丁堡大学和阿伯丁大学的邀请，请他主持吉福德讲座，讲授自然宗教。出于各种考虑，詹姆斯拒绝阿伯丁，接受了爱丁堡。其中的一个重要理由是：阿伯丁的演讲定在1898－1899年和1899－1900年，比爱丁堡早1－2年（爱丁堡最初的时间安排是1899－1900年和1900－1901年），詹姆斯感觉准备时间过于仓促。主持吉福德讲座在詹姆斯眼里是一种荣耀，因此，他力求完美无暇。他在给弟弟亨利（henry）的信中说：“我必须竭尽全力，这个题目基本在我学校授课的范围之外，我需要一个较长的空闲时间进行研究。” 　　 事实上，宗教问题对詹姆斯来说并不陌生，除了他家庭的宗教背景外，他本人亦经历过宗教与科学的生死搏斗，致使他一生的学术生涯都渗透着深刻的宗教关怀。 只不过长期的教学和心理学研究，使他无暇整理自己的宗教思想。1882年他父亲去世，使他萌发这一心愿。用培里（ralph b. perry）的话说，《种种》是詹姆斯尽孝道（filial piety）的结果。 老亨利去世不久，詹姆斯在给妻子的信里写道：“今后你有一个新的功能，或者，与其说是新功能，倒不如说是老功能重新理智化：你必须承担责任，让我更多地理解一点儿父亲意义上的宗教对人的心灵生活和命运具有什么价值和意义。按照父亲的说法，这并非必不可少的一件事。但对其他人来说，它是必不可少的。我的朋友完全忽略了它。我作为他的儿子（如果没有别的理由的话），必须帮助它在他们心目中占据应有的位置。因为这个缘故，我必须学会正确地解释它，你必须帮助我。” 吉福德讲座是一次绝好的机会。 　　 为了准备吉福德讲座，詹姆斯投入大量精力：写信给友人，搜集宗教经验方面的传记材料，讨论宗教问题，阅读相关资料。也就是在这一时期，他得到包括斯塔伯克教授在内的许多人的支持，有幸接触到许多有关宗教经验方面的珍贵资料。在此基础上，他逐渐形成第一个讲演的初步计划。他在1898年10月19日兴奋地对妻子说：“我对第一个吉福德讲演已经有了好的想法；因此我认为，计划现在开始明晰起来。” 　　 然而，准备工作并非想象的那么顺利。由于教学和其他工作干扰，研究时断时续，有时甚至根本无暇顾及。他时常抱怨说：“这些日子，阅读几乎毫无进展，干扰太多，浪费了时间。”“一个月来，我没有机会读一行有关吉福德讲座的资料。现在看来，我必须整个夏天泡在剑桥，弄出我的第一门课程来。” 1899年5月，情况发生了变化，詹姆斯因心脏病需要出国疗养。他坚持利用这个机会积极备课，但进展缓慢。实际上在这段时间里，他的阅读和写作几乎都是在床上进行的，一天只能工作两三个小时，而且，他的健康状况全无改善。或许是因祸得福，爱丁堡方面考虑到詹姆斯的健康，将其演讲时间推迟一年。这为詹姆斯赢得一些时间备课，当然，他同时也要与病魔做斗争（有一个时期詹姆斯病情严重，他曾向爱丁堡提出辞呈，但爱丁堡方面不准，并允许他的演讲可无限期推迟）。 　　 1900年9月，詹姆斯给爱丁堡的朋友塞斯（andrew seth pringle-pattison）写信，通报自己的身体状况以及准备演讲的进展情况。他在信中称第一门课程基本成形，前四讲已经完稿，其他六讲资料齐备，腹稿成熟，可随时喷涌而出。他随信寄去课程的大纲： 　　 1．宗教是“神经病”吗？ 　　 2．宗教是“残存物”吗？ 　　 3．看不见之物的实在 　　 4．一次生，健康心灵的态度 　　 5．病态心灵 　　 6．异样人格，二次生与救赎 　　 7．新生、皈依，等等 　　 8．圣洁、苦行，等等 　　 9．神秘主义与信仰 .　　 10．结果 　　 如果将这份提纲与《种种》的目录对照一下，就会发现二者极其相似，后者不过是前者的扩充。事实的确如此，詹姆斯在《种种》的序言里已经明确指出，他原来构想的吉福德讲演有两门课，两个讲题，第一个讲题是描述性的，题为“人的宗教欲望”（man’s religious appetite），第二个讲题是形上学的，题为“以哲学满足这些欲望”。然而当他下笔时，“一旦涉及心理学问题，内容出乎意料地多；因此，第二个讲题就完全搁置了。现在，这二十讲都是描写人们的宗教性格。” 应该指出的是，尽管詹姆斯最终没能写出第二个讲题，但是他对这一讲题情有独钟。他曾写信给友人介绍他的两门课程，称“第一门课是对‘各种宗教经验’的客观研究，第二门课是我的夙愿和遗嘱，阐述最符合一般宗教需求的哲学”。 后来人们在詹姆斯的一个笔记本里发现第二门课的大纲，写作日期不详。笔记本记有“宗教经验种种”和“宗教哲学的任务”两大标题，后一标题下的内容如下： 　　 1．统一的神化 　　 2．从实用的角度考虑它的各种意义 　　 3．邻接的个案，毗邻及其作为终极关系的辩解 　　 4．消解于亲密的投射（eject） 　　 5．认知关系 　　 6．驳倒布拉德雷（bradley） 　　 7．驳倒罗伊斯（royce） 　　 8．解释实用主义 　　 9．取代－结局 　　 10．进化 　　 这里已经进入詹姆斯经验主义的形而上学和实用主义哲学，完全是抽象理论。按照詹姆斯的构想，两门课程一个侧重素材，一个侧重理论；一个描写，一个论辩，交相辉映，彼此补充，珠联璧合，从不同角度全面地向听众介绍他的宗教观。遗憾的是，由于健康原因，此计划最终未能实现。好在每门课程相对独立，各自的内容和逻辑均完整无缺，自圆其说。在友人的建议下，他扩充第一讲题，放弃第二讲题。 　　 詹姆斯的吉福德讲座终于在1901年5月16日开讲。初次讲演取得圆满成功，无论出席人数还是听众的兴趣，都出人意料。他在给弟弟亨利的信里描述了这一天讲演的情景：“天气晴朗，听众有二三百人，挤满了屋子――似乎比预料的要多。在办公室与六七位教授和主持人缪尔（muir）会面，我们穿上礼袍，随一个执权标的领队者，穿过院子走进讲演厅。据爱丽丝（alice, 詹姆斯的妻子――译者注）和h讲，一时间，学生们（约占听众的1/3）吹口哨、唱歌、跺脚。缪尔向听众介绍我，结结巴巴，趔趔趄趄。我站起来，开始宣读我的材料。听众精力集中，心领神会，最后报以长时间的热烈掌声……总之，生米已经下锅，严寒已经过去，热烈的反应已经开始产生。” 讲演的成功使詹姆斯精神大振，一扫长期病患带来的抑郁情绪，随后的讲演自然进展顺利。全部讲演分两段，分别在1901年春和1902年春进行。1902年6月9日詹姆斯写道：“最后一讲今天结束，――约四百听众，鸦雀无声，聚精会神，热情洋溢，直到终场。然而，一切都结束了，我是多么高兴啊！” 　　 詹姆斯在准备讲演稿时，已经有了出版的计划。很快，书稿付梓刊印，出版发行，并立刻受到读者的热烈欢迎。詹姆斯告诉友人：“……书卖得出奇好，因为一本只卖3元多。现在已经印了10,000册。我收到许多陌生人寄来的热情洋溢的信函。评论者无一例外，都用了“不满足”（unsatisfactory）这个词，以抚慰自己的良心，尽管如此，他们仍然对我抱以同情和赞许。” 《种种》的初版是1902年6月，8月第二次印刷，有所修订，随即多次重印。据统计，第一版问世后50年，重印40次，加上其他出版社的印刷，共达56次，还不算国外的各种译本。 　　 《种种》的第一版也是最流行的版本，由longmans, green & co. 出版，曾为学术界广泛运用。1985年，哈佛大学出版社重新整理出版《种种》，将其列入哈佛版的“威廉·詹姆斯著作集”第15卷。这一版本在文本上并无多大变化，但编者对文本做了历史考证，不仅在长文“《宗教经验种种》的文本”中详述文本的形成过程，而且增加了若干附录，将詹姆斯文献档案中有关《种种》的部分草稿、笔记和书信公之于众。编者还对文本增加了一些编者注，以帮助读者更好地理解文本的内容。这是《种种》目前最好的学术版。不过，该书的文字印刷错误稍多。 　　 二、《种种》的思想内容 　　 1．《种种》的写作意图 　　 《种种》有一个附标题：“人性的研究”（a study in human nature），常常为人忽略。然而，它对理解詹姆斯的写作意图，深入领会文本的意义，都至关重要。詹姆斯在致友人莫斯（frances morse）的一封信里谈及《种种》的主题，他说：“我给自己设定的问题很难：第一，捍卫（一反我的‘阶级’偏见）‘经验’，反对将‘哲学’作为世界宗教生活的支柱――我的意思指祈祷、引导，以及所有私人直接感受到的那类东西，反对对我们的命运和世界的意义持高贵的、普遍的观点；第二，使听众和读者相信我自己坚信不移的东西，即，尽管宗教的所有特殊宣示都是荒谬的（我指它的教义和理论），然而，整个宗教生活却是人类最重要的功能。恐怕这是一个近乎不可能的任务，而且可能将失败；但是，尝试它是我的宗教行为。” 詹姆斯这里所说的第二点似乎给出了人性研究的结论：“宗教生活是人类最重要的功能”。将宗教生活与人性联系起来，或者说，从宗教生活的层面发掘人性的秘密，这正是詹姆斯《种种》的目的和特点所在。 　　 从某种意义上说，认识人性、发掘人性、揭示人性是詹姆斯整个学术生涯的使命。他早年从事解剖学和生理学，试图从自然科学的角度研究人性，结果发现这些学科仅局限于人的肉体，触及不到人的灵魂。因而，他转向心理学研究。他借助心理学手段分析意识的不同层面，发现了规定个体自我的经验之流（意识流）。然而这个时期，他的主要工作是分析意识的结构，揭示意识流的基本特征，阐释意识的各种机能，尚无暇顾及道德与宗教的层面。直至19世纪90年代，他才逐渐转向这些领域。詹姆斯知道，只有超出普通心理学领域，将心理学的研究成果用于人的自由、审美、道德、宗教等各个层面，才能深入理解人性。詹姆斯的《种种》将宗教生活与人性联系起来，正是他的学术历程的一个必然结果。 　　 詹姆斯的结论对于19世纪末和20世纪初的西方，是发聋振聩的呐喊。自笛卡尔创立近代哲学之后，人们愈益强调“人是理性的动物”，也就是说，从理性的角度理解人，理解人性。其结果不仅是相信理性至上，将理性看作人的本质，而且将理性规则等同于物质世界的运动规律，从而将人变成“科学”的人：“生物人”或“物质人”。拉美特利（la mettrie）“人是机器”的论断就是这种趋势的极端代表。在他眼里，人的一切机能，包括人的灵魂，都服从物质的运动规则，与机器并无差别。固然，人有自身的特殊需求，也有满足这种需求的各种能力，但这种需求和能力都取决于他的身体结构。人的本质如此，人的其他一切生活自然应该由此出发加以考虑。所以霍尔巴赫（baron d’holbach）声称，肉体人与道德人的区分显然是荒谬的。人纯粹是物质的，所谓道德人，不过是从另一角度观看而已，其物质本性并无改变。道德的命运尚且如此，更何况宗教呢？它们统统变成物质运动的副产品。詹姆斯的《种种》恰恰反其道而行之，将宗教生活作为人生的最主要功能，应该说是对当时盛行的西方科学主义的挑战。如果套用一般定义的格式，似乎可以这样表述詹姆斯的意思：人不仅是理性动物，人更是宗教动物。 　　 应该承认，肯定宗教与人性的内在关联并不新鲜，古已有之。古希腊人在追求不朽的过程中，将人与神紧密联系起来，不断诉诸信仰和崇拜。甚至与宗教分离而诞生的哲学，也总少不了宗教的内涵。正如巴雷特评价柏拉图时所说的：“哲学是灵魂寻求拯救，这对柏拉图来说，则意味着从自然界的苦难和罪恶中解脱出来……哲学决不能放弃这些原始要求，这些要求是过去的一部分，是永远也消失不了的。” 柏拉图的哲学“充满神话和直觉因素”，到处“显露出一种超乎他们自身的伟大启示，他们透露给世人的也正是这样一种启示。” 希腊人的不朽灵魂，本身就具有神性，本身就是神的见证。中世纪更是把信仰看作人与动物的根本区别，信仰的核心是圣爱与博爱。人性只有在圣爱与博爱中才得以实现，人只有在信仰中才得到拯救。人与上帝的关系是施恩者与受恩者的关系，是造物主与受造物的关系。这种关系中最重要的东西在于spirit（灵）。《创世记》2:7说：“神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人。”灵即精神。精神既然为上帝所注入，便成为人与上帝联系的纽带。人的宗教性质十分明显。然而，詹姆斯与古人不同。如果说，古希腊人仍然保留了先民敬神的遗风，中世纪人为基督教神学体制的枷锁所束缚，那么，詹姆斯则生活在经过科学洗礼的时代。他的结论是对历史反思的结果，是理性深思熟虑的结果。他对丰富的宗教经验进行科学的分析，非但不排斥宗教，反而充分肯定人类的宗教本性。在詹姆斯心目中，宗教与科学绝非水火不容，反而和平共处。正因为如此，他甚至试图创立一门所谓“宗教科学”（science of religion）。 　　 事情就那么奇特。詹姆斯用科学的方法分析宗教经验，却得出宗教乃人类本性的“非科学”的结论。事实上，解开这个谜团正是正确理解詹姆斯哲学的关键一步。我们前面所引詹姆斯信中的第一点似乎为解决这个问题提供了线索：他说宗教的支柱是经验，并非哲学，因而他要捍卫经验，反对哲学。一般认为，这里所说的“哲学”指罗伊斯的绝对哲学。有信为证。詹姆斯1900年9月写信给罗伊斯说：“你依然是我关注的中心，我心灵磁石的磁极。当我写作时，一只眼看纸，另一只眼盯着你。当我构思吉福德讲稿时，就是计划如何推翻你的体系，打破你的安宁。我过着一种寄生于你的生活，因为我的宏伟志向，就是成为你的征服者，并这样留名史册。” 信的口气有点玩笑，但至少有一点可以肯定，即詹姆斯反对以罗伊斯为代表的传统哲学。罗伊斯是一个黑格尔主义者，维护绝对理念，其结果最终将思想与感情、哲学与经验分离，将宗教的价值限制在思想体系的发展，而非感情和经验。如果从这种结果出发，詹姆斯的反对不仅针对黑格尔主义，而且针对所有建立在僵化理论基础上的哲学，即他所说的“理性主义”。 因为他用以反对哲学的“经验”，正是他的意识之流，或经验流，其基本特征是生动、鲜活，始终保持生命的活力。他借以考察宗教经验的方法，最根本的一条是保持它们的鲜活性，将活生生的经验呈现给读者。任何概念或范畴，一旦脱离具体的经验过程，便立刻死亡，失去其源始内涵。就像生物的器官一旦从活体上摘除，便立即失去原有功能一样。詹姆斯用经验反对哲学，实际上是为了防止冰冷生硬的哲学理论扼杀生机勃勃的宗教生活。究竟什么支撑着人的宗教？不是任何抽象的概念或理论，而是人亲身经历的生活。宗教的意义和价值在这种真实的生活之中。 　　 其实，詹姆斯的这种探究方式自《心理学原理》便已开始。遗憾的是，这一点似乎并不为人们所认识。罗宾逊（daniel n. robinson）在《通往人性的科学》一书，将詹姆斯的心理学与实验心理学混为一谈，将他的人性研究等同于对认知能力和情感机制的研究。 就连约翰·斯密，也将詹姆斯的心理学考察与他的宗教和哲学研究加以分离，认为它们分属詹姆斯学术生涯的不同阶段，以为《种种》是詹姆斯从心理学转向哲学的一个重要标志。 这种看法的弊端在于，割裂詹姆斯一以贯之的统一思想，看不到他的心理学与其哲学以及宗教研究之间的内在联系，因而既不能正确理解他的宗教关怀，又无法从总体上把握他的思想展开的脉络。正如译者曾经指出的， 詹姆斯的心理学与他后来的实用主义、彻底的经验主义以及宗教研究是一脉相承的。其间自然有思想的发展过程，但基本架构和雏形在他撰写《心理学原理》时就已经确立了，后来的研究无非是早期思想的展开和深化。正如西方人建筑大教堂，因经费问题往往分阶段进行，时断时续，整个过程需要几十年甚至几百年。然而，教堂的总体结构早有蓝图。各期建设相对独立，但都按规划为后期留有空间，甚至要在建设过程中照顾后期的具体布局和衔接。詹姆斯撰写《心理学原理》时，已经经历过“宗教病”的折磨，已经怀有深切的宗教关怀。尽管当时没有直接探讨宗教问题，但已经为其预留地盘，宗教与哲学的考虑已经作为更大的结构衬托或支撑着他的《心理学原理》。正因为如此，他的心理学独树一帜，与当时颇为流行的实验心理学分道扬镳。只有从这一点出发，我们才能深刻地领会《种种》的独到之处：这里并非心理学与哲学的区分或对立，而是“经验”与传统哲学的区分与对立。“经验”代表詹姆斯哲学的精髓：将人们带进生活经验，直接体会经验的流动，体验事物本身的走向。当你进入其中，自然会体验到，宗教生活是人类的最重要的功能。 　　 2．宗教的本质 　　 宗教是一种复杂的文化现象，涉及人类生活的各个方面，包括社会、制度、组织、典仪、习俗、道德、思想、心理、语言、艺术、等等。然而，在詹姆斯看来，宗教的本质在于个人的亲身体验。为此，他提出“个人宗教”的概念。他在《种种》一书中说：“我们一开始便注意到一种广泛的分界，将宗教领域分为两个方面。一方面是制度宗教；另一方面是个人宗教。正如萨巴蒂埃（m. p. sabatier）所说的，宗教的一支最注意神，另一支则最注意人。崇拜和献祭，感动神性的程序，神学、典仪和教会组织，都是制度宗教的本质要素。假如我们仅限于讨论制度的宗教，那么，就必须把宗教界定一为种外部技术，即赢得神宠的技术。反之，比较注重个人的宗教部分，关注中心是人自己的内心倾向，他的良心、他的功过、他的无助、他的不全备。虽然上帝的宠眷――无论失还是得――仍是宗教生活的一个本质特征，而且神学也在其中扮演重要角色，但是，这种个人宗教所激发的行为，不是仪式的行为，而是个人行为。个人独自料理宗教事务，而教会组织，包括牧师、圣礼，以及其他媒介，都统统降到了次要地位。宗教关系直接由心到心，由灵魂到灵魂，直接发生在人与上帝之间。 詹姆斯的意思很明确：制度宗教与个人宗教分属不同的层面或领域，个人宗教是原生的，制度宗教则是次生的。 　　 宗教制度是宗教的外表形式，为人所见；个人宗教则指宗教的内在意图，与某种不可见的世界联系在一起。人们辨认宗教，常常依据宗教的外部特征，殊不知，即使最简单的崇拜仪式，也为不可见的内在的宗教动机所驱使。尽管宗教的外部形式清晰可见，甚至可以触摸，似乎是实实在在的，然而，一旦离开宗教的内在方面，它便成为一个没有生命的躯壳。不光是宗教仪式方面，甚至宗教教义、学说、伦理、社会等各个层面，都远没有个人的宗教经验和行为重要。没有信徒的意念和体验，很难说有什么宗教。因此，宗教的本质部分在于个人的宗教经验，个人宗教比制度宗教更根本。他说：“个人宗教，至少在某种意义上，证明比神学或教会主义（ecclesiasticisms）更根本。教会一经建立，便间接地依存于传统。然而无论哪个教会，其创立者的力量最初都来源于他们个人与神的直接感通。不仅基督、佛陀、穆罕默德这等超人的创教者如此，而且一切基督教派的组织者，都莫过于此。所以，连那些仍旧坚持个人宗教残缺不全的人，似乎也承认它是最源始的东西。” 詹姆斯的意思很清楚：宗教的本质主要在于个人体验，在于个人感受。传统宗教或者落入哲学家和神学家的教条，或者过分注重教会的礼仪制度，注重外在的形式，实际上把次生的东西当作源泉，其结果必然扭曲宗教本身，阻碍宗教功能的正常发挥。按照詹姆斯的理解，宗教实质上意味着“个人独自产生的某些感情、行为和经验，使他觉得自己与他所认为的神圣对象发生关系”。 真正的宗教依赖于个人对神圣对象的感觉和品味。丧失个人与神的交流，丧失个人对神圣的切身感觉，就从根本上取消了宗教。不幸的是，这正是近代宗教的现状。詹姆斯强调宗教经验正是为了恢复宗教的本来面目。 　　 宗教是一种情感态度，是个人针对某一境遇做出的整体反应。在同一环境下，宗教徒与普通人的反应大不相同。例如，事业失败，生活失意之时，即便有德之人，也不可能始终屏息运气，紧绷肌肉，坚持不懈，因为最坚强的人，到了身体开始衰朽，或者病态的恐怖侵入心灵之时，也免不了心情抑郁，万念俱灰。谁能与自然规律抗衡呢？万事万物都是有生有灭的，我们最终都会成为无可奈何的失败者。“我们当中心智最健全的人，其肉体材料与疯子和囚犯是相同的。况且，体魄最强健的人，最后也是一死。无论何时，我们一旦感受到这一点，就觉得我们立志进行的事业都是空虚的，暂时的，因而，我们的一切道德似乎只是一块狗皮膏药，用来掩盖永远无法医治的疮痍，我们的一切善行似乎是最空洞的代用品，替代我们的生活应该植根其中的福址――生活应当如此，然而实际并非如此，哀哉！”然而对宗教徒来说，到了这时，自有宗教前来营救他们。“有一种心态，只有宗教徒知道，其他人并不知道。一旦进入这种心态，个人表现自我和坚持自己立场的意志统统没有了，他情愿闭口无言，情愿化作虚无，为上帝的滔天洪水所裹挟。进入这种心态，我们最害怕的东西变成了安全的处所；我们德行的死期变成了精神的生日。我们灵魂的紧张时期终于结束，随之而来的是幸福的松弛、平稳的深呼吸、永恒的现在，以及无须忧虑的未来太平盛世。恐惧不是用纯粹的道德暂时压制，而是积极地清除和荡涤干净。” 这就是宗教的功能和力量。 　　 宗教情感或宗教经验与某种特殊的对象发生联系。因为“我们的一切态度，道德的、实用的、情绪的以及宗教的，统统起因于意识‘对象’，即我们相信与我们并存的东西，无论它们的存在是现实的，还是想象的”。 所谓宗教经验，指个人对超自然的不可见世界的一种特殊感受，由此产生一种临现感、平和感、快乐感或神圣感。或者说，宗教经验是个人直接感受的一种神秘现象。詹姆斯曾经这样描述宗教经验：“人的意识好像有一种实在感，感受到客观的临现，知觉到我们所说的‘有个东西在那’，比任何特殊“感觉”更深刻，更普遍，尽管当下流行的心理学认为，实在最初都是由后者发现的。假如真的如此，我们可以认为，感觉首先激发了实在感，然后才像平常那样，产生出态度和行为。但是，其他事物，例如，同样可以激发实在感的观念，恐怕也具有感觉对象一般具有的特权，即显现实在。宗教概念能够触及这种实在感，因此，它们尽管模糊不清，遥不可及，几乎不可想象……信众还是不顾他人的批评去信仰它们。” 詹姆斯的意思是说，人的内在灵魂为实在感所渗透，使人感受到外界对象在场，完全不同于抽象的知识，不同于一般的心理感觉。也就是说，许多人相信宗教的对象，根本不是通过纯粹的理性概念，而是通过对这种实在的直接感受，是经验中的相遇。人的信仰是随着这些经验而产生的。 　　 对这种经验的对象，那些理性主义者极力反对，认为它们毫无意义，因为理性主义者坚信，我们的一切信念必须具有可靠依据。这里的依据是指：（1）明确表述的抽象原则；（2）确定的感觉事实；（3）以这些事实为基础的明确的假设；（4）明确的逻辑推论。凡不合这些规则的东西，都是不确定的模糊之物，必须统统加以摈弃。