唐卡：庄严·观想·修行

作者：  仁钦·多吉 编著

出版社：社会科学文献出版社 2012年09月

简介：　　中文竖版简体

仓央嘉措：我是凡尘最美的莲花

作者：  夏风颜　著

出版社：作家出版社 2014-6-1

简介：　　我生于莲花净地，门隅，藏语里称“白隅吉莫郡”，意为“隐藏的乐园”。藏历火牛年（公元1697年）我被确认为五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措的“转世灵童”，同年十月，于布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛——罗桑仁钦·仓央嘉措。“勘破、放下、自在”，此为人生悟道的三个阶段。然我穷尽一生，也未参透。转眼几度春秋，当我回望那一世，三百年的红尘轮回，不过我一人而已。有人踏浪而来，有人乘风而去，几多风尘不朽，我就在这里。而我爱的人，便也随我留驻在时间的长河里。我信认识轮回，永坠地狱我不怕。我伸不出覆膜天空的双手，那么便让我足踏莲花，从哪里来，到哪里去，回归深海或者没入尘沙，我可以微笑着告诉佛祖，告诉你——当我站在你的面前，我是凡尘最美的莲花。“我是凡尘最美的莲花”，是对内心的一种净化，对过去的告别和对未来的展望。也就是说，无论身处何地，无论遇到怎样的困境，被伤害、被欺骗、被误解，自我放弃，没有人理解和拯救，你依然可以救赎你自己，你依然是凡尘最美的莲花。

仓央嘉措:我是凡尘最美的莲花

作者：  夏风颜著

出版社：作家出版社,2011

简介：　 我生于莲花净地，门隅，藏语里称“白隅吉莫郡”，意为“隐藏的乐园”。藏历火牛年（公元1697年）我被确认为五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措的“转世灵童”，同年十月，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛——罗桑仁钦·仓央嘉措。 　 “勘破、放下、自在”，此为人生悟道的三个阶段。然我