然而，詹姆斯却回答说：“如果观察一下人的整个心理生活，观察一下脱离学问和科学的生活，以及人们内心深处的私人追求，那就不得不承认，理性主义论述的那部分生活，相对说来，十分肤浅。它的论述无疑具有威望（prestige），因为它能言善辩，滔滔不绝，它要求你拿出证据，它能诡辩，用言语将你打倒。但是，它还是不能说服你，让你信服。既然你有直觉，它们就一定来自你的深层本性，远远超越理性主义栖居的言说层面。你的整个潜意识生活，你的冲动、你的信仰、你的需要、你的直感，统统为这些前提做准备，现在，你们的意识感受到它们的结果至关重要。你的内心绝对有某个东西知道，这种结果肯定比与它相抵触的理性主义诡辩更真实，不管后者多么机智。” 人的亲身体验是最好的裁判。脱离自己现实的生活，为抽象的原则或“真理”所束缚，实在是本末倒置。道理很简单，“出于冲动的信念建立了真理的原型，用语言表述的哲学不过将其转译成花里呼哨的公式。非推理的直接确信是我们内心的深刻部分，推理论证只是表面的展示。本能是领导，理智是随从。假如有人……感受到活生生的上帝就在面前，那么，你们对他的批评教育不管多么高明，恐怕都是徒劳无功，丝毫也不能改变他的信仰。” 　　 3．宗教生活的展开 　　 詹姆斯的《种种》运用大量个人的传记材料和生动实例，真实再现了人类光怪陆离、不可思议的宗教生活。詹姆斯怀着同情态度，详细描述了人类的各种宗教现象。他的描述文字优雅、眼光独到、笔法细腻，力透纸背，或催人发省，或给人启发，或令人震撼。当然，也会让人生疑。读者惊讶地发现，人们所经历的宗教经验居然那么丰富多彩、五光十色、纷繁复杂，简直让人应接不暇；无数的教派和教宗，无数的教义和教规，无数的宗教行为和宗教感受，难道没有什么统一？这也是他在结论一讲的提问：“我们是否应当假定，在一切人那里，宗教与其他成分的混合应是同样的？我们是否应当假定，所有人的生活应该表现同样的宗教成分？换句话说，有这么多的宗教类型、宗教派别以及宗教教义存在，是否一件遗憾的事情？”他的回答斩钉截铁：“不！”其理由是：“神圣不可能仅仅意味一个德性，必定意味一批德性；不同的人倡导不同的德性，因此，都可能发现有价值的使命。每种态度只是人性全部信息的一个音节，所以，需要我们全体把它的意义完整地拼写出来……我们必须坦率承认，我们生活在局部系统中，并且，各个部分在精神生活中无法彼此交换。” 这正是詹姆斯宗教多元论的反映。生活本来就是多样的，宗教自然亦是多元的。用某一抽象原则统一丰富多彩的人类宗教生活，其结果是扼杀活生生的宗教。 　　 不过，《种种》对各类宗教生活的描述仍然遵循一条基本线索：由简至繁，从主观性情到经验结果，从原初的宗教情绪到最终的神秘主义形式，在不同层面逐一揭示个人宗教经验的各种不同类型，将个人的宗教生活展示在读者面前。我们下面便按照詹姆斯的思路，简单勾勒宗教生活的展开过程。 　　 詹姆斯认为，人在生活中必须对周围事物从整体上做出反应，由此产生最原初的宗教情绪。所谓“神”，就是满足人的这种需求和渴望。因此“宗教无论是什么，都是一个人对人生的整体反应”。不过，“面对世界的感受，确实需要迎合我们特有的个人气质，使我们或奋发或疏懒，或虔敬或侮慢，或郁闷或狂喜；我们的反应，虽然无意，且难以言说，往往还是半觉不觉，然而，却是对‘我们居住的这个世界的性质如何’这一问题的最完全的回答。它最明确地表达了我们对这个世界的感觉。” 按照詹姆斯的划分，这种原初的宗教情绪有两个类型：健康心灵的宗教与病态灵魂的宗教，前者表现一种乐观主义精神，后者则是悲观主义的典型代表。 　　 健康心灵似乎是天生的乐天派，世界、自然和人类在他们眼里都那么美好和善良，使他们有意无意地将其与神统一起来。他们或者断然否认世间罪恶的真实存在，满怀激情为灿烂的阳光和幸福的生活而歌唱，或者对罪恶视而不见，遮遮掩掩，强调事物的美好性质，坚信美好最终战胜丑陋，善良最终战胜邪恶。他们陶醉于自己的幸福生活，只须此生此世，便能够享受宗教的快乐，因而詹姆斯称之为“一次生”灵魂。病态灵魂亦叫“二次生”灵魂，因为包括他们在内的整个世界暗无天日，污秽不堪，罪恶滔天，其自身亦无回天之术，故而悲观失望，唯有等待超自然的神灵前来拯救，让他们与罪恶的世界一起燃烧，死而后生。两者的差别虽说反映个人的不同气质，实际上更多地取决于人们对罪恶的不同态度：前者认为罪恶不过是个体与事物不协调，因而可以调整或治愈；后者则认为事物的本质即罪恶的，无药可医，除非神灵拯救。两种态度直接影响人的行为，，都具有宗教的性质。因为“生活行为的最大问题，是如何争取神圣的力量，让它们站在自己一边，人敞开自己的心灵，让神圣的力量注入”。 不过，二者相比，“最完备的宗教，应该最充分地发展悲观主义因素。佛教和基督教，当然是我们所知道的最完备的宗教。它们实质上是救赎的宗教：人必须随虚妄的世界一同死去，然后才能降生于实在的生活”。 　　 病态灵魂并非意识不到现世的美好，但感受更多的是罪恶与丑陋，因而，他的自我是分裂的。分裂的自我激烈争斗，若获得安宁与平和，必须重新达到统一。统一有多种方式：或逐渐的，或突然的；或凭借理智的洞见，或凭借神秘的经验，如此等等。而且，混杂的人格重新获得统一，不一定非得采取宗教的形式。从相信上帝到不信上帝，最后断然弃绝宗教生活，从而获得统一人格者，亦不是没有先例。然而，宗教皈依与其他形式不同。詹姆斯的所谓“皈依”意味着再生或新生，个人由此确信，分裂的自我完全被征服，达到统一。自我的转变实质上意味着建立一个主导目标，驱逐所有对手，成为个人能力的“习惯中心”。用詹姆斯的话说：“原来处于意识边缘的宗教观念，现在占据了中心位置，而且，宗教目标构成他能力的习惯中心。” 这个过程中，皈依者现时的罪感与希冀新生活的理想是皈依的两个基本因素。所有皈依都包含这两个因素。不过，哪个因素占据主导地位，将导致不同的皈依类型。这是就获取心理结果的方式而言。如同回忆名字：“通常，你竭力搜索，在脑海里浏览与这个名字相关的地方、人和物。但是，这种努力常常无效：你觉得，好像用力越多，希望反而越少，名字似乎被堵塞了，朝那个方向施加压力，只能使它更难想出来。相反的方法则经常奏效。完全放弃努力，考虑完全不同的事情，半个小时，忘记的名字浮现出来，在你的脑海里漫游，正如爱默生所说，它是那么漫不经心，好像根本没有邀请它。心灵内部隐含的某个过程从努力开始，努力停止后继续进行，结果就好像是自发产生的。” 努力搜索的过程是自觉的，放弃而后获取则是不自觉的。皈依历史中亦有类似的两种方式，詹姆斯分别称作“有意的类型”与“屈从的类型”。前者在于一点一滴地建构，形成一套新的道德和精神习惯。当然，也有一些临界点，达到临界点，前进的速度便突然加剧。后者在于放弃个人的意志，事实表明，除非个人停止抵抗，停止按照自己的意愿努力，否则，解脱永远不会来临。即便有意的类型，其最后一步也必须留给屈从。因为运用个人的意志，就是停留在原来的生活领域，注重的依然是不完全的自我。若获得新生，“他必须放松，也就是说，他必须依赖那个支撑正义的伟大力量，让它按自己的方式完成它已开始的工作，而这种力量，正是从人的本心喷涌而出的……从这种观点看，所谓屈从行为，就是让自我进入新的生活，成为新人格的中心，以前认作自我的客观真理，现在则从内部变成活生生的现实。” 人的绝境便是上帝的机会。从人们的皈依的事例中，可以看到人的宗教需求，看到人对宗教如何形成深刻的洞见和感悟。 　　 从“圣徒性”一讲开始，詹姆斯从描述个人的宗教类型转而描述宗教经验的结果，即宗教经验对经验者的生活产生什么影响，将个人具体的宗教经验置于整个人生的广阔背景。詹姆斯通过圣徒的实例表明，皈依的直接结果是平和与安宁，领受神灵的恩典，将自身全部奉献给神，从而获得真正的幸福。为一切宗教所共有的圣徒性，其基本特征有四：（1）感觉过着一种更广阔的生活，超越尘世微末的私利；确信存在着一种理想力量，不仅是理智的，似乎也是可感的。（2）感觉理想力量与我们自己的生活是连续的，亲密无间，并心甘情愿为理想的力量所支配。（3）极度的兴奋与自由，好像约束自我的界限熔化了。（4）有关非我的要求，情绪中心转向慈爱与和谐，转向“是，是”，而远离“不”。 这些圣徒生活的特性是皈依的结果，是心灵得到净化的标志，源于个人自觉地屈从于神，奉献给神。圣徒完全牺牲掉自我，从而换取生活的幸福。此幸福并非尘世的享乐，而是实践中的禁欲、苦行、纯洁与慈善。当他放弃自己的意志，把自己全部交给神灵安排时，便相信神的旨意，相信对他人要有仁慈之心，并付诸具体行为。 　　 问题在于如何评价这些圣徒品性和行为，用什么标准进行评价。詹姆斯的回答是：“我试图用常识检验圣徒性，借助人类的标准去判定，宗教生活能在多大程度上尊奉为一种理想的人类活动。假如能够尊奉，那么凡激发宗教生活的神学信仰，便在这个程度内是可信的。否则，就不可信。所有这些，仅仅指涉人的行事原则。它只是人类事务的不适者消亡，人类事务的最适者生存，并将这个原则用于宗教信仰。假如我们不带偏见地正视历史，那就必须承认，最终没有任何宗教曾以其他的方式被建立或被证实。宗教始终在证实自己；宗教始终要满足它们时代盛行的各种生活需要。倘若它们过分侵害其他需要，或者，倘若新产生的其他信仰比它们更好地满足同样需求，那么，先前的宗教便被取而代之。” 詹姆斯的意图很明显，就是让人们重视自己内心经验和常识的呼声，摈弃抽象的教义或原则。倘若从这一点出发，圣徒性必然揭示人性中美好的东西，必然证明宗教信仰的生活功用。圣徒的偏激性格的确有悖常人的习惯，让人望而生畏。但是，常人之所以觉得偏激或过分，完全是因为环境使然：那是因为圣徒稀少，多数人与圣徒正相反对，在这种环境里，圣徒行为必然显得不合时宜。圣徒生活的偏激并不说明圣徒性格本身荒谬。恰恰相反，圣徒的生活方式正是人类未来的预言家。正如詹姆斯所说：“一切圣徒具备的人类慈善，以及有些圣徒的过度，都是真正创造性的社会力量，试图将原本只是可能的某种美德变为现实。圣徒是善良的创作者，是善良的添加者。人类灵魂的发展潜力深不可测。” 从圣徒的怪异性格中，可以看到人类应当追求的理想美德和美好生活。不合时宜的圣徒用不合时宜的言行使环境得以改善，并促使许多人皈依，从而有效地激励善良，缓慢地将世俗秩序转变为天国的秩序。 　　 詹姆斯对宗教生活的描述在“神秘主义”的几节讲演达到高潮，不仅更深入地展现个人宗教经验的特征，而且揭示了全部宗教经验所依赖的前提。詹姆斯明确指出：“个人的宗教经验，其根源和中心，在于神秘的意识状态。” 他在致蓝金（rankin）的信里说：“一切宗教的母亲之海（mother sea）和源头在于个人的神秘经验，这里‘神秘的’一词取广义。” 詹姆斯所谓的神秘经验有主要四个主要标志：（1）不可言说性（ineffability）；（2）可知性（noetic quality）；（3）暂时性（transiency）；（4）被动性（passivity）。 一句话，神秘经验的发生尽管也需要先前的酝酿，具有一定的秩序，但神秘经验仅为经验者所感受，而且经验者本人并非产生神秘经验的原因。自然界的某些方面似乎具有特殊力量，能够唤起这种神秘经验，但是，它仅为经验者所知晓，却无法传达给其他人。不可言传性是一切神秘主义的精髓。问题在于，神秘经验作为宗教经验的源泉，其权威性能否为人们所认同；神秘主义能否保证，它所倾向的二次生、超自然的对象以及泛神论都是真实的？詹姆斯的回答分三个部分：“1.神秘状态得到充分发展之时，通常是而且有权利成为绝对权威，完全支配经验它们的那些个体。2.神秘状态无权强迫外人承担义务，让他们毫无批判地接受它们的启示。3.神秘状态打垮了非神秘或理性意识的权威，这些权威仅仅建立在理智和感官的基础上。神秘状态表明，理性意识只是意识的一个种类。它们揭示其他真理的可能性：为了维持生命，我们内心事物总会对神秘状态做出反应，因此，我们可以自由地继续相信这种真理。” 并不是说理性没有权威，而是说，在宗教信仰的事务上，理性的论证都是第二位的，次生的，“感受才是宗教更深刻的根源”。信仰是人生的依靠。如果一个人经历的神秘经验是他赖以生活的力量，我们其他人有什么权利命令他按照另一种方式生活？即便我们把他关进疯人院之类的地方，其结果非但无法改变他的信念，反而迫使他更顽固地坚持自己的信念。神秘经验与理性认知都具有人性的深刻根源，二者只有互补，才能使人生更为协调，更为健康。这意味着宗教不仅是人生的重要功能，甚至比理智更本源。 　　 詹姆斯最后总结说：“我们所看到的宗教生活的特性，应该包括以下几个信条：1.可见世界是更广阔的精神世界的一部分，前者的主要意义是从后者获得的；2.与这个更高的世界达成融洽或和谐的关系，是我们的真正目的；3.祈祷或与世界精神——这个精神无论是‘上帝’，还是‘法则’——的内心交感，是产生实际作用的过程，精神能量在现象世界流动并引发结果，无论心理的还是物质的；宗教也包含以下心理特性：4.一种新的热情像天赐的礼物一样进入生活，其形式或者是感情的迷恋，或者激发真诚和英雄气概；5.安全的保障与平和的性情，而且，在与他人的关系上，友爱的情感占优势。” 人的宗教经验来源于人的欲望和需要，宗教在人的生活中占据极其重要的地位。因而，将人称作“宗教的动物”，并无丝毫过分。 　　 三、《种种》与詹姆斯的哲学 　　 读者在读到最后几讲时或许会产生疑问：詹姆斯强调宗教经验的优先地位，将哲学与神学放在次生地位，强调“经验”而反对“哲学”，难道他的论述不是以某种哲学为背景？尽管我们前面将他所反对的“哲学”限制在“绝对主义”的范围，然而，詹姆斯在《种种》中不是分明反对从某种既定的理性原则出发解释宗教的性质吗？《种种》与詹姆斯的哲学究竟是什么关系，占据什么地位？ 　　 以上问题的解决至关重要，因为它们直接影响读者对《种种》的理解。按照前面所引的蓝伯斯的看法，《种种》一书背后隐含着詹姆斯的整个哲学体系，要正确理解《种种》，必须从这种哲学背景出发。蓝伯斯的说法有一定道理。詹姆斯的《种种》的确根植于他那深厚的哲学土壤。不过，应该指出的是，詹姆斯的哲学尽管也有许多命题和原则，但是，那些东西并非哲学的目的，而是手段。更确切说，他的哲学无非提供一架阶梯，帮助人们进入或得以展开自己的经验世界。阶梯本身并不进入个人的经验。如同教授气功者，他告诉听众如何发功的理论只是一种门径，并非气功本身。教授者不过是给听众指点道路，实际地走路并达到目的地还须听众本人身体力行，无人可以替代。个人的发功过程才是真正的气功；经验者本人的经验过程才是真正的经验。这种性质正是詹姆斯哲学的独到之处。认识到这一点，也就不难理解詹姆斯为什么反对从某种既定原则出发解释宗教的性质了。 　　 如果说，詹姆斯哲学是提供阶梯让人们展开自己的经验世界，《种种》是引导读者去领略宗教经验，那么，詹姆斯哲学与《种种》的关系便转换为经验与宗教经验的关系。既然神秘经验是宗教经验的根源，上述关系自然可以通过神秘经验加以理解。 　　 巴尔那德（g. w. barnard）认为，神秘经验除了不可言说性、可知性质、暂时性和被动性四个特征之外，在詹姆斯的论述背后，实际隐藏着另一个没有明说的定义，即“神秘经验是经验到与超自然的实在相接触，力量强大，改天换地，并包含个人的理解”。 巴尔那德的看法是正确的，这正是从詹姆斯哲学背景理解神秘经验的结果。如果说，四特征更多的是描述神秘经验的外部形态，巴尔那德的“隐藏”定义则试图透过这四个特征揭示神秘经验的性质和内容。该定义有两点特别值得注意。 　　 （1）强调神秘经验的“经验”性质。这不是同义反复，而是要说明神秘经验是日常意识状态的扩展，是一个完整的意识状态。按照詹姆斯的彻底经验主义，意识是一个不间断的流，是一个场。但这“一”中有“多”，不同时刻的意识状态范围有很大差别，意识场周围的模糊边缘时大时小。日常意识的注意通常是有限的，这种注意的视野勾勒出意识的边界，似乎在界外有个潜意识领域。事实上，意识场的边缘始终模糊不清，边缘的内容不时进入意识的视野。也就是说，意识的范围在扩大。我们不知道意识最后能够扩大到什么程度，但我们确实知道，某些时候界外的内容进入意识的视野，构成统一的意识状态。神秘经验就是这种意识状态，就是意识场的扩展。从这个角度看，神秘经验与日常经验在性质上没有根本区别，只是范围的大小有所不同。詹姆斯曾经通过麻醉状态证明这一点。他说：“我们正常的清醒意识，即我们所谓的‘理性意识’，只是一种特殊的意识，在这个意识周围，还有完全不同的潜在的意识形式，仅仅由于一层薄幕将它与它们隔离。我们可以一辈子不觉察它们的存在，但是，倘若有必要的刺激，它们将一触即发，完全呈现，表现为某种确定的心理状态，或许在某个地方具有自己的应用场所和选用范围。” 就经验性质而言，“潜在的意识”更根本，更贴近源始状态，更能体现经验的本来面目。或者说，这种状态的经验才是完全意义的经验。进入这种经验，意味着面对无限的可能，进入暧昧不明的复杂关系，憧憬幸福而高尚的生活。个人的意识觉得为巨大的力量所推动，所改变，尽管不可言传，却是实实在在的经验。不难看出，只有在经验的基础上，只有根据彻底经验主义，才能理解神秘主义，才能更好地解释神秘经验。正如詹姆斯指出的：“理性在我们的其他许多经验上起作用，甚至对我们的心理经验发生作用，但决不会在这些特殊的宗教经验现实地发生之前，将它们推导出来。……宗教经验一旦现实地产生并给与，在接受者的眼里，宇宙万物的范围将大大扩展。宗教经验暗示，我们的自然经验，我们严格的道德经验和慎行经验，恐怕都不过是真正的人类经验的一个片断。宗教经验模糊了自然的轮廓，开拓了最为奇怪的可能性和视野。” 　　 神秘经验的效用不纯粹是解释世界，或主要不是为了解释世界，而是为了使经验者获得“救赎”。按照詹姆斯的看法，尽管神秘状态否认用语言描述自身，但是，它们确实蕴含或支持一种相当明确的趋向，即看到生活的希望。神秘经验鼓励经验者“出世”，至少怀有出世的愿望，以脱离或缓解现世的苦难。这种“救赎”之感实际上指向一个“他者”，这正是我们应该注意的第二点。 　　 （2）神秘经验让经验者遇见一个具有权威的超自然的“他者”。这实际上指神秘经验的内容。其实，就生理和心理机制而言，经验没有“宗教的”与“非宗教的”之分，我们说一种情绪或经验是“宗教的”，完全取决于经验的对象。所以，詹姆斯说：“宗教的爱情只是人的自然爱情指向宗教的对象；宗教的恐惧只是对‘交往’的一般恐惧，就是说，神明报应的观念可以激动人心，使人的胸部产生普通的震颤；宗教的敬畏就是我们身体的战栗，其感觉如同我们黄昏时留在林莽之中，或是在山峡之间，不过这次，是由于我们想到超自然的关系。对宗教徒的生活发生作用的种种情操，都有类似的情形。宗教情绪是具体的心理状态，即一种感受加一种特殊的对象，因此，当然是与其他具体情绪截然有别的心理状态。但是，我们并没有理由假定，存在一个单纯而抽象的‘宗教情绪’，其本身是一个独特的基本心理感情，毫无例外地出现在每一个宗教经验中……因此，似乎并没有一种基本的宗教情绪，只有共同的情绪仓库，可以为宗教对象所利用……” 詹姆斯想透过个人动态的心理生活揭示神秘的对象，即宗教对象。也正是由于这个原因，詹姆斯认为，神秘经验并不展示任何一种“本质”，只是表现出一些特征。也就是说，只能从形态上加以描述。 　　 詹姆斯所说的“神秘对象”，可以通过加拿大精神病医生巴克（r. m. bucke）所描述的“宇宙意识”（cosmic consciousness）窥见一二。巴克说：“宇宙意识的特征，是对宇宙的意识，即意识到宇宙的生命和秩序。伴随着宇宙意识，理智得到开启，单单籍此便将这个人升到新的生存层面――使他几乎成为一个新种的一员。……与这些同来的，还有所谓不朽之感，即永生的意识，不是相信他将来会不朽，而是意识到他现在已经不朽。” 这种不朽之感意味着人与“宇宙”的界限已经打破，人与“绝对”融为一体。这种状态迫使经验者惊呼：“上帝就在这里！”经验者觉得自己已经消失，逐渐溶化在上帝的无边海洋之中。詹姆斯借用波墨（jacob boehme）的话说：“当你完全脱离了造物和有形之物……你对所有的自然和造物来说，就成为虚无，于是，你进入那个永恒的一，即上帝本身……灵魂在这里说：‘我一无所有’，因为我完全被剥夺，赤身裸体；‘我无所事事’，因为我没有任何权力，只能像水一样随波逐流；‘我是虚无’，因为我不过是存在（being）的一个影像，对我来说，唯独上帝才有‘我是’（i am）。因此，我缩进自己的虚无，将荣誉归于永恒的存在，自己无欲无念，以便让上帝在我内心随心所欲，成为我的上帝和一切事物。” 亲历神秘状态的经验者不能不相信，自己与一个更大更广的实在整体有着密切的接续关系。这种关系为他开辟一个新领域，使他觉得为一种超越的力量所把捉。作为个体，经验者不过是这个神圣统一体的一个元素。“宇宙意识”带来一种新的“实在”的信息，这种“实在”为宗教信徒称作“上帝”。 因此，神秘经验的核心内容就是与这种神圣生活的连续感。经验者意识到，心灵的“这个更高部分接续着同一性质的‘more’（还有），在他以外的宇宙发生作用，而且，他能够与那个‘more’保持有效的联系，一旦他的低级部分即将在灾难中分崩离析，那个‘more’便采用一种形式，使他能够搭乘，得以自救”。 这种more的拯救功能事实上相当于宗教的救赎作用，因此，more指向神明，指向上帝。 　　 通过神秘经验与一般经验的关系，我们可以断定，詹姆斯的《种种》是其思想体系的一个重要组成部分，不可或缺。假如将彻底经验主义看作詹姆斯哲学体系的核心， 那么，《种种》的理论背景便是彻底经验主义，必须借助后者才能完全理解前者；反之，假如没有《种种》对宗教经验的全面考察，詹姆斯的彻底经验主义亦是不完整的。 　　 以上文字，尽管得自笔者数年的阅读、翻译和研究，但仍不过为一管之见，其意图无非是帮助读者走近《种种》，理解《种种》。倘若读者通过这篇文字能够由此及彼，亲自披览《种种》，那实在是笔者的最大心愿。相信读者定会跟随詹姆斯的思路，进入川流不息、丰富多彩的经验之流，领略宗教体验的种种奥秘。倘若读者在阅读过程中心领神会，颇出心得，形成自己的想法和看法，并且不吝赐教，对笔者的文字和译文提出批评和建议，那更是笔者的荣幸。真正的学术不是在吹捧或诋毁中发展，而是在批评、切磋和争论中发展。 　　 [

Revenge of geography

作者：  (美)罗伯特·D. 卡普兰(Robert D. Kaplan)著;涵朴译

出版社：广东人民出版社,2013

简介：    亨利·基辛格博士 美国著名外交家 国际问题专家 美国前国务卿罗伯特·D.卡普兰迷人而宏伟的研究和极其重要的著作，着眼于一个古老的真理：地理对于决定国家的命运至关重要，不管是法老王的埃及还是当今阿拉伯的政局动荡都是如此。     詹姆斯·霍格 美国外交关系协会顾问地理对于塑造历史有多重要，是罗伯特·D.卡普兰在这部杰作之中要探讨的重要问题。在他对人类的辉煌历程和经年冲突的分析背后，是三十年的学术和游历积淀。他的广泛分析的核心在于一个信仰：地理对于人类的行为有着持久的影响，无论现在还是未来。     伊安·布莱默欧亚集团总裁畅销书《独自为战》作者卡普兰将地理当做手术刀，用它来剖析国际关系和那些全球化无法解释的冲突。《即将到来的地缘战争》不仅敏锐地记下了地理如何塑造我们所知的世界，也预言了它对未来意味着什么。他以一块块地域为基础，将历史与当下两方面结合起来分析，使他的这部巨著成为极具研究价值、娱乐性和信息性的不可忽视之作。     马凯硕 国立新加坡大学李光耀公共行政学院院长新加坡前外交部长及常驻联合国代表罗伯特·D.卡普兰的《即将到来的地缘战争》详尽地描述了古老的断层线在当代重现的事实，并极富勇气地断言：“我相信，美国在21世纪会成为波利尼西亚、印第安与拉丁民族的混血文明体。”那么，为何美国的战略思想家们没有预料到其即将面临的真正挑战呢？卡普兰的作品，对他们来说有振聋发聩之效。     瓦里·纳斯尔中东问题专家 美国塔夫兹大学教授在这本涉及地理和历史的杰作中，罗伯特·D.卡普兰无可辩驳地向读者展示了经济与政治发展的趋势，以及它们如何塑造我们的未来。     他流畅的文笔、敏锐的洞察力和文中随处可见的历史轶事，吸引人重新思考地理在全球战略中的关键作用，并理解美国在其中的利益。     《纽约时报书评》     不管卡普兰指引你去哪里，他都是一位经验丰富的向导。     《出版人周刊》     卡普兰将旅行作家捕捉细节的敏锐度以及驻外国记者对事物的分析能力完美地结合于一身。     《每日野兽》（The DailyBeast，美国知名新闻网站）精彩绝伦……如果你想知道世界上正在发生什么，《即将到来的地缘战争》将是你的起点……卡普兰的现实主义与直面困难的愿望，使这本书成了那些将自我感觉良好的宣言伪装为战略思想之人的苦口良药。     邱震海 中国战略问题专家 德国图宾根大学博士凤凰卫视资深评论员地缘政治是世界各国或合作或竞争的古老而又崭新的课题，罗伯特·D.卡普兰先生从新的思维角度观察事物，为只会孤立研究寰宇战略的人们提供了又一思考新空间。     曹景行资深媒体人时事评论员对于《即将到来的地缘战争》这本书，您也许未必认同卡普兰在书中的诸多看法，甚至不能接受地缘政治理论，但还是应该认真思考作者提出的种种“即将到来”。何况，正如作者所说，他的这本新著还“与中国有着特殊的渊源”呢。     马鼎盛 香港资深军事专栏作家作者卡普兰以地理学者和地缘政治研究者的眼光，指出中国土地只有7% 适于耕种，只够满足23%人口，现代化急需全世界的能源、矿物和粮食，需要探索不用19 世纪的帝国主义方式的全球一体化道路。     宋忠平资深军事评论员感谢卡普兰对我战略思维的启发，地理会报复那些莽撞者，如同中国古人提到的“地利”，日本想要吞下整个亚太是妄想，但中国可以与美国“隔洋而治”，这都是地理带来的地利。不妨仔细研究这一新著，你会发现卡普兰笔下的地缘政治很有趣。     王缉思北京大学国际关系学院院长在世界地缘经济与地缘政治板块不断发生变动的形势下，需要有一些新的、具有全局性的、陆权与海权并行不悖的地缘战略“再平衡”思考。     金灿荣 中国人民大学国际关系学院副院长对于几乎所有国家决策者和国际战略研究者来说，地缘政治因素     都是他们进行战略判断的基本出发点之一。     林利民 《现代国际关系》期刊主编中国的地缘战略环境与地缘战略选择是个常话常新的大战略课题。     崔文约 中国国际关系学院《即将到来的地缘战争》这本书，让我们透过纷纷扰扰的国际形势，重新认识到地缘政治的基本作用和地位。

Essential diet of new age

作者：  黄建勋等著

出版社：重庆出版社,2012

简介： 所属分类：保健养生 > 饮食 健康> 本书取材国内外 医学界近千篇最新研究报告，并提供美国饮食协会的饮食新观念，由31位 医学专家与营养师共同执笔，针对各类 疾病的数据研究，归纳出肉食者、素食者与 疾病的关联，提供读者明确性的统计量与概念，并针对 疾病的预防提供妥善的饮食计划。 　　本书在总论中介绍了饮食指南新观念，与美国饮食协会对素食的最新声明；另外，特别邀请儿科、妇产科、保健科、青少年与老年 健康专家，为有特殊营养需求的特定人群撰文；本书也针对常见的二十几种 健康问题，作了 疾病与素食的专论，同时提供素食者的营养素摄取建议。 养生核心在饮食 part1　新式饮食指南为 健康把关 　chapter 1　均衡摄取新五大类食物 　chapter 2　最具权威公信力的饮食研究报告 part2　守护家人从核心饮食开始 　chapter3宝宝自然成长无负担 　chapter4孕妈妈为孩子做的第一件事 　chapter5青少年饮食新指标 　chapter6老掉牙也能享受 健康 　chapter7运动选手的制胜秘诀 part3　改变饮食习惯让你远离病痛 　chapter8用刀叉战胜癌症 　chapter9释放心血管压力 　chapter10绝对防治脑中风 　chapter11糖尿病从根救起 　chapter12零胆固醇的美食 　chapter13瘦身密技─有蔬最美 　chapter14代谢症候群的克星 　chapter15过敏与气喘的救星 　chapter16天然养肝第一方 　chapter17不一样的好“胃”道 　chapter18重新找回好新“肠” 　chapter19宿便 easy go！ 　chapter20强肾固本，无石一身轻 　chapter21举手之劳远离痛风 　chapter22让头痛靠边站 　chapter23预防失智忧郁有妙法 　chapter24神经保健的第一堂课 　chapter25骨骼保健，牛奶别“钙”了！ 　chapter26告别关节炎 　chapter27别闹了！顽固肌痛 　chapter28与月经重修旧好 　chapter29 健康美丽的更年期 　chapter30中医看素食养生 part4　聪明摄取人体必需营养素 　chapter31维生要“素”—b12 　chapter32永保安康“铁”定要 　chapter33钙质 健康基本盘 　chapter34必需脂肪酸少不了 　chapter35优质蛋白换口味 　chapter36这样吃就对了！ part5　山珍海味不愿面对的真相 　chapter37食肉与养肉的惨痛代价 　chapter38奶与蛋的迷思 　chapter39白色恐怖 ─ 吃鱼与白肉的真相 　chapter40暖化，吃出来的！ 大量的 医学研究数据证明： 　　◆减少肉类的摄入，能增加三年多的寿命 　　◆美国儿科 医学会指出，纯植物性饮食可促进婴儿正常生长 　　◆植物性饮食对任何一位孕妇，都是 健康的选择 　　………… 　　31位医师及营养学专家指出： 　　◆素食者患癌症的概率，比荤食者低20%~25% 　　◆素食者缺血性心脏病的患病率，比荤食者低24% 　　◆素食可以预防中风，而且摄取越多效果越佳 　　………… 　　 健康饮食指南应该人手一册： 　　◆素食可以降低糖尿病的患病率，使患者减少甚至不再使用 药物 　　◆胆固醇存在所有动物性食物中，植物来源的食物则没有胆固醇 　　◆素食男女比荤食者，平均体重少了5.9千克、4.7千克 　　………… 　　我们并不知道的饮食习惯和 疾病的关系： 　　◆肉类会增加41%罹患痛风的危险，植物性饮食则可减少27%的风险 　　◆长期肉食者，患痴呆症的概率比素食者高出3倍 　　◆对于人体而言，许多植物性食物比牛奶有更好的钙质吸收率 　　………… 养生核心在饮食 　　养生核心在饮食，饮食核心在素食。 　　病苦折磨因何来？—— 健康核心在饮食 　　长久以来，癌症和心血管 疾病一直是文明世界的两大 健康杀手。研究发现，不论红肉或白肉，在烹调后都会产生杂环胺化合物的致癌物，而且加热程度越大或时间越长，产量越多；流行病学的调查结果也证实，包括大肠直肠癌、乳癌、前列腺癌、肺癌、卵巢癌、淋巴癌等在内的多种癌症，都与动物性食品的食用量呈正相关，意即食用越多，罹癌越多！ 　　值得一提的是，科学家已发现一种名为neu5gc的抗原，人类和植物都无法自行制造，相反的，所有动物肉，包括家禽和鱼类都含有neu5gc，尤其红肉和牛奶最多，人类透过摄食红肉或乳制品，此抗原将累积在体内，进一步诱发抗原抗体的慢性发炎反应，结果可促进癌细胞的进展，此一突破性的发现，为肉食致癌的机制提供有力的分子基础。 　　克里夫兰 医院的卡尔德威尔?埃塞尔斯廷医师（dr. caldwell b. esselstyn），是美国十大 外科名医之一。他对医疗的最大贡献，始于20年前的研究，因为有感于冠状动脉心脏病患病率节节攀升，治愈率却乏善可陈，于是率先使用纯植物饮食，结果证明重度心血管 疾病患者，采用植物为主的饮食后（这种饮食也是没有心脏病国家的典型饮食），不仅可以遏止此 疾病，还可以治愈它，而且20年的经验中，不曾有任何人出现蛋白质缺乏的情形。 　　埃塞尔斯廷医师的方法，帮助心脏病患者获得新生。因为长久以来，医界治疗此病有一特殊方法，叫做血管成形术，其实算不上治疗 疾病，因为这只是一种权宜的修补术，而且悲哀的是，不论支架、成形术或绕道手术的益处，都会随时间消减，而且过程有风险亦极其昂贵。相反的，当你仅是改为植物性饮食，并正确地执行，就不会再发病，更令人兴奋的是益处不会消减，而是继续改善。 　　事实上，在人类进化的研究中显示，我们的祖先都是天生的素食者。人类的身体结构并不适于肉食。哥伦比亚大学韩汀博士 （dr. g．s．huntingen）在一篇比较解剖学的论文中就证明了此论点。他指出肉食动物的小肠和大肠都短，而且大肠特别地直而平滑。相反地，素食动物的小肠长，大肠也长，这是因为肉的纤维含量少，蛋白质含量高，肠子不必慢慢地吸收养分，因此肉食动物的肠子较素食动物的小肠短。 　　人类和其他天生素食的动物一样，大肠和小肠都是长的。我们的肠子约有8.5米长。小肠来回重叠，肠壁有皱褶又不平滑。由于它较肉食动物的小肠更长，所以我们吃下的肉会在肠中滞留、腐败并产生毒素。 　　尽管肉食致病的证据已堆积如山，有些人却因营养疑虑迟迟没有改为素食，然而一位美国医师米勒博士（dr. miller），他行医40余年，创办了 医院，院内所有员工和病人均实行素食。他说：“老鼠是素食和肉食都可以维持生命的动物，如果将两只老鼠分开，让一只吃肉，另一只吃素，发现两只老鼠生长和发育的情形是大致相同的，不过素食的老鼠寿命较长，对 疾病的抵抗力也较强。此外，两只老鼠患病后，也是素食老鼠恢复得快。” 　　他又说：“受近代科学之赐，医药已经大有进步，但是 药物只能治病，食物才能维持 健康。他指出，植物的营养比动物更为直接。人们吃动物，但是动物的营养却得自植物。大部分动物寿命都不长，人类有的 疾病，动物也几乎都有，所以人的病可能都是吃了患病动物的肉而传入人体。”著名的素食医生克罗博士（dr．j．h．kellogg）也说：“我们吃素时不需担心食物是因什么病而死，这让人吃起来多愉快啊！” 　　大部分的人以为肉品 卫生安全可靠，但是每天有那么多的牛、猪、鸡、鸭等被屠宰出售，根本没办法一一确实检查。要检查出一块肉是否带有癌细胞，就已经极为困难了，更何况是逐一检查每只动物。目前，肉品工厂都是采取头有问题就砍头，脚有病就剁脚的方式，只是把有病的部分去掉，剩下的部位照常出售。 　　结果居民常在无意间，无可奈何地被迫吃入许多有碍 健康的食物。例如，在某项居民头发中含汞量的调查，发现吃大型海鱼的人头发含汞量是不吃鱼的6倍；而荤食者又比素食者头发含汞量高出8倍。头发含汞量多少，跟发型、有没有烫染一点儿关系都没有，影响最大的竟然是个人的饮食习惯。毛义方教授也进行食品检测，结果发现含环境荷尔蒙的食物以鸡、猪最浓，因此专家建议多吃蔬果少吃肉。 　　那么人们为什么不直接从植物获取营养呢？很多人有一种观念，认为“动物性蛋白优于植物性蛋白”。关于动物蛋白质的迷思，有“营养学界爱因斯坦”美誉的康奈尔大学营养学荣誉教授柯林?坎贝尔博士（dr. t. colin campbell），对此下了中肯的批注：“长期以来，动物蛋白质被认为是优质蛋白质，或拥有更高的生物价。这种观点已经误导我们数10年之久，甚至已近100年……这一论点对我们的危害，几乎比其他任何发现都多。” 　　坎贝尔博士曾主导 医学史上最广泛而深入的研究之一——“中国营养研究”（the china study），证实植物性蛋白质是最 健康的蛋白质，饮食中动物性蛋白摄取量只要超过总热量的15%，就能启动癌症！ 　　也常有人误以为肉食者会比素食者更强壮，但在耶鲁大学费希尔教授（professor irving fisher）的一项实验中显示：32名素食者及15名肉食者中，吃素的人比吃肉的人更有耐力。他要参加试验的人尽可能将手臂平举，实验结果十分明显：15位肉食者中，只有2位可以举臂15—30分钟；不过在32位素食者中，却全部都可举臂15—30分钟，有15位超过了半小时，9位超过1小时，4位超过2小时，有1位还超过了3小时。 　　近年来，有越来越多的科学实证指出，植物性饮食比动物性食物带来更多的 健康利益，因为植物性饮食含有人体必需的所有营养素，且相对于动物性饮食，有以下几项特点：1.不含胆固醇，是高血脂症、癌症或心血管 疾病患者的最佳选择；2.有丰富维生素；3.含膳食纤维，可保健肠道、预防便秘；4.有抗老、防癌的植物化合物，如大豆异黄酮、茄红素、儿茶素、胡萝卜素、蒜精、多酚类等，是许多保健食品的主要原料。 　　其实，全世界最大的营养专家所组成的美国营养学会（american dietetic association），已从许多科学实证中提出极具权威与公正性的见解：“妥善规划的素食，能满足生活周期中任何时期与各年龄层的营养需求，包括怀孕以及哺乳的妇女、婴儿、儿童、青少年、成人、老年人和运动员等。而且有益身体 健康，能防治癌症、心脏病、糖尿病、高血压、高血脂、肥胖症、骨质疏松、肾脏 疾病、失智症、大肠憩室症、胆结石、痛风和风湿性关节炎等慢性 疾病。” 　　环境破坏为哪桩？——生态核心在饮食 　　为了吃肉而饲养动物会带来一些后果：雨林的破坏、全球温度上升、水质污染、水源枯竭、土地沙漠化、能源严重浪费，以及世界性的饥荒。 　　亚马逊雨林遭开垦的土地，80%用于畜牧及种植动物饲料。光是1960年开始，为了替牛只开辟牧场，中美洲就有25%的雨林被烧光。平均每消费一个汉堡，就有6平方米的雨林要被夷为平地。根据联合国粮食与农业组织估计，畜牧业消耗全球50%的用水量，还会大量产生甲烷、氧化亚氮等强大的温室气体，成为全球暖化的元凶。 　　联合国多篇报告指出：我们生产的抗生素，有50%是用于畜牧业的动物，而生产的杀虫剂，有37%是用来加强牧草的产量；这些因畜牧业需要而使用的抗生素、杀虫剂、荷尔蒙及大量的动物排泄物对水资源的污染，已使畜牧业成为土壤贫瘠及水源污染的祸首。在美国，土表损耗原因中有85%与畜牧业有关。另外，畜牧业也是高排碳和高能耗的产业，生产牛肉要用掉的石化能源，是生产等值热量蔬菜谷物的16倍。所以专家推估，如果全人类都是肉食者，石油储量将于13年内被用尽；但如果全人类都是素食者，能源危机将是260年后的问题。 　　因此耗费土地、水、能源和人力来生产肉类，不仅没有效率，而且严重破坏地球资源。难怪专家估计：“若以生态成本计算，一个牛肉汉堡的代价，其实是200美元！” 　　若能把饲养动物的土地，转而种植为人食用的农作物，将可更有效地利用全世界的资源。根据美国罗德尔协会（us-based rodale institute）进行最持久的有机农耕研究发现，在地球上35亿英亩的可耕地上施作有机耕种，不仅可大幅减少石化燃料用量，还能吸收40%的二氧化碳排放量。荷兰环境评估委员会的研究报告也指出：在2050年之前，人类为遏止气候变迁必需花费的成本高达40兆美元。若全球都改为有机纯蔬饮食，则可减少80%的花费！ 　　世界饥荒如何解？——救命核心在饮食 　　地球上有超过10亿人正遭受饥饿和营养不良之苦，每年有4,000万人死于饥荒，每天更有25,000名儿童饿死。尽管如此，世界上却有1/3以上的谷物不拿来供应给人吃，而是用来喂养牲畜。在美国，牲畜就吃掉了所有生产谷物的70%。如果我们把谷物给人吃而不是喂牲畜，就不再有任何人挨饿了。 　　如果燕麦是供人食用，而不是用来喂养动物，则1英亩土地种植燕麦，可以产生8倍于产肉所得到的蛋白质和25倍的热量。由于16千克的谷物只能生产1千克的牛肉，若改牛肉为素食，以蛋白质观点而言，全球可以多养活30倍的现有人口！ 　　下面的两个实际例子更可让读者对于肉食是浪费粮食的事实印象更深刻：在美国，如果1年少消耗10%的肉类，就可以释放出1,200万吨谷类给人类食用，这个食物量可以喂饱6,000万人；如果美国人平均每周只要吃一次素食，每年就可以拯救1,600万挨饿的人。 　　动物苦难何时休？——爱心核心在饮食 　　你可曾注意到一件事？每天美国有超过10万只的牛遭到屠宰！每年全世界有超过4,200亿只动物被宰杀作为人类食物！ 　　在西方国家，大部分的动物被饲养在“工厂式牧场”里，其设计是以最少的费用生产最多量的动物。在那里，动物挤在一起，环境十分恶劣，它们被当做一部部填入饲料就能生产肉的机器。我们大部分人都不曾、也不愿亲身目睹这种惨景。难怪有人说：“走一趟屠宰场就能使你终身吃素。”尽管我们大部分的人不会主动杀生，但是却因为社会的认同而养成了经常吃肉的习惯，而不真正了解我们对吃下肚的动物做了些什么。 　　另有一项针对肉品市场和屠宰场的调查写道：“猪在意识清醒、未经人道致昏的状况下被割断喉咙放血，或者在屠宰猪之前，用铁链将猪活活倒吊至半空中，再割喉放血，或者在被屠宰前用棍棒敲击猪只……。”多数人的第二个母亲——奶牛，年仅15个月即一再被迫怀孕，植入胚胎强行人工授精。全年无休的挤乳，常导致乳腺慢性发炎，还有骨质疏松症、骨折、产乳热等病。原可活约20年的奶牛，历经痛苦的3—4年，无法产乳后，终成为汉堡等肉品。刚出生数天的小牛，即被强行带离母亲身旁，拴颈囚禁在铁栏内，并喂以流质（缺铁及纤维）食物迫使贫血，数天或数月内送上刑场，只因人们喜欢吃嫩白可口的小牛肉。 　　肉食并非人类的天性，也不是唯一的饮食选择，更不是我们生存或 健康的必要条件，面对这种文化造成、已知有害的饮食习惯，诺贝尔和平奖得主史怀哲医师曾说：“有思考能力的人，一定会反对所有的残酷行径，无论这项行径是否深植传统，只要我们有选择的机会，就应该避免造成其他动物受苦。” 　　吃素可以让你在这星球上“无债一身轻”。因为你只取用需要的部分，减少过度杀生，而且诚如英国披头士合唱团成员保罗?麦卡特尼所言：“如果屠宰场有玻璃墙的话，大家就会开始吃素了。知道我们没有造成动物受苦，可以让自己好过些，也会让动物好过些。” 　　结语：养生核心在饮食，饮食核心在素食 　　世界顶尖的 医学期刊《柳叶刀》（the lancet）明白指出：“21世纪人类 健康的最大威胁就是全球暖化导致的气候变迁。”2009年世界观察研究所（world watch institute）报告评估：“畜牧业产出的温室气体已占全球温室气体总量逾半。”因此，世界银行首席经济学家、现任伦敦政经学院史登教授强调：“生产肉对全球资源带来庞大压力；若要战胜气候变迁，人们必须改吃素才行。” 　　另外，美国参议院营养问题特别委员会，曾联合美国国立癌症研究所、国立营养研究所、英国皇家 医学和北欧二国联合 医学调查会议等专家，继“烟害”之后又获得一致的结论：“先进国家的饮食方式（肉食）有错误！成人病与慢性病，根本无法靠医药或手术来治疗，只能仰赖饮食的改善来加以治疗与复原。”因此，除了香烟以外，大概再没有比吃肉更有害人体 健康的了。 　　所以说：“养生核心在饮食，饮食核心在素食！” 　　part1：新式饮食指南为 健康把关 　　美国参议院饮食调查报告，继烟害之后又一重大发现：“先进国家的饮食方式有错！许多癌症与慢性病不能靠医药治愈，只能靠饮食加以改善或治疗。” 　　chapter 1 　　均衡摄取新五大类食物 　　不懂食物的人，不可能了解 疾病。 　　2009年有则有趣的新闻，美国第一夫人米歇尔在白宫南草坪开辟菜园种植蔬果，并上电视节目“芝麻街”，解说如何种植西红柿、胡萝卜、莴苣及黄瓜等蔬菜种子。接着，这位第一夫人又别出心裁地担任美食节目“铁人料理大赛”的神秘嘉宾，因为该集料理主题就是如何把白宫蔬果园的食材，变成一道道美味料理。米歇尔花了这么多心力，就是希望美国人能多吃蔬果、吃出 健康。 　　古谚有云：“病从口入”，“ 医学之父”希波克拉底也说：“不懂食物的人，不可能了解 疾病。”近年来许多研究都显示：“吃”的确和身体 健康息息相关。20世纪70年代，美国前总统候选人乔治?麦高文（george mcgovern）集合全美许多专家学者，研究饮食习惯与癌症及慢性病的关系，并于1977年发表了长达5,000多页著名的《麦高文报告》，报告指出：“大部分 疾病的原因来自错误的饮食方式，即高脂肪的肉食习惯。”1982年，美国国家科学院发表一份饮食、营养及癌症的报告，表示以素食为主的饮食方式可以预防癌症。这些报告结果震惊当时美国社会，因为那时西方国家，大家三餐正是高脂肪的肉食佳肴。 　　在越来越多这类 医学报告出现后，西方社会开始吹起了“轻食主义”的风潮，许多生机饮食治癌的书籍竟成为畅销书。这些现象反映一个重要的讯息：目前的医疗科技和医师并不能有效治好许多癌症及慢性病，导致居民开始寻找药丸之外的方法。 　　还有多少饮食和 疾病的秘密还未被揭露出来呢？这就要问一生都在钻研这方面的专家，有“营养学界爱因斯坦”美誉的柯林?坎贝尔博士。在他的实验中，发现一个惊人事实，那就是以我们日常的动物性蛋白摄取量，就能启动癌症。有人问他说要减少食肉量到什么程度，才不会得癌症呢？这位大师说：“唯有改为不含蛋奶的全素饮食，才能真正避免癌症的发生！” 　　如今，美国 医学界已经证实，这种以肉食为中心的饮食习惯，会带给人体莫大伤害，包括心脏病、癌症、中风及其他严重的 疾病。在医界，超过3,000位医师支持的美国责任 内科医师委员会（pcrm）也开始推动四大类食物，修正过去营养学家推行长达35年的四类基本食物（肉类、乳制品、全谷物、蔬果）。pcrm所倡议的“新四类食物”包括全谷类（含坚果类）、豆类（含种子类）、蔬菜类、水果类。有别于以往的食物分类，这四大类食物并不含蛋、奶及肉类，责任 内科医师委员会发现以这四大类食物为主的饮食，不但可以治好许多恼人的慢性病，更可以有效预防癌症及多种 疾病。 　　因此，新版的饮食指南也做了相当大的调整，比方说把蛋白质类食物的摄取顺序，改以豆类制品为优先，而且每日要摄食至少7份以上的蔬果（以每日2,000千卡热量来算）、油脂类则鼓励直接从坚果类摄取。 　　由此看来，这种植物性饮食的新主张，似乎是远离许多慢性病及癌症的不二法门，但吃素，也要懂得搭配，才不会营养不良。在这方面，美国营养学会及加拿大营养师协会于2003年出版了《北美素食者新饮食指南》，及相对应的饮食金字塔，提供我们很好的饮食参考。《北美素食者新饮食指南》简单来说分为五大类食物：谷类（一天6份）、豆类及坚果等蛋白质食物（一天5份）、蔬菜（一天4份）、水果（一天2份）及来自植物油的脂肪类（一天2份）。并建议每日摄取富含钙质的蔬果食品（8份），如豆腐、天贝、杏仁、芝麻、黄豆酱、白菜、甘蓝、芥菜、秋葵及加钙饮料等。8份钙质的蔬果食品看似难以达到，其实不然。由于黄豆及坚果同时含有丰富的蛋白质及钙质，每天只要吃5份这类食物，再从其他类食物补充3份即可。 　　除了钙质外，这份素食饮食指南也针对omega　3必需脂肪酸、维生素b12等摄取做一些特别建议： 　　omega　3必需脂肪酸：每日补充2份富含omega　3必需脂肪酸的食物。这种过去被认为只有吃鱼才能得到的必需脂肪酸，其实也存在于植物油及坚果中。1份含有omega　3必需脂肪酸是多少呢？亚麻仁油1茶匙（5ml）、芥花油或大豆油1汤匙（15ml）、亚麻仁粉1汤匙或核桃4汤匙。 　　维生素b12：每天摄取3份富含活性b12的食物，如素食营养酵母1汤匙、添加b12的早餐麦片28克、42克添加b12的素肉等。一般建议是同时摄取多种含b12的食物，如果无法买到这类食品，则要考虑补充b12片剂。 　　另外针对不同的生长时期，须调整营养的摄取量（表1-1）： 　　表1-1　不同生长期的营养摄取量表 　　美国农业部也在官方网站提供素食营养的指南，为素食营养作宣传，鼓励大众多吃素。 　　“医食同源”，只要懂得搭配，植物性饮食是营养充足的，又可以预防许多 疾病，可说是最好的养生之道。或许你会觉得吃素要注意一些小细节很麻烦，但素食却可以使你远离癌症、心血管 疾病及糖尿病等许多慢性病，并维持整个生态及地球的 健康，等于为自己及子孙买一份最安全的保障！ 　　chapter 2 　　最具权威公信力的饮食研究报告 　　均衡的植物性饮食，可满足人生各阶段营养需求，且可有效防治癌症和多种慢性 疾病。 　　现在吃素的人口越来越多。居民对于素食餐饮大多持正面的看法，但是在部分研究与报刊媒体的渲染下，居民对于长期吃素的态度多有迟疑，所以本文从营养学的观点，提出2009年7月美国营养学会所发表的回顾性文章，来厘清素食与 健康的关系。美国营养学会是由全世界最大的食品与营养专家所组成的机构，其成员有近7万人，其所提出的声明报告，极具权威性与公正性，可作为大众素食饮食之参考。 　　美国营养学会对素食的观点 　　妥善规划的素食饮食，不仅有益身体 健康、提供充足的营养，更能有效预防及治疗慢性 疾病。居民基于 健康、环保、动物保护、经济、伦理、世界饥荒以及宗教信仰等因素而吃素。根据2006年美国全国性调查发现，有2．3%的成年人是素食者，其中1．4%的成年人为纯素食；而2005年全国性调查显示，有3%的8—18岁儿童与青少年吃素。根据消费者调查报告，目前对于素食饮食有兴趣的人口逐渐增加，这股新兴的饮食风气，明显地反映在素食营养学与动物保护学等大学课程的开设、素食相关网站的设置、定期出版的素食烹饪食谱、素食外食人口的增加，以及快餐店售卖的素食色拉与素食汉堡，就连大部分的大学院校也开始提供素食餐点方面的选择。 　　素食与各年龄层的营养需求 　　素食者应该摄取适当的营养素，包括：蛋白质、　　3脂肪酸、铁、锌、碘、钙、维生素d、维生素b12等。美国营养学会的声明报告指出，妥善规划的素食，包括全素、奶素及蛋奶素的饮食，能满足生活周期任何时期与各年龄层的营养需求，包括怀孕以及哺育母乳的妇女、婴儿、儿童、青少年、成老年人和运动员。同时，儿童、青少年时期开始吃素，摄取较少的胆固醇、饱和脂肪酸、总脂肪量，以及摄取较多水果、蔬菜与纤维质，更能帮助养成终身的 健康饮食习惯。 　　怀孕与哺乳时期的素食餐饮：规划适当的素食餐点，可以提供怀孕与哺乳妇女足够的营养及热量，也有益于胎儿的生长发育。吃素的妇女在怀孕与哺乳期间，应摄取充足的维生素b12、维生素d、铁、钙、锌、叶酸以及含dha成分的食品。 　　婴儿时期的素食餐饮：来自素食妈妈的母乳，其营养成分与非素食者相同，因此，摄取以母乳为主、配方奶粉为辅的素食宝宝，也可以正常地成长发育。逐渐添加富含热量与营养来源的固体食物，可以确保素食宝宝的成长发育。 　　儿童时期的素食餐饮：素食儿童与非素食儿童的生长发育相同。提供多次餐点、点心、添加营养素的早餐麦片、面包、面糊等食品与富含不饱和脂肪酸的食物，有助于补充素食儿童所需要的热量和营养。 　　青少年时期的素食餐饮：根据研究报告显示，吃素的青少年相较于非素食的同龄人，能摄取到更多的蔬菜和水果，所以也会获得较多的纤维质、铁、叶酸、维生素a和维生素c，同时也减少了吃甜食、快餐和过咸零食等不良习惯，但仍须特别留意钙、铁、锌、维生素d及维生素b12的摄取量。因此，妥善的素食饮食规划，能提供青少年适当且 健康的饮食，有助于青少年的生长发育。 　　老人时期的素食餐饮：老年人热量的需求减少，因此吃素食餐饮须多留意钙、铁、锌、维生素d、维生素b6及维生素b12的摄取量。建议可摄取富含维他命b12的食物或营养素。 　　运动员的素食餐饮：完善的素食餐饮规划与训练计划，可满足不同类型运动员的营养需求。 　　素食与 健康 　　素食的餐饮中含有较少的饱和脂肪与胆固醇，多摄取蔬菜、水果、全谷类、坚果类、豆类制品，可拥有丰富的纤维质、镁、钾、维生素c和维生素e、叶酸、胡萝卜素和植物化合物。因此，素食餐饮能带给人体许多有益 健康的好处，包括减少血中胆固醇值、减少血中低密度脂蛋白、减少血压值、降低罹患缺血性心脏病、高血压与第二型糖尿病的风险。同时，素食者的身体质量指数（bmi）普遍低于非素食者，整体癌症发生率也较低。另外，报告也指出，素食能有益于骨质疏松、肾脏 疾病、失智症、大肠憩室症、胆结石和风湿性关节炎等慢性 疾病。 　　美国政府提出许多的营养计划，包括针对妇女、儿童、老人、狱友，以及军队的计划，都将素食列入考虑。也要求大专院校、 医院、餐厅、公立博物馆和公园等机构附设的餐厅，提供素食的餐点。有兴趣吃素或出于 健康因素而需要特殊饮食者，可以咨询专业营养师，了解各种营养素的食物来源、采购及烹调技巧，并视个别情况，规划一套适合自己营养需求的膳食。 　　part2：守护家人从核心饮食开始 　　你不能不知道， 医学证明有一种饮食可以满足人生各阶段的营养需求，而且有益 健康！ 　　chapter 3 　　宝宝自然成长无负担 　　美国小儿科 医学会：“纯素饮食可促进婴儿正常成长”。 　　素食的好处不论是在青少年或成人都已经被证实，包括减少第二型糖尿病、冠状动脉心脏病、高血压等代谢性 疾病及各类癌症的发生。但在婴幼儿的 健康方面，则鲜少有大规模的 临床实验来证实素食的好处，主要是因为婴幼儿在食物摄取方面来说，选择性较少，因此大家宁愿按照多年来的习惯，而不愿意轻易改变婴幼儿的饮食方式。但在全球暖化日趋严重的情形下，素食已呈必然的趋势。在此重大时刻，我们应该认真考虑，素食在婴幼儿的饮食上是否有可行性。 　　素食对婴幼儿生长之影响 　　多数人认为，婴幼儿若完全实行素食，会影响其日后的生长发育。有一项名为“farm”的研究计划，在美国田纳西州研究了404位从4个月到10岁大的素食儿童，比较这些素食儿童的身高及体重，和同年龄的一般美国儿童是否有差别。结果发现，这些婴幼儿及儿童，不论是在身高或是体重上都无统计上的差别。以数据上来说，这些小孩在10岁时的体重，比同年龄的儿童轻了1．1千克，但这样的差别并无统计学上的意义；以目前儿童体重多半过重的情况来看，往后容易发生代谢性 疾病的风险也相对提高许多。 　　因此，婴幼儿及儿童，若能实行素食饮食则能有效降低儿童们罹患代谢性 疾病的机会。美国小儿科 医学会和美国营养学会都表示，纯素饮食可促进婴儿正常生长；除此之外，亦有很多专家表示，婴幼儿若小心给予素食，并注意各类营养的补充，对其生长发育并无影响，甚至有其他 健康上的好处，但前提是家长必需有完整及良好的相关知识。 　　婴幼儿素食营养指南 　　那么，究竟全素的宝宝该吃些什么呢？又有什么需要注意的地方？首先，基于儿科医师的立场，还是必需强调：母乳是最好的！ 　　4—6个月大的婴儿，在母乳充足的情况下，都应该以母乳为主。若是母乳不足，必需补充配方奶时，则可以考虑喂豆奶（此处是指针对婴儿设计的婴儿配方豆奶）。豆奶已有一百年的历史，且在美国几乎占有1/5的市场，但近几年，大众对于豆奶中的大豆异黄酮，是否会引起儿童长大后的荷尔蒙异常颇有疑虑；针对此点，美国儿科 医学会在2008年的 临床报告说明，目前并无研究证实对胚胎生长、生育功能及内分泌方面有所影响。 　　在一个观察研究中发现，婴儿对牛奶蛋白和对大豆蛋白过敏的概率分别为3．4%和1．1%，可见婴儿对大豆蛋白过敏的概率是较低的。吃全素母亲的母乳成分和一般母亲的比较起来，并无太大差别，但哺乳期间需补充足够的维生素b12（因素食相对来说维他命b12的含量较少）；建议摄取量为前6个月每天0．4微克，之后每天微克。纯素母乳中所含的多元不饱和脂肪酸（较好的脂肪酸）浓度，相对来说较高，且饱和脂肪酸（易造成高血脂）浓度较低。 　　纯素母乳中的dha含量较一般非素食母乳来得少，但和一般无添加dha的配方奶比起来还是较多。dha为脑部发育所必需，此外，于全身细胞膜的形成也占有重要的角色。亚麻仁油含有丰富的dha前驱物（多元不饱和脂肪酸），纯素母亲可以考虑多摄取一些亚麻仁油来补充，或是可由海藻萃取的dha来补充。 　　 　　6个月到1岁大的婴儿必需开始添加辅食。可从稀饭、米粉、豆腐泥、豆泥、蔬菜泥及各式水果泥开始尝试（表3　2为美国全素婴儿饮食指南，可供参考）。豆腐泥和豆泥可提供足量的钙质、蛋白质及微量元素，蔬菜泥（尤其深绿色蔬菜）可提供钙质及铁质，水果泥则可提供多种维他命及微量元素。此时一半以上的营养来源还是母乳或是婴儿配方豆奶。 　　12岁的幼儿，可开始尝试一般大人喝的豆奶，一般微量元素应不至于缺乏。另有一些发酵过的豆类制品，像味噌、天贝，以及酵母菌发酵的面包也可多摄取，以使体内储存的锌获得更好的使用效率。两岁以上的幼儿饮食，则可与一般大人相同。 　　需要注意的是，对小孩来说，全素饮食较容易造成纤维摄取过高，但热量相对不足的情形，这种情况会影响小孩的生长。此时可以食用一些较精致的谷类制品，会比食用全麦制品所吃到的纤维来得少一点，热量也可以高一些。此外很多家长担心维生素d、铁、蛋白质或其他营养素会摄取不足，则是多虑了。调查显示，全素幼儿，在这些营养素上面，和其他小孩比起来并无差别。 　　完善的全素饮食已经被证明，对小孩日后发展有良好的影响：包括降低缺血性心脏病的发生率，较低的bmi以及脂肪层厚度（在可维持正常生长发育的情况下）等。但全素饮食的成功秘诀还是在于食材的多样性，不固定偏向某一种食材。当小朋友到两岁以上时通常会开始有饮食的偏好，此时，就要靠父母亲耐心地诱导小朋友接触不熟悉的食物。 　　会让小朋友采用全素饮食的父母，对于时事的敏感度，以及对地球与全人类的关心，一般来说都比较高；因此对于自己的小朋友在 健康方面一定更为关心。所以根据我们的经验，这样的父母所养育出来的儿童，发生营养不均衡的机会很低。相信有志于此的父母，一定能让我们的孩子拥有一个更美好的未来，不论是在身体 健康或是生活环境方面！ 　　chapter 4 　　孕妈妈为孩子做的第一件事 　　均衡的纯素饮食，加上每天一粒孕妇专用的综合维生素，就能提供足够热量、蛋白质与营养素。 　　前阵子新闻报道一位孕妇很少吃青菜，导致叶酸缺乏，结果生出“脑膨出”宝宝。2009年3月，某 医院发现一位嗜吃红肉烧烤的13岁男孩已罹患肠癌末期的案例；4月，某诊所报道不吃蔬菜爱油炸物的8岁女童竟然得痔疮。除了这类 临床个案的报道之外， 医学文献中还有更多说明素食益处相关的研究报告。例如，2009年4月，美国国家癌症研究中心公布最新研究发现，儿童时期经常食用大豆的亚裔美国女性，罹患乳癌的风险减少58%，指出大豆可能具有防癌功效。美国癌症研究学会2009年的年会报告指出，胡桃不但可以减少心血管慢性病的发生，而且也能降低乳癌的生成，可能是因为胡桃含有多种活性植物化合物的关系。由此，可以看出植物性饮食重要性的端倪。 　　哥伦比亚大学韩汀博士的比较解剖学研究发现，人类的小肠及大肠与草食性动物牛羊一样，长又多皱褶，这是为了消化植物性食物的纤维素；不像虎豹等肉食性动物的小肠很短，人类在消化吸收肉类的蛋白质之后，要尽快将肉类排出体外以避免腐败，否则肉类在肠道中逗留过久会产生毒素，导致大肠癌、肝癌和肾脏病等 疾病的发生，所以人类的消化系统是适合植物性食物的。2009年6月美国 疾病管制暨预防中心公布，禽肉是食物中毒祸首，也就不令人意外了。此外，人类怀孕初期会产生一种耐人寻味的现象，就是在怀孕6—10周期间，大多数准妈妈一闻到油烟、肉类、鱼虾、蛋类或乳制品等动物性食品，会产生恶心、呕吐，所谓“妊娠呕吐症”的情形，只能吃些生菜、米饭或蜜饯等植物性饮食。这种现象正反映出人之初的胎儿本性是素食，因为胎儿排斥动物性饮食所造成母体的一种反应。 　　孕妈咪也能无忧吃素食 　　2009年7月美国营养学会期刊登载代表着该学会对于“适当素食饮食计划”的官方立场：全素或纯素是 健康且有足够营养的，并能预防和治疗心脏病、肥胖症、糖尿病等慢性 疾病和癌症。素食者通常有较低的身体质量指数和癌症罹患率，会降低血胆固醇浓度、血压，缺血性心脏病、高血压及第二型糖尿病的风险。多样均衡的素食饮食，适合人生各个阶段，包括怀孕、哺乳、婴儿、儿童、青年人、成人及老人，甚至适合运动员。 　　现在 医学研究已经证实素食对 健康的好处：不但会降低代谢症候群等慢性病（第二型糖尿病、冠状动脉心脏病、高血压等），而且可以减少各种癌症（包括：大肠直肠癌、前列腺癌、乳癌、胃癌、食道癌、膀胱癌、肾脏癌、胰脏癌、血癌和淋巴癌等）的发生。研究指出与整个人口相比，素食者整体的癌症发生率至少低12%。所以，世界癌症研究基金会一直在推广的“ 健康五蔬果”观念，每天摄取5种以上的蔬菜水果、避免摄取过多脂肪、少吃红肉及烧烤食物，自然可以远离慢性病和癌症的威胁。美国政府“2012 健康人计划”建议的饮食原则是减少油脂和多吃蔬果。美国儿科 医学会和美国营养学会也声明纯素饮食可促进婴儿正常生长，而且对婴儿将来成长后的 健康也有好处。“老年营养饮食指南”建议，少吃动物性脂肪及肥肉，最好食用植物油及多吃新鲜蔬菜和水果。总之，富含水果和蔬菜的均衡植物性饮食，可以减少各种慢性 疾病和癌症的发生已毋庸置疑！然而，均衡素食不但对 健康有很大帮助，而且又能减少全球80%温室气体的排放而能够有效地对抗地球暖化！既然素食有益 健康又抗癌，同时也是最佳的环保饮食，能够拯救地球生态危机，那么怀孕和哺乳的妇女是不是也能吃素了呢？答案绝对是肯定的！ 　　怀孕意味着一人吃两人补。虽然孕妇需要更多的营养，不过因为胎儿很小，所以孕妇整体的饮食和怀孕前的正常饮食并不会有明显的差别。怀孕时的热量需求，只需要适度的增加。在第一孕期（受孕到第14周），一点也不需要额外的热量。在第二孕期（第15—27周）才需要每天增加340卡的热量，第三孕期（第20—40周）则需要每天增加452卡的热量。重点是孕妇要吃营养丰富的食物，而不是高脂肪、高糖分，或过多的热量。基于素食是营养完整的方式，吃素对任何一位孕妇都是一种 健康的选择。蛋奶素和纯素的饮食都符合孕妇营养和热量的需求。 医学研究指出素食母亲（胎里素）的婴儿出生体重和非素食者的婴儿，以及所有新生儿的出生体重相比都没有差别。另外，有 医学研究指出素食妈咪也比较少罹患致命的子癫前症，因此素食对妈咪也有好处。 　　素食能提供孕妇足够的营养 　　1．钙质 　　事实上，素食对于钙质和叶酸的摄取是优于肉类。因为从植物吸收钙质往往优于乳制产品，而叶酸的大自然来源是绿色叶菜类和豆类。许多研究显示素食者有较高的钙质吸收率和利用率，因为动物蛋白会干扰钙质的吸收。由于孕妇会增强钙质的吸收，孕妇钙质的建议摄取量和怀孕之前相同，19—50岁妇女为每天1,000毫克。良好钙质的来源包括：豆腐、大豆、深绿色叶菜类、白菜、硬花甘蓝菜、豆芽、无花果、向日葵种子、杏仁奶油、添加钙的豆奶、添加钙的麦片和果汁。例如：低草酸盐类蔬菜——甘蓝菜的钙质，已被证实比牛奶的钙更好吸收。所以，就如同怀孕前一样，素食是容易获得足够的钙质，缺钙在素食者中非常罕见，请素食妈咪放心！ 　　2．叶酸 　　叶酸可以帮助预防胎儿的神经管缺陷也是其他功能所必需的，怀孕期间每天需要600微克叶酸。叶酸在怀孕初期前几周尤其重要，因此所有的生育年龄妇女，应该在怀孕之前每天摄取足够的叶酸。叶酸的大自然来源是绿色叶菜类，还有豆类，现在许多早餐麦片和其他谷类都添加了叶酸。由于饮食可能不规律，所以建议所有妇女在怀孕之前的三个月，就开始每天多吃富含叶酸的绿叶蔬菜或至少补充400微克叶酸。 　　3．铁 　　有关铁、维生素d和蛋白质的补充，素食妈咪和非素食者都一样。怀孕时期铁的需求量需增加，以帮助胎儿和胎盘的发育，以及维系孕妇增加的血量。铁的饮食建议摄取量：19—50岁妇女为每天18毫克，怀孕时增加为每天27毫克。素食者铁的需求量可能较多，因为非动物来源铁的吸收较差。不过，对于任何一位孕妇只靠食物来达到增加铁的需求是不容易的，因此无论何种饮食方式的孕妇，都需要给予铁的补充（或孕妇用含铁的综合维生素），以预防或治疗怀孕常见的缺铁性贫血。不过，铁的补充不要和茶、咖啡、钙片或乳制品一起服用，否则会减少铁的吸收。植物性铁的来源，包括：添加全谷类、豆类、坚果、种子、深绿蔬菜、水果干、黑片糖蜜。素食孕妇除了补充铁之外，鼓励其每天要摄取丰富的蔬果，因为富含维生素c的蔬果可以增加食物中铁的吸收。 　　4．维生素d 　　怀孕时维生素d的需求和怀孕前一样（每天5微克），不过确保母亲和胎儿充足摄取是重要的。维生素d是经由曝晒阳光之后在身体合成的，在阳光充足的地区，除非足不出户，对大多数人而言是足以符合维生素d的需求。当春、夏、秋天，在每天上午10点到下午3点之间，阳光温和的时候，让手臂和小腿或手、脸晒太阳5—15分钟，对多数人而言均符合维生素d需求。维生素d在所有食物中都缺乏，除非添加到食物中，许多品牌的即冲麦片和豆奶都添加有维生素d。如同其他孕妇一样，如果由于缺乏规律曝晒阳光、深肤色、季节或使用防晒乳而担心维生素d合成不足，怀孕和正在哺乳的妇女，就要补充维生素d，例如含有维生素d的孕妇用综合维生素，或摄取有添加维生素d的食品，例如即冲麦片和豆奶，以确保母亲和胎儿摄取充足。 　　5．蛋白质 　　蛋白质的饮食建议摄取量，19—50岁妇女为每天46克，蛋白质的摄取量在第二和第三孕期需要增加为每天71克。虽然这比以前的建议量增加许多，不过素食仍然是容易符合蛋白质的需求。素食蛋白质来源包括全谷类、豆荚和豆类、大豆产品、蔬菜、坚果和种子。一套均衡的素食饮食，包括上述这些食物，就能提供足够热量，而且也正符合蛋白质的需求。 　　特别营养素 　　为了确保获得足够的营养，怀孕和哺乳的妈咪请稍留意下列三种营养素。 　　1．必需脂肪酸 　　omega　3脂肪酸和omega　6脂肪酸均属于必需脂肪酸，可促进人体脑部和神经系统之发展。omega　3脂肪酸包括：ala、epa和dha。ala是一种人体必需脂肪酸，在许多素食的食物都有。有研究报告素食妈咪的婴儿脐带血和血液中的dha比非素食者的婴儿较低。这可能是由于素食者在食物中没有现成的dha，所以必须从ala转换而来，因此怀孕和哺乳妇女的饮食中应包括ala。美国 医学会建议19—50岁妇女ala足够摄取量为每天1．1克，孕妇则为每天1．4克。建议素食者经由摄取足够dha的前驱物，例如亚麻子和亚麻子油（是最浓缩的来源）、大豆和大豆油、胡桃和胡桃油、菜籽等坚果种子，在人体中可转化成dha和epa，有助于中枢神经和眼睛的 健康。但是，不要吃过多会抑制ala合成为dha的食物，如含omega　6脂肪酸的玉米、红花、棉籽、芝麻和向日葵油以及含反式脂肪酸的人造奶油棒、氢化脂肪食物等，素食确定能够符合必需脂肪酸的需求。海菜类也是epa及dha的直接来源，当然也可以补充来自微藻的素食dha补充剂。 　　2．维生素b12 　　维生素b12的建议摄取量是很少的，因为人体肠胃道的微生物会提供人体部分的维生素b12。萎缩性胃炎所导致肠胃道微生物的缺乏，才是维生素b12缺乏的主要原因。怀孕时维生素b12需求只有少量增加，从19—50岁妇女为每天2．4微克，增加为每天2．6微克。怀孕和正在哺乳的纯素食者的食物，每天要含有可靠的维生素b12来源。维生素b12存在于添加食物中，例如：添加的早餐麦片、素肉、豆奶和营养酵母菌。海藻和天贝类食物通常是维生素b12好的来源。补充孕妇用的包含维生素b12在内的综合维生素，或维生素b12，是确保获得足够维生素b12的聪明做法。 　　3．锌 　　怀孕时锌的需求量会增加，从19—50岁妇女为每天8毫克，孕妇增加为每天11毫克。由于植物来源的锌吸收较低，所以素食妇女锌的摄取需求量可能较高。孕妇用的综合维生素通常都含有锌。此外，锌存在于豆类、坚果、全谷类和麦片。植物来源的锌可以透过下列食物来增加吸收，例如发芽谷类、豆荚或种子和酵母菌发酵的面包、浸泡和煮熟豆类，以及配合酸性成分的柠檬汁或西红柿酱一起食用。 　　素食能提供哺乳期足够营养 　　哺乳期最适当的饮食和上述怀孕时期的饮食相似，不过建议热量、蛋白质和维生素b12的摄取量比较高些。建议热量比平常增加500卡，正如同怀孕期一样，少量多餐是确保摄取足够热量的好方法。哺乳期由于母乳热量的消耗，所以哺乳妈咪的体重会稍微减轻，产褥期每周减少约0.23—0.45千克是安全的。因为哺乳需要补充额外的水分，推荐多喝果汁、豆奶或菜汤来同时补充热量及水分。至于母奶分泌的量和食物种类无关，婴儿有效的吸吮才是关键，所以产后尽早哺乳以及依婴儿的需求随时哺喂，才是确保奶水充足的不二方法。至于蛋白质的建议摄取量比怀孕期只需增加5克就可以，因此只要多吃些食物就能符合哺乳期蛋白质的需求。 　　哺乳期间需要补充足够的维生素b12和维生素d（请参照上述怀孕期的饮食），以满足婴儿的需要。纯素母乳中含较高的多元不饱和脂肪酸以及较低的饱和脂肪酸，有益婴儿 健康。虽然纯素母乳中的dha含量较一般非素食母乳较低，但仍比无添加dha的配方奶较多，建议多吃富含dha前驱物ala的亚麻子和亚麻子油（是最浓缩的来源）、芥花油、大豆和大豆油、胡桃和胡桃油及海藻（请参照上述怀孕期的饮食）。另外， 医学研究发现全素母亲的母奶成分和一般母亲并无多大差别，而且素食妈咪母乳的农药含量还比一般妈咪低很多。因此素食妈咪不但有益自己的 健康，而且吃素哺乳更是母亲对婴儿展现最大爱心的具体行动。 《核心饮食》作者群介绍： 　　本书作者群包括儿科、妇产科、 内科、 外科、牙科、眼科、耳鼻喉科等专科医师，以及营养学、老年 医学、肥胖 医学、公共 卫生学、 护理学、药理学、 中西医结合等专业人士。 　　吕斯宇 李小菁 林依婷 林佳仪 林铭昭 邵蕴萍 邱逸榛 胡怀玉 凌云琪 张岑竹 许尚文 许恺芸 陈建中 陈惟华 张坤漳 陈俊杰 陈雅惠 陈翠斐 程华兴 黄俊凯 黄建勋 黄致诚 黄智旺 詹胜杰 蔡志忠 刘玉来 谢孟学 罗时鸿 刘享朗 刘登杰 颜复竹

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简介：英语学习最重要的5种技能是听、说、读、写、译，其中尤以听、说最难，这两种技能是衡量英语熟练程度的重要标准。听、说之中，听是语言输入，是其他4种技能的基础，因此英语听力的训练与提高对提高英语学习者的英语水平来说至关重要。“美国之音”英语节目历来是中国广大英语学习者的必听节目。听众不仅可以从中模仿语音、语调，学习语言知识，同时还可以拓宽视野、丰富知识面。可以说，绝大多数中国的英语学习者视其为英语学习的良师，尤其是“美国之音慢速英语”节目。但是，对于广大英语学习者来说，由于受到时间、地域等限制，他们很难做到一如既往、有始有终地收听该节目，更何况没有针对性的练习帮助学习者在收听的同时进行自我测试，提高听力。为此，我们出版了《美国之音慢速英语听力》丛书，分为《健康·教育报道》和《发展·科学报道》两分册。在编排选材上，我们考虑了以下因素：1.每一篇材料不宜太长，一般为5分钟；2.所选材料力求为新近的报道；3.录音均采用原声；4.所设置的练习题量适中，练习形式富于变化，注重考察、培养学习者的听力技能；5.练习均有参考答案，每篇材料均有参考译文，帮助学习者加深理解。总体上，本书既适合那些英语初学者，可用来模仿语音、语调，纠正自己的发音，扩充词汇，又适合那些具有一定英语基础的学习者用来提高听力技能、增长语言知识。

作者：  

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简介： 搞事是技术，搞人是艺术。什么是艺术？把人搞晕就是艺术——谈判是艺术，把对手搞晕；恋爱是艺术，把对象搞晕；领导是艺术，把部下搞晕。复杂问题简单化是技术，简单问题复杂化是艺术！ 　　管事抓接口，管人抓责任。节点内是技术，节点间是责任，管理从目标和责任开始。结果有标准、过程有规范、管人有制度，制度要跟利益有关！过程不一定要说清楚，结果则一定要说清楚。管不了的过程可以考虑不管，不放心的过程才要管。所谓不放心，包括技术和人品、能力和愿力。 　　感情只能被戏弄，不能被管理，人情才可以被管理——被管理的感情已经不是真感情，何况，对“超社会人”而言，你的精神激励他“看得懂”！感情管理涉嫌“邪教”。企业不是政党，更不是宗教，企业要走“工商文明”之路。 　　“以身作则”有用吗？泽尧告诉你：乱来的部分比较有用，不乱来的部分比较没用。管理，重要的不是你自己怎么做，而是你对他怎么做！ 　　一方面，我们把基本工资无条件给他，另一方面，又去寻找“不要成本的激励员工的方法”，这是悖论。说法和想法要通过做法才能落地：工作要有标准——基本工资由基本工作决定！ 　　“态度决定一切”、“心态决定一切”只是做人——“小乘教”、独善其身、自我修炼的信念而已；“做法决定一切”、“手段决定一切”才是管人——“大乘教”、普渡众生、管理企业的不二法门！ 　　绩效等于结果除以目标，分母不能为零，所以“管理必须有目标、有计划”——泽尧建议你：把恋爱当作一个项目来做！谁说“缘分很美好”？泽尧说：缘分是不劳而获、瞎猫碰到死耗子、狗屎运。 　　因为我们是病猫，所以别人把我们当病猫对待；如果我们不是病猫，谁又敢把我们当病猫对待？！别人怎样对待我们，那是因为我们教会了他怎样对待我们。 　　对别人的不配合负责：凡事从自己身上找原因——我做，故我在——我行动了，所以世界感受到了我的存在“从我做起”不是道德说教与号召，而是生命存在的体现和证明！ 　　判断不等于事实——要请示的是领导的判断，需汇报的是你看到的事实。

苏菲的世界

作者：  乔斯坦·贾德

出版社：作家出版社 2017年09月

简介：

《苏菲的世界》

这是一本风靡世界的哲学启蒙书。

14岁的少女苏菲不断接到一些极不寻常的来信，世界像谜团一般在她眼底展开，她在一位神秘导师的指引下，苏菲开始思索，从苏格拉底、柏拉图到达尔文、弗洛伊德等哲学大师所思考的根本问题。苏菲运用少女天生的悟性与后天知识，企图解开这些谜团，然而，事实真相远比她所想的更怪异、更离奇。《苏菲的世界》，是智慧的世界，梦的世界。它将会唤醒每个人内心深处对生命的赞叹与对人生终极意义的关怀与好奇。

伊甸园／1

……在某个时刻事物必然从无到有……

魔术师的礼帽／10

……要成为一个优秀的哲学家只有一个条件：要有好奇心……

神 话／21

……善与恶之间脆弱的平衡……

自然派哲学家／28

……没有一件事物可以来自空无……

德谟克里特斯／41

……世界上*巧妙的玩具……

命 运／47

……算命者试图预测某些事实上极不可测的事物……

苏格拉底／56

……*聪明的是明白自己无知的人……

雅 典／71

……废墟中升起了几栋高楼……

柏拉图／77

……回归灵魂世界的渴望……

少校的小木屋／93

……镜中的女孩双眼眨了一眨……

亚里士多德／103

……一位希望澄清我们观念的严谨的逻辑学家……

希腊文化／120

……一丝火花……

明信片／138

……我对自己实施严格的检查制度……

两种文化／147

……避免在真空中飘浮的*方式……

中世纪／161

……对了一部分并不等于错……

文艺复兴／184

……啊！藏在凡俗身躯里的神明子孙哪……

巴洛克时期／212

……宛如梦中的事物……

笛卡尔／229

……他希望清除工地上所有的瓦砾……

斯宾诺莎／243

……上帝不是一个傀儡戏师傅……

洛 克／253

……赤裸、空虚一如教师来到教室前的黑板……

休 谟／264

……将它付之一炬……

柏克莱／279

……宛如燃烧的恒星旁一颗晕眩的行星……

柏客来／285

……曾祖母向一名吉卜赛妇人买的一面古老魔镜……

启 蒙／301

……从制针的技术到铸造大炮的方法……

康 德／321

……头上闪烁的星空与心中的道德规范……

浪漫主义／342

……神秘之路通向内心……

黑格尔／362

……可以站得住脚的就是有道理的……

祁克果／375

……欧洲正迈向破产的地步……

马克思／389

……在欧洲游荡的幽灵……

达尔文／406

……满载基因航行过生命的一艘小船……

弗洛伊德／431

……他内心出现那股令人讨厌的自大的冲动……

我们这个时代／450

……人是注定要受自由之苦的……

花园宴会／475

……一只白色的乌鸦……

对位法／490

……两首或多首旋律齐响……

那轰然一响／510

……我们也是星尘……

伊甸园

……在某个时刻事物必然从无到有……

苏菲放学回家了。有一段路她和乔安同行，她们谈着有关机器人的问题。乔安认为人的脑子就像一部很先进的电脑，这点苏菲并不太赞同。她想：人应该不只是一台机器吧？

她们走到超市那儿就分手了。苏菲住在市郊，那一带面积辽阔，花木扶疏。苏菲家位于外围，走到学校的距离是乔安家的一倍，附近除了她家的园子之外，没有其他住家，因此看起来她们仿佛住在世界尽头似的。再过去，就是森林了。

苏菲转了个弯，走到苜蓿巷路上。路尽头有一个急转弯，人们称之为“船长弯”。除了周六、周日的时候，人们很少打这儿经过。

正是五月初的时节。有些人家的园子里，水仙花已经一丛丛开满了果树的四周，赤杨树也已经长出了嫩绿的叶子。

每年到这个时节，万物总是充满了生机。这岂不是一件奇妙的事吗？当天气变暖、积雪融尽时，千千万万的花草树木便陡地自荒枯的大地上生长起来了。这是什么力量造成的呢？

苏菲打开花园的门时，看了看信箱。里面通常有许多垃圾邮件和一些写给她妈妈的大信封。她总是把它们堆在厨房的桌子上，然后走上楼到房间做功课。

偶尔，也会有一些银行寄给她爸爸的信。不过，苏菲的爸爸跟别人不太一样。他是一艘大油轮的船长，几乎一年到头都在外面。难得有几个星期在家时，他会上上下下细心打点，为苏菲母女俩把房子整理得漂亮舒适。不过，当他出海后却显得离她们遥远无比。

今天，信箱里却只有一封信，而且是写给苏菲的。信封上写着：“苜蓿路三号，苏菲收”。仅此而已，没有写寄信人的名字，也没贴邮票。

苏菲随手把门带上后，便拆开了信封。里面只有一小张约摸跟信封一样大小的纸，上面写着：

你是谁？

除此之外，什么也没有。没有问候的话，也没有回信地址，只有这三个手写的字，后面是一个大大的问号。

苏菲再看看信封。没错，信是写给她的。但又是谁把它放在信箱里的呢？

苏菲快步走进她家那栋漆成红色的房子里。当她正要把房门带上时，她的猫咪雪儿一如往常般悄悄自树丛中走出，跳到门前的台阶上，一溜烟就钻了进来。

“猫咪，猫咪，猫咪！”

你 是 谁

苏菲的妈妈心情不好时，总是把他们家称为“动物园”。事实上，苏菲也的确养了许多心爱的动物。一开始时是三只金鱼：金冠、小红帽和黑水手。然后她又养了两只鹦哥，名叫史密特和史穆尔，然后是名叫葛文的乌龟，*后则是猫咪雪儿。这些都是爸妈买给她做伴的。因为妈妈总是很晚才下班回家，而爸爸又常航行四海，很少在家。

苏菲把书包丢在地板上，为雪儿盛了一碗猫食。然后她便坐在厨房的高脚椅上，手中仍拿着那封神秘的信。

你是谁？

她怎么会知道？不用说，她的名字叫苏菲，但那个叫做苏菲的人又是谁呢？她还没有想出来。

如果她取了另外一个名字呢？比方说，如果她叫做安妮的话，她会不会变成别人？

这使她想起爸爸原本要将她取名为莉莉。她试着想象自己与别人握手，并且介绍自己名叫莉莉的情景，但却觉得好像很不对劲，像是别人在自我介绍一般。

她跳起来，走进浴室，手里拿着那封奇怪的信。她站在镜子前面，凝视着自己的眼睛。“我的名字叫莉莉。”她说。

镜中的女孩却连眼睛也不眨一下。无论苏菲做什么，她都依样画葫芦。苏菲飞快地做了一个动作，想使镜中的影像追赶不及，但那个女孩却和她一般的敏捷。

“你是谁？”苏菲问。

镜中人也不回答。有一刹那，她觉得迷惑，弄不清刚才问问题的到底是她，还是镜中的影像。

苏菲用食指点着镜中的鼻子，说：“你是我。”

对方依旧没有反应。于是她将句子颠倒过来，说：“我是你。”

苏菲对自己的长相常常不太满意。时常有人对她说她那一双杏眼很漂亮，但这可能只是她的鼻子太小、嘴巴有点大的缘故。还有，她的耳朵也太靠近眼睛了。*糟糕的是她有一头直发，简直没办法打扮。有时她的爸爸在听完一首德彪西的曲子之后会摸摸她的头发，叫她：“亚麻色头发的女孩。”（编按：为德彪西钢琴“前奏曲”之曲名）对他来说，这当然没有什么不好，因为这头直板板的深色头发不是长在他的头上，他无需忍受那种感觉。不管泡沫胶或造型发胶都无济于事。有时她觉得自己好丑，一定是出生时变了形的缘故。以前妈妈总是念叨她当年生苏菲时难产的情况，不过，难道这样就可以决定一个人的长相吗？

她居然不知道自己是谁，这不是太奇怪了吗？她也没有一点权利选择自己的长相，这不是太不合理了吗？这些事情都是她不得不接受的。也许她可以选择交什么朋友，但却不能选择自己要成为什么人。她甚至不曾选择要做人。

人是什么？她再度抬起头，看看镜中的女孩。

“我要上楼去做生物课的作业了。”她说，语气中几乎有些歉意。她很快走到了走廊。一到这儿，她想，“不，我还是到花园去好了。”

“猫咪！猫咪！猫咪！”

苏菲追猫追到门阶上，并且随手关上了前门。

当她拿着那封神秘的信，站在花园中的石子路上时，那种奇怪的感觉又浮现了。她觉得自己好像一个在仙子的魔棒挥舞之下，突然被赋予了生命的玩具娃娃。她现在能够在这个世界上四处漫游，从事奇妙的探险，这不是一件很不寻常的事吗？

雪儿轻巧地跳过石子路，滑进了浓密的红醋栗树丛中。它是一只活泼的猫，毛色光滑，全身上下从白色的胡须到左右摇动的尾巴都充满了蓬勃的生气。它此刻也在这园子中，但却未像苏菲一样意识到这件事实。

当苏菲开始思考有关活着这件事时，她也开始意识到她不会永远活着。

她想：“我现在是活在这世上，但有一天我会死去。”

人死之后还会有生命吗？这个问题猫咪也不会去想。这倒是它的福气。

苏菲的祖母不久前才去世。有六个多月的时间，苏菲天天都想念她。生命为何要结束呢？这是多么不公平呀！

苏菲站在石子路上想着。她努力思考活着的意义，好让自己忘掉她不会永远活着这件事。然而，这实在不太可能。现在，只要她一专心思索活着这件事，脑海中便会马上浮现死亡的念头。反过来说也是如此：唯有清晰地意识到有一天她终将死去，她才能够体会活在世上是多么美好。这两件事就像钱币的正反两面，被她不断翻来转去，当一面变得更大、更清晰时，另外一面也随之变得大而清晰。生与死正是一枚钱币的正反两面。

“如果你没有意识到人终将死去，就不能体会活着的滋味。”她想。然而，同样的，如果你不认为活着是多么奇妙而不可思议的事时，你也无法体认你必须要死去的事实。

苏菲记得那天医生说告诉祖母她生病了时，祖母说过同样的话。她说：“现在我才体认到生命是何等可贵。”

大多数人总是要等到生病后才了解，能够活着是何等的福气。这是多么悲哀的事！或许他们也应该在信箱里发现一封神秘的来信吧！

也许她应该去看看是否有别的信。

苏菲匆匆忙忙走到花园门口，查看了一下那绿色的信箱，她很惊讶地发现里面居然有另外一封信，与*封一模一样。她拿走*封信时，里面明明是空的呀！这封信上面也写着她的名字。她将它拆开，拿出一张与*封信一样大小的便条纸。

纸上写着：

世界从何而来？

苏菲想：“我不知道。”不用说，没有人真正知道。不过苏菲认为这个问题的确是应该问的。她生平*次觉得生在这世界上却连“世界从何而来”这样的问题也不问一问，实在是很不恭敬。

这两封神秘的信把苏菲弄得脑袋发昏。她决定到她的老地方去坐下来。这个老地方是苏菲*秘密的藏身之处。当她非常愤怒、悲伤或快乐时，她总会来到这儿。而今天，苏菲来此的理由却是她感到困惑。

苏菲的困惑

这栋红房子坐落在一个很大的园子中。园里有很多花圃、各式各样的果树，以及一片广阔的草坪，上面有一架沙发式的秋千与一座小小的凉亭。这凉亭是奶奶的*个孩子在出生几周便夭折后，爷爷为奶奶兴建的。孩子的名字叫做玛莉。她的墓碑上写着：“小小玛莉来到人间，惊鸿一瞥魂归高天”。

在花园的一角，那些木莓树丛后面有一片花草果树不生的浓密灌木林。事实上，那儿原本是一行生长多年的树篱，一度是森林的分界线。然而由于过去二十年来未经修剪，如今已经长成一大片，枝叶纠结，难以穿越。奶奶以前常说战争期间这道树篱使得那些在园中放养的鸡比较不容易被狐狸捉去。

如今，除了苏菲以外，大家都认为这行老树篱就像园子另一边那个兔笼子一般，没有什么用处。但这全是因为他们浑然不知苏菲的秘密的缘故。

自从解事以来，苏菲就知道树篱中有个小洞。她爬过那个小洞，就置身于灌木丛中的一个大洞穴中。这个洞穴就像一座小小的房子。她知道当她在那儿时，没有人可以找到她。

手里紧紧握着那两封信，苏菲跑过花园，而后整个人趴下来，钻进树篱中。里面的高度差不多勉强可以让她站起来，但她今天只是坐在一堆纠结的树根上。她可以从这里透过枝丫与树叶之间的隙缝向外张望。虽然没有一个隙缝比一枚小钱币大，但她仍然可以清楚地看见整座花园。当她还小时，常躲在这儿，看着爸妈在树丛间找她，觉得很好玩。

苏菲一直认为这个花园自成一个世界。每一次她听到圣经上有关伊甸园的事时，她就觉得自己好像坐在她的小天地，观察属于她的小小乐园一般。

世界从何而来？

她一点也不知道。她知道这个世界只不过是太空中一个小小的星球。然而，太空又是打哪儿来的呢？

很可能太空是早就存在的。如果这样，她就不需要去想它是从哪里来了。但一个东西有可能原来就存在吗？她内心深处并不赞成这样的看法。现存的每一件事物必然都曾经有个开始吧？因此，太空一定是在某个时刻由另外一样东西造成的。

不过，如果太空是由某样东西变成的，那么，那样东西必然也是由另外一样东西变成的。苏菲觉得自己只不过是把问题向后拖延罢了。在某一时刻，事物必然曾经从无到有。然而，这可能吗？这不就像世界一直存在的看法一样不可思议吗？

他们在学校曾经读到世界是由上帝创造的。现在苏菲试图安慰自己，心想这也许是整件事*好的答案吧。不过，她又再度开始思索。她可以接受上帝创造太空的说法，不过上帝又是谁创造的呢？是它自己从无中生有，创造出它自己吗？苏菲内心深处并不以为然。即使上帝创造了万物，它也无法创造出它自己，因为那时它自己并不存在呀。因此，只剩下一个可能性了：上帝是一直都存在的。然而苏菲已经否认这种可能性了，已经存在的万事万物必然有个开端的。

哦！这个问题真是烦死人了！

她再度拆开那两封信。

你是谁？

世界从何而来？

什么烂问题嘛！再说，这些信又是打哪儿来的呢？这件事几乎和这两个问题一样，是个谜。

是谁给苏菲这样一记当头棒喝，使她突然脱离了日常生活，面对这样一个宇宙的大谜题？

苏菲再度走到信箱前。这已经是第三次了。邮差刚刚送完今天的信。苏菲拿出了一大堆垃圾邮件、期刊以及两三封写给妈妈的信。除此之外，还有一张风景明信片，上面印着热带海滩的景象。她把卡片翻过来，上面贴着挪威的邮票，并盖着“联合国部队”的邮戳。会是爸爸寄来的吗？可是爸爸不在这个地方呀！况且笔迹也不像他。

当她看到收信人的名字时，不觉心跳微微加速。上面写着：“请苜蓿巷三号苏菲转交席德……”剩下的地址倒是正确的。卡片上写着：

亲爱的席德：

你满十五岁了，生日快乐！我想你会明白，我希望给你一样能帮助你成长的生日礼物。原谅我请苏菲代转这张卡片，因为这样*方便。

爱你的老爸

苏菲快步走回屋子，进入厨房。此刻她的思绪一团混乱。

这个席德是谁？她的十五岁生日居然只比苏菲早了一个月。

她去客厅拿了电话簿来查。有许多人姓袭，也有不少人姓习，但就是没有人姓席。

她再度审视这张神秘的卡片。上面有邮票也有邮戳，因此毫无疑问，这不是一封伪造的信。

怎么会有父亲把生日卡寄到苏菲家？这明明不是给她的呀！什么样的父亲会故意把信寄到别人家，让女儿收不到生日卡呢？为什么他说这是“*方便”的呢？更何况，苏菲要怎样才能找到这个名叫席德的人？

现在，苏菲又有问题要烦恼了。她试着将思绪做一番整理：

今天下午，在短短的两个小时之内，她面临了三个问题。*个是谁把那两个白色的信封放在她的信箱内，第二个是那两封信提出的难题，第三个则是这个席德是谁。她的生日卡为何会寄到苏菲家？苏菲相信这三个问题之间必然有所关联。一定是这样没错，因为今天以前，她的生活都跟平常人没有两样。

魔术师的礼帽

……要成为一个优秀的哲学家只有一个条件：要有好奇心……

苏菲很肯定那位写匿名信的人会再度来信。她决定暂时不要将这件事告诉任何人。

如今，在学校上课时，她变得很难专心听课。他们所说的仿佛都是一些芝麻绿豆的事。他们为何不能谈一些诸如：“人是什么？”或“世界是什么，又何以会存在？”这类的事呢？

她生平*次开始觉得无论在学校或其他地方，人们关心的都只是一些芝麻琐事罢了。世上还有更重要的事有待解答，这些事比学校所上的任何科目都更重要。

世上有人可以解答这些问题吗？无论如何，苏菲觉得思索这些问题要比去死背那些不规则动词更加要紧。

*后一堂课的下课铃响起时，她飞快走出学校，快得乔安必须要跑步才能追上她。

过了一会儿，乔安说：“今天傍晚我们来玩牌好吗？”

苏菲耸了耸肩：“我不像从前那么爱玩牌了。”

乔安听了仿佛被雷击中一般。

Java多线程编程实战指南

作者：  黄文海

出版社：电子工业出版社 2017年04月

简介：
随着现代处理器的生产工艺从提升处理器主频频率转向多核化，即在一块芯片上集成多个处理器内核（Core），多核处理器（Multicore Processor）离我们越来越近了——如今就连智能手机这样的消费类设备都已配备了4核乃至8核的处理器，更何况商用系统！在此背景下，以往靠单个处理器自身处理能力的提升所带来的软件计算性能提升的那种“免费午餐”已不复存在，这使得多线程编程在充分利用计算资源、提高软件服务质量方面扮演了越来越重要的角色。故而，掌握多线程编程技能对广大开发人员的重要性亦由此可见一斑。本书以基本概念、原理与方法为主线，辅以丰富的实战案例和生活化实例，并从Java虚拟机、操作系统和硬件多个层次与角度出发，循序渐进、系统地介绍Java平台下的多线程编程核心技术及相关工具。

悟空传:全版

作者：  今何在著

出版社：二十一世纪出版社,2006

简介：　　“我要这天，再遮不住我眼，我要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散！”这段话引自被誉为“最佳网络作品”而在网上广为流传的《悟空传》，这是一部同时受到《西游记》和《大话西游》影响的优秀作品，但是又绝不是二者的简单复制，解读悟空传是个仁者见仁，智者见智的过程，所以究竟怎样，你一定要看了才知道。 　　今何在经典全版巨献！ 　　猪八戒和孙悟空虽然都神通广大，但在命运面前终究是软弱无力的小人物。顶天立地的美猴王实际上仍然是那个充满惊恐的小猴子，而决心与命运抗争的天逢若非紧急也终究不肯以猪的面目见阿月。神仙尚且如此，何况吾辈生来渺小的小人物呢？随着年纪的增长，少年时素怀的“愿乘长风破万里浪”的豪情壮志早已经烟消云散，只剩下一个行尸走肉的家伙还在苟延残喘。自己何尝不是一只因为知道自己身份而在午夜对月痛哭的猪啊！但他们最终战胜了命运，而我呢？

台北女孩看大陆

作者：  郭雪筠

出版社：人民文学出版社 2016年5月

简介：（十九）亲爱的运将大哥话说到北京后，碰到各行各业的人不胜枚举，有些让我惊喜，有些让我非常害怕打交道。有些职业我认为应该很普通，结果发现他牛得很！到北京后给我第一大震撼教育的，就是出租车师傅。在台湾，出租车师傅称“运将”或是“司机”。在台北路上的小黄(台湾出租车别称)会和楼下的小七（7-11）一样多，从来没有拦不到小黄的问题。台北的运将大哥都非常热情，基本上非常好聊天，从天气工作经济去哪里玩聊到马英九。而且超爱聊政治，我活了二十几年从没碰过一个“不爱聊政治”的大哥。不过，聊政治要聊得有诀窍，而且要像对待老板一样多个心眼。很多大哥一开始会很心机地说“唉哟投给谁都一样，没有特别偏好啦”，到后来，你才会发现一切是放屁。如果这年有大选，那十个运将里有十一个会想聊政治，顺便想刺探敌情(看看乘客里支持哪一党的人比较多)。如果你跟我一样爱跟运将大哥聊天，又想安全到达目的地的人，记得一定要投其所好。很多运将的言谈间会不经意地透露出“我很爱聊政治，快来吧”的含意。基本上如果他三两句就开始谈到“日子难过、官员无能”，那他百分之八十是想找人谈谈。常会碰到的情况一般有两种：第一种，非常没心机的师傅，一开始就会先透露出自己的立场。比方：唉，最近真的日子很难过，完全不知道台湾未来怎么办喔~~真的吼？(可以先随便说点废话敷衍)幸好今年就要选举了，对吧？(眼神会瞟向你，透露着无限期待)是阿，幸好幸好~大哥您觉得选谁比较好？(确认他想聊后，你可以直接问)当然是要选朱XX阿！你看那个苏XX能看吗？！第二种，就是他想聊政治，但他不想先透露自己的立场，这种人就很心机鬼。比方：最近日子不好过吼？(先打探)还好，过得下去，还行吧。(请努力说废话)今年要选举了，台湾又要热闹了。你觉得会不会换人？(斜眼看你，再刺探)不知道，谁理他，日子照过。是吧？(请继续说废话)欸……你们家以前投过马英九吗？(已经坐不住，决定直接问)不知道呢，我们家一向不交流这个。大哥投过马英九啊？(把球丢回去)欸，之前是投过啦~~(要知道，运将大哥通常没耐性陪你玩，自己会先放弃)喔~~我之前也投过。(就算你之前投别人或压根没投，也要附和一下，拉近关系)(通常只要你这样一说，天真的大哥就会以为你是“同一国的”，然后把祖宗八代都告诉你。)我告诉你，今年一定要投那个苏XX！我看过他的政见了，他啊才对台湾好(巴拉巴拉……)不管是哪一种情况，请记得一个重要守则：在得知运将大哥的政治立场之前，千千万万不能先透露自己的政治立场。本人的一个朋友在大选年时就是和司机讨论政治，无意间讲出自己比较想投某党，结果该大妈(对，是个运将大妈)正好是另一党的忠实支持者，气到路边一停叫他付钱滚下车。幸好我的朋友也不是省油的灯，一通电话打到出租车公司投诉，最后大妈道歉了事。但，何必这么麻烦，闹得双方不愉快呢？2011年底，全台笼罩在选举的气氛中，那时我因为工作关系必须老打车。常常刚从A车跳下来后，20分钟后又要跳上B车，刚骂完马英九就要批斗蔡英文。但一切辛苦都有代价。跟师傅聊政治的好处时，你会听到很多新鲜的八卦。那阵子我听过某某大牌立委去夜总会喝酒的故事、某党的某议员去了什么酒店开房间……比八卦杂志还精彩。除了政治外，台湾坐出租车会碰到的怪现象也多。比方很多车上会有小电视，内容有卡拉OK甚至是色情片。曾听朋友碰过有运将在路边看色情片，看到客人上车了想赶快关掉，哪知小电视故障，两人就这样大眼瞪小眼。最后运将还自以为幽默地拍拍他：“哈哈，我们都是男人，没事没事。”如果碰到的女客人，又发生同样糗事，该大哥就可能吃上官司了。(还真有运将大哥因为这样吃上官司)另外，还有些会开着卡拉OK，沿路大声高歌。不过，随着台湾交通法规越来越严格，这些怪现象可能很少存在了。和北京相反的是，台北的出租车空车率很高，因为地铁公交车舒适发达，加上人没那么多，价格高也是一个原因。不过，若大陆朋友到台北，诚心推荐至少搭一次出租车，因为没人比这些热情的运将大哥们更懂台湾的社会百态了。到北京后，出租车师傅给我的冲击可不小。先讲讲我个人碰到的、比较不习惯的几点：第一，出租车竟然会拒载！相较台北一辆辆空车，在北京打不到车就算了，有些还会拒载。比方我要换班啦、我要下班啦、那里太远我不去、那里太近我不去、更牛的手一摇就咻地开走。好牛啊！我常觉得北京出租车师傅太牛，可以跩跩地不甩人。某一个凄风苦雨的夜晚，我站在晚风中孤零零地招手，第一台不走了，第二台忽视我，到了第三台师傅面有难色，我说出了我这辈子最没节操的一句话───师傅，求您载我吧，我给您跪了！我当然没有给他跪，该大叔噗哧一笑，行吧，服了你了！每当跟朋友提起这件事(对，我就是很厚脸皮的人)，每个人都骂我(台湾朋友：你也太可爱了吧；大陆朋友：没出息)，不过……在下雨又湿又凉我还自以为美地穿了一双高跟鞋、拿着两袋购物袋的夜晚……什么节操，都算了吧！第二，就是师傅还不认路！北京的出租车大叔多数是北京人，但偶尔还真会碰到根本不知道怎么走的师傅，偏偏在我还是菜鸟一枚时常碰到这类“我不知道，您带路吧”的师傅。台湾的出租车多数会配一台GPS，所以不会有这种情况。我总认为师傅应该是最懂路的，所以常常没好气地回一句：连你都不知道，我怎么会知道路啊！师傅：啊，那我去问问。我：“不用了，我下车吧。师傅：没事，我问问。我：不用，我下车。有人一定会问：为什么你不开百度地图，让他跟着走就行了？因为，我的网费缴很少，网速慢得像乌龟！(何况，我真不甘心把钱交给这种不熟识路的师傅，总觉得很奇怪。)第三，就是“假出租车”。我一直觉得北京正规的出租车很安全有保障，这也是事实。偏偏有种出租车，外观看不出来，但跳表跳得很奇怪，一下二元一下二点五元，如果不盯着跳表器是不会发现的。偏偏我什么专长没有，唯一的专长就是很小气，一上车就会着跳表器，每跳一下心就跟着痛一下。当我发现跳表器很怪时，很不爱和人吵架如我还是开口了：师傅，你的跳表器有问题！哪儿有问题？话别乱说。为什么一下子从十四跳到十七？我哪知道？你问表啊！(←我到现在还是觉得这句话很贱)表又不会说话，我当然问你啊！结果？我当然输了，不到二十元的车费乖乖付了二十五元。尽管如此，但我很喜欢在北京搭出租车。以下讲讲北京出租车的美好：简单来说，北京的师傅比较不会搞花样。所谓搞花样包括：唱歌、盘问你的祖宗十八代、玩头文字D。首先，台北的出租车师傅真的是很爱学速度与激情，常觉得自己是保罗沃克，只差没在街头甩尾，一坐上去常常有玩云霄飞车之感。常常需要GPS提醒“前有测速照相”才会慢下来，等过去后继续咻地往前冲！北京可能是因为车多开不快，或是师傅比较守规则，跟台北比起来个人感觉算温和。再来，台北的出租车师傅真有台湾人的热情，一上车常常从小狗小猫天气经济政治，沿路闲扯个没完没了。甚至有真性情的大哥会展现自己的歌喉，或是抱怨自己的老婆孩子丈母娘。北京的师傅除非你开口跟他聊天，不然常常一声不吭，专心听广播，或是用滴滴打车抢客人。更别说唱歌唱曲的，才不搞娱乐大众这一套。最后，台北和北京的师傅还是有一样共同点：聊“台湾”政治！我曾经做过一个无聊的小测试。如果师傅问：您是哪里人？福建。喔——喔完后，常常一片静默。但，如果我回答：台湾。那就有得聊了。十个有八个会立刻问：“你是蓝是绿？”“你看不看海峡两岸？”“我觉得那陈某某真是差劲~”“我觉得马某某做得不错~”“你们立院打架真热闹啊~”“那你2016要投谁阿~应该不会投民X党吧？”师傅，那时离2016还远，您那么早就急着拉票了吗！

Chinese American woman and her hundred cats

作者：  刘於蓉著

出版社：中国文联出版社,2006

简介：　　看到於蓉的这本书稿时，我正为去文莱参加世界华文微型小说研讨会做准备。在文莱参加完会后，又同两位文友同作古晋游，回北京已逼近交稿期。恰逢中国作家代表大会在北京召开，又同一些远道来的于会作家朋友聚会叙旧。时不我与，所以十分抱歉，没能全部读完於蓉的这本新书。 　　不过，说来也巧，我最近所去的古晋，竟然别称 “猫城”， 这同於蓉的“猫”书，似乎也扯上了曲里拐弯的亲戚关系，给我找到了个东拉西扯一番的借口。 　　古晋是沙捞越州的首府。沙捞越州位于马来西亚东部，婆罗州西北部，北临南中国海，南与印尼领土——西加里曼丹为邻，东与文莱和沙巴州交界。马来西亚全国十三个州，由南中国海分隔成不连接的东西两块大地，西部俗称“西马”，东部俗成“东马”。 　　“东马”由沙捞越和沙巴两个州组成，沙捞越下辖十一个省，约等于马来西亚半岛的面积，是全马来西亚十三个州中的老大。可见古晋是个很重要的城市。 　　这座满眼绿树，满城别墅，鲜花锦绣，美丽、清洁、富足、祥和，由马来族、达雅族、伊班族、华族等23个不同民族组成、世外桃源般的热带城市，因何竟然有 “猫城”这么柔媚旖旎的别称？不管哪种说法，何种来历，古晋与“猫”切切实实沾上了密切关系。“猫”已成为古晋这座城市的图腾。走在大街上，我看到三处猫的生动塑像：有一只的、四只的、九只的,都是白猫，皆拄地而立，友善地扬着一只“手”，向过往行人注目致意。 　　在浮罗岸的交通圈旁的大猫塑像，逢华人新年，它就说一声“新年快乐，万事如意”；遇马来新年，它就恭祝一声“开斋节快乐”；当达雅节来临，它也祝福一声“达雅节快乐”。猫猫们脖子上项圈的颜色随不用种族的节日变换着，我们去的时候马来人刚过完新年，它佩带着绿色项圈，待到华人过年时，就会系上红色的。能说多种语言，没有宗教色彩，打动各民族感情,人人喜爱的猫，象征着古晋的博大开放胸襟，寄托着是古晋人对和平、幸福，吉祥的祝愿和向往。 　　“猫”在古晋的特殊地位，还表现在商店里。古老的海唇街上，挨挨挤挤的小商铺，卖的多半是猫们的各类肖像，瓷猫、木雕猫、泥塑猫…….大大小小、造型各异，憨态可掬，看得家里养着一只活猫的我，挪移不开眼睛和脚步。这还不算，更令人叹为观止的是，古晋居然拥有一座创吉尼斯记录的“猫馆”，可谓独步当代世界猫林。 　　当地的作家朋友陪我们进了猫馆，迎面是一个站立着的大猫塑像。它红头披，绿锦袍，橘黄色绶带潇洒地腰间斜围，昂首挺胸，脸儿黑白相间，鼻子和嘴唇为枣红色，两只圆睁着的大眼炯然上翻，一副凛然不可冒犯的威武神情。馆里的规矩，不能带照相机入内，如果希望拍照，需要交4马币。我交费后，拥有了拍摄权，尽量按动快门，给自己喜欢的猫留影存照。 　　“猫馆”陈列着英国的、美国的、荷兰的、瑞士的、南美的、东南亚的、中国大陆、香港、台湾的……所想到或者想不到的、世界各国各地区，各类材质制造、表情和姿态别致丰富、大大小小的名猫们，它们以各自最完美灵动的固态，长生不老着。我一路观赏，一路拍摄，出门后数了数，竟有一百多张。少算点，如果每张平均有两只猫的话，比於蓉养的一百多只，还翻了一翻呢。窃喜！ 　　离开古晋，那里的猫儿们还时刻萦绕于心。古晋堪称是“猫”的圣地，爱猫族们实在应该前往观赏“朝拜”。 　　说了古晋的“猫”，还得回到於蓉的这本猫书来。记得当年在洛衫机第一次见到她时，听说她祖籍东北，却还没有到过中国大陆。问她为什么不回来看看，给出的重要理由就是家里养着许多猫，离开家无人照顾它们。她佛心慈悲，前后收养了不少流浪猫，以及狗狗，鸟儿，经过不断繁殖，竟成团团圆圆的一个大家庭。现在中国大陆经济发展了，猫猫狗狗们成为越来越多的家庭中的重要成员。我便怂恿她写写她的猫们，想来定然有趣。她终于动了笔，用优美亲切的文笔记录下她的庞大的宠物家族中每个成员的出身来历，脾气秉性，性趣爱好，生欢死哀，以及她和家人同它们的深厚感情，及无私付出，将养猫的辛苦，养猫的乐趣，养猫的感受，表现得淋漓尽致。爱猫族不可不读。 　　古晋“猫馆”里成千上万的“猫”，个个乖乖巧巧，站、卧、攀爬，各就各位着，从不越轨；於蓉家的猫们可就没有这么“听话”了。上窜下跳，追打胡闹，美丽的沙发和窗帘被它们的利爪抓得丝丝缕缕，雪白的纯毛地毯成为它们理所当然的磨拳擦掌之处，猫毛如飞絮，拈粘衣物，在室内外四溅着。为它们打防疫针，为它们洗澡、为它们剪指甲，为它们清理粪便秽物…… 　　出家门，她精描细画，衣着入时，总把自己打扮得明星似的；回到家，她经常嘴上武装着口罩，眼上架着防风眼睛，披肩的长发紧紧用一顶大帽子压住，双手戴着厚厚的橡皮手套，清晨睁开眼睛，就开始为猫当奴作仆，累得腰酸背痛一身臭汗，终于清完了埋着猫便便的每个大小沙盒，将一袋袋的秽物搬出户外丢入垃圾桶内，还得接着再扛回沉甸甸的沙箱，把新鲜沙倾入沙盒里。有些调皮的小猫一看换了新鲜沙，往往会迫不及待、欢天喜地，争着跳进去享用，她“也只好乖乖站在一边伺候着。” 　　群猫大闹天宫，想想都怕；为猫族如此操劳，想想都累。她却说：“没什么好抱怨的，只要它们身体健康，不要闹肚子，不用去看医生，就是我的福气了。何况，我太了解猫，有极爱干净的天性，不要说芳香新鲜的沙盒，他们爱用刚刚铺好的桌面，崭新的床单，甚至待用的纸张，它们都会四仰八叉、大模大样地躺下去，有时候连读报、写稿都难，它们天生是公主、王子，富贵命，爱享受、爱干净吃喝拉撒睡都需要人照顾，除了伸伸懒腰，舔舔自己的毛，真是手不能提、肩不能挑，碰上恶犬野狼攻击时，非但不能反击，连自卫的本领都没有，它们是永远长不大的、小型的老虎和狮子，是上苍送给人类的宠物，来给我们做伴，驱走我们的孤单，增添我们的生活乐趣的……所以，活该，我们就得伺候养育它们。” 　　生长在於蓉家的猫们，何其有幸！ 　　猫向来是人类的好朋友，文人爱猫养猫更不乏美谈，著名作家冰心、著名戏剧家夏衍与他们爱猫的情谊故事，就常见之于文字。如今，生活环境改善，在大城市，老鼠日渐绝迹，多数家猫没见过老鼠，无业可就，有时戏把玩具老鼠放到眼前，不是被吓跑，就是爱理不理的无动于衷，完全没有了职业观念。爱猫的人与日俱增，对猫的娇惯，也与时俱进，但像於蓉这样，饲养上百只猫，为它们舍得大把投入家庭收入，旷日持久地耗费精力，实为鲜见。我总劝她逐步收缩猫世界的地盘，减少家庭里的宠物成员，将大好的时光和宝贵的精力多留些给自己和家人。算不算很自私呢？ 　　

Best farewell

作者：  秋微著

出版社：中信出版社,2013

简介：《莫失莫忘》内容简介：十年前，塔罗牌告诉她：如果你们在新年之前连续见三次，你们就会有至少十年的姻缘。 一场SARS降临，他们相遇相恋在布满灾难的空城。 十年间，他们历经四次告别，一再错过。 第一次分开，在夕阳之下，她看着那对拥抱的身影，心想若爱足够的话，又怎会有怀疑？ 第二次分开，在这段异地恋中，她发现冷战比争吵更痛苦，索性主动告别。 第三次分开，他身陷现实低谷，但生活并没有教会她接纳与容忍。 第四次分开，十年沉浮让这两份旗鼓相当的情感，不再暴戾尖刻，各自归还彼此。他们终于懂得，好聚容易，好散才是教养。告别总会相见，哪怕是在天上。 是的，他们并未在那个新年前相遇三次，却历经了十年沉浮。不要以为决定你相爱的是两情相悦，其实我们都是受制于大时代下的小人物，更何况感情”。 世界上唯一比疾病疼痛还折磨的东西，就是那些分手后还残余在心头的未了情。所谓因缘，它跟欲望的多寡，情爱的深浅，都没有关系。那就是关于欠与还的宿命，两个人，因缘未尽时，怎么样都分不开，尽了，则就是尽了。 十年，因爱而为的回归，接纳，面对和成全，是彼此为对方所做的最好的事情。

Analysis of Chinese PR excellent cases

作者：  郭惠民主编

出版社：复旦大学出版社,1997

简介： 内容提要 本书汇集了1995年第二届中国最佳公关案例大赛的全部 获奖作品，其中获“金奖”案例10篇，获“优秀奖”案例8 篇，获“新闻奖”案例报道12篇。本书还首次对台湾“杰出公 关奖”获奖的部分案例作了介绍。这些获奖作品集中体现了中 国公关近年来发展的最新成就。 本书案例涉及媒介关系、环境公关、政府公关、企业形象、 大型活动、社区公关、公共传播、内部公关、营销公关、赞助 和国际公关等多方面，采用案例与评点相结合的方式，一例一 评，富于启发性，可用作教材或教学参考书。 片断： 二、策划与实施 我公司认为，首先，多年来各地市场充斥无中文标识商品 的根本原因，一是工商企业未能认真遵守《中华人民共和国产 品质量法》和《中华人民共和国消费者权益保护法》及其他有 关法律和法规，对有关法律规定置若罔闻，罔顾消费者利益。 二是一些地区的工商和质检部门对宣传和执行有关法律的措施 力度不够。三是消费者对运用法律保护自身权益的意识不强。 其次，工商企业对产（商）品使用无中文标识之弊和使用中文标 识之利的认识不足，在产销无中文标识商品的工商企业中，随 大流者有之，故意者有之，弄虚作假者有之，这种思想观念危 害了工商企业的长远发展，有必要对其晓之以理。最后，华昌 鞋厂的“芭芭拉”产品作为世界驰名品牌，自进入中国市场销 售以来，一直依法为产品标注规范的“中文标识”，使企业的 信誉和产品和知名度不断得到提高，使企业的生产经营获得蓬 勃发展，这是一个很好的正面教材，值得推广和供工商企业借 鉴。因此，我公司进行了如下策划和实施： （一）选择报纸作为传播媒介。因为报纸是最具影响力的 “第一传媒”，有“拥有绝对黄金时间的媒介”之称，其内容 具有客观性、可信性、权威性等特点，在可保存性、便览性等 方面具有较大优势，适宜发布完整信息和作深度报道，而且其 内容被其他报刊转载报道的可能性比其他媒体来说是最大的， 从而易产生“连锁效应”。 （二）在《经济日报》上用整版篇幅刊发公益广告。《经 济日报》是全国最具权威，发行量最大的经济类大报，全国各 地的工商、质检等经济管理部门及新闻单位均订有该报，尤其 容易吸引新闻单位的注意，从而撰文评论。刊发的内容如下： 1.标题。 A.引题：切实保护消费者的合法权益 B.主题：“芭芭拉”谨向全国工商企业倡议 2.正文（倡议）内容：恪守《中华人民共和国产品质量 法》、《中华人民共和国消费者权益保护法》以及其他有关法 律、法规，自觉履行产品（商品）质量责任和义务，依法为产 品（商品）正确注明符合要求的中文标识和使用说明，切实保 护用户、消费者的合法权益，维护社会经济秩序，促进社会主 义市场经济健康发展！ 后记： 后记 第二届中国最佳公共关系案例大赛的评选工作已在半年 前就结束了，作为首届大赛和本届大赛的主要组织者和一名评 委，我实实在在地感受到了这两三年来中国公共关系实践所取 得的长足进步。 数据和事实是最有说服力的，这里，我们不妨将1993年首 届大赛的情况与本届大赛的情况作个简单比较： 1.1993年首届大赛入围决赛的项目10个，本届大赛达 21个；首届大赛荣获金奖的案例5个，本届大赛达10个，首 届大赛获优秀奖的案例5个，本届大赛达8个；首届大赛获“新 闻奖”案例报道15篇，本届大赛为13篇（评委们认为，本届 大赛获“新闻奖”案例报道的数量虽有减少，但质量有提高）； 首届大赛的参赛案例仅涉及不到10个专业大类，且各专业大类 中无甚竞争，而本届大赛的参赛案例则涉及14个专业大类，且 各专业大类中竞争激烈。 2.本届大赛得到了国内一些有影响的专业公关公司（含国 际公关公司在华机构）的大力支持和积极参与，国内最大的中资 公关公司——中国环球公共关系公司应邀派出副总经理和客户 总监担任大赛评委；爱德曼国际公关有限公司选送了4个参赛 案例，这是国际公关公司在华机构首次参加中国的公关案例大 赛；首届大赛仅有1家公关公司1个项目参赛，而本届大赛则 有5家公关公司8个项目参赛，仅广东一地就有3家公关公司 选送了参赛案例，且专业水平都较高，这些都说明大赛的权威 性开始得到中外公关专业机构的共同认可和肯定。 3.首届大赛的大部分参赛案例材料，文本相对比较简单 和粗糙，工作总结或报告文学式的痕迹时有显现，规范化程度 较低，所涉及的有些项目在相关行业内也缺乏代表性，局限性 较多；而本届大赛的不少参赛案例材料，尤其是中外专业公关 公司和有些企业选送的材料，制作相当精致，文本非常完整， 如附送新闻剪报、项目策划书、CI手册、活动照片等，规范化 程度很高，这十分有利于评委们对参赛案例进行综合比较、全 面评审。本届大赛所涉及的有些项目在国内还有相当的影响， 如宁波杉杉集团成功导入CI的案例、珠海市政府重奖知识分子 的政府公关案例等。 4.相比较首届大赛，本届大赛大部分参赛案例反映出较 多项目操作程序完整，尤其注意调查研究和活动评估，有的还 有完整预算方案，如大连中兴公关公司的“敬送国旗”的社区 关系案例和上海银河宾馆的内部公关案例；有些项目的策划创 意也很有新意和特点，如广东中山市新时代公关广告公司为“芭 芭拉”策划的倡议为产（商）品标明“中文标识”的媒介关系 案例；不少项目的实施还相当细腻、全面、注重细节，如北京 贵宾楼饭店组织的“世界一流酒店组织”年会的大型活动案例、 北京王府井百货大楼40周年庆典的案例和苏州创捷企业集团 推出“都市风景线”社会服务的案例等。 当然肯定成绩，并不是回避问题。正如大赛评审会纪要所 指出的：“本届大赛中一些参赛案例报告仍存在这样或那样的 问题，如：有较浓的新闻体现象，喜用记实文学手法，描述、 评论性成份多，量化评估数据少。这些都影响了案例项目的科 学性和说服力。”相比较爱德曼国际公关有限公司选送的案例 材料，国内机构的不少参赛案例报告都或多或少存在着上述这 些问题，由此可见中国公关事业要进一步发展，专业化、职业 化的程度急待提高，其中与国际接轨是一个关键。令人感到欣 喜的是在本届大赛评审会上，中国环球公关公司提议：为激励 中国国内公关公司和国内企事业单位对中国公关事业作出更大 的贡献，促进国内公关实务专业水平的提高，推动中国民族公 关业的发展，自本届大赛起，今后环球公司将从每届大赛获金 奖的案例中，再选出一个最杰出的案例项目（仅限中资机构的 参赛案例），向大赛主办单位提名授予其“中国杰出公共关系 案例大奖（环球杯）”。此提议得到了大赛主办单位和全体评 委的认可和赞许。本届大赛的“中国杰出公共关系案例大奖（环 球杯）”颁给了广东中山市新时代公关广告公司获金奖的“国 货何必披‘洋装”—芭芭拉’倡议为产（商）品标明‘中文 标识’媒介关系案例”。 本书作为去年6月出版的《中国优秀公关案例选评》的续 集，收入了获第二届中国最佳公共关系案例大赛的十佳金奖案 例、部分获优秀奖的案例和所有获“新闻奖”的案例报道，另 还首次集入了台湾公关基金会19引年至1996年这6年中组织 的三届“杰出公关奖”的有关报道和材料。1993年，当我们组 织首届中国最佳公关案例大赛时，就曾在大赛通告中表明，“大 赛将在全国范围内展开（包括港台地区）”，第二届大赛我们 依旧强调了这一点，希望能有机会收到港台地区的参赛案例， 以加强两岸三地的公关交流，台湾公关基金会在今年初出版的 《公关杂志》对大赛通告也作了报道，但由于种种原因，这两 届大赛并未收到港台地区的参赛案例，这颇令人感到遗憾。在 台湾公关界朋友们的帮助下，我们在本书中对台湾唯一的公关 大赛情况作了些反映，这也算是对我们所组织的两届大赛中的 缺憾作了些补偿吧。 本书在编辑过程中，得到了国内公关界一些专家的大力支 持，他们对大赛及其获奖案例作了充分和精辟的评述，使本书 增添了许多份量且显得丰富多彩，在此，我作为本书的主编， 向各位同仁的友情支援表示诚挚的谢意；向一如即往支持配合 这两届大赛，以精益求精之态度出版《中国优秀公关案例选评》 和本书的复旦大学出版社及其两书的责任编辑夏德元先生，表 示由衷的敬意。 中国最佳公共关系案例大赛已举办了两届，在这两届大赛 的组织过程中，公关圈内外的朋友们给我们提出了许多很有价 值的建议，我们自己也积累了不少有益的经验。日前翻阅英国 公关协会寄来的公关简报，内有报道称已举办十三届的英国“杰 出公关奖”大赛（正式始于1984年），1996年共收到参赛案 例175个之多（为历年之最，这即使在迄今为止的国际上各公 关大赛中也不多见），这反映了发达国家成熟公关业的现况。 由此我设想，若我们的大赛按原设定的每两年举办一届，则到 本世纪末，还能再举办两届；若我们在现有经验的基础上，在 各界人士的积极支持下，将大赛办得更完美些，参赛案例极有 可能按现翻倍量递增，这样到了第四届大赛，我们就能收到近 百个参赛案例，当然这种“片面”的设想和预测也许并不能说 明什么，更何况数量也不能代表质量。但从近来中外公关界人 士对本世纪最后几年中国公关发展趋势的“全面”预测，我依 旧认定我两年前在一篇演讲稿中引用的一位在中国（包括大陆、 香港）工作多年的国际公关公司专家的预测：五年内，中国将 成为亚洲区最大的公关市场；十年内，将追上欧洲，逼近美国。 实际上，这一乐观预测也揭示出中国的公关业将渐趋成熟，而 中国最佳公关案例大赛的历史将会从一个侧面认证这一切。 郭惠民 1996年10月20日

小小姐淑女文学馆浪漫星语--天秤座：优雅走过下雨天

作者：  池小凡

出版社：北方妇女儿童出版社 2015-1-15

简介：从天堂坠落凡间的第一天，注定有些难熬。午休时间千子星本打算一个人在美术室静一静，然而刚推开门，便看到躺在窗户旁边那张长椅上玩手机的路维——一个家境优越却每月必上白榜的纨绔子弟。很长一段时间里，美术室在午休时间除了千子星鲜有人来，然而前阵子开始这个家伙一逃课便溜到这里，毫不理会千子星的警告。面前的男生穿着浅格子衬衣，细心打理过的棕发下面，一双明亮的眼睛波光流动，发梢在午后阳光的投射下显得蓬松柔软，使得唇角的微笑也有了慵懒的味道：“你在这里干什么？”千子星撇撇嘴，很不爽：“我说过了吧，这里本来就是我的地盘。”美术室虽然没有空调，却一直是她午休时最喜欢的地方，只要打开窗，就会有风灌进来，热意很快也退去。如果不是都看中这个地方，千子星和这个每个月都必上白榜的人之间是不会有任何交集的。这并非因为她拿成绩来衡量人，而是因为路维除了成绩从来不及格以外，人品和性格上在学校里也有各种不好的传闻，除了长得漂亮和家里钱多以外，几乎没什么优点，完全就是一个纨绔子弟加危险人物。其实他一点儿都不吵，总是在长椅上独自睡着觉，很少说话。可是只要他在这里，千子星总会有一种属于自己的空间被抢走的不快，何况路维一开口说话便会带着一股尖锐的感觉，次次一针见血，比起李珂可要难应付多了。明明他和其他女生都相处得很好，也称得上开朗风趣，千子星真不知道自己哪里得罪了他，为什么感觉他总是对自己这么带刺？“我也说过，这地方好像没写你的名字吧？难道是你专用的吗？”路维打了个哈欠，见千子星微微皱眉，不由得笑了，笑容倒显得很阳光温暖，“说起来，今天是你家正式宣告破产的第一天吧，看起来你处理得不错啊。”“是吗？谢谢夸奖。”“我是认真的，真的觉得你很厉害，为了维持形象简直什么都能忍。”说着，他话锋一转，“李珂来找麻烦时，你是故意把话题转移到成绩放榜上来的吧？要是她没有赢过你，这次丢了脸，就会老实一阵子了，你就是这么打算的吧？”千子星一怔，她没想到路维会知道这件事：“你也看到了？”路维笑了笑，不置可否：“但你就这么肯定自己不会输？要是我猜得没错，考试那几天你正在搬家吧？毕竟那座豪宅已经不再属于你们千家了……”“那又怎么样？”千子星将从微风中自肩头滑落的头发理到耳后，双眼看向路维，“考得怎样我很清楚，不会输给李珂这点儿信心我还是有的。”“你觉得李珂会这样偃旗息鼓吗？你让她当众丢了脸，她可不会善罢甘休。”千子星觉得有些啼笑皆非：“为什么跟我说这些，难道你还关心我不成？”“作为同学，不可以关心你吗？”路维眨眨眼睛，说得这么诚恳，神色中却连一点儿关心也看不出来，根本就是一副觉得有趣看好戏的神态！“谢谢。”千子星说道，也笑得特别真诚，“你真好心，连我和别人说了什么也知道得这么清楚，并不是你八卦心太旺盛，只是比较关心同学而已，哪怕我们根本就不熟。”“别这么客气嘛，我比较善良。”我才没有跟你客气！千子星在心里反驳着，她都有些无奈了， 这个路维果然和印象中一样厚脸皮。沉默片刻之后，路维起身，走到门口向她挥手道别：“那你就好好加油吧！”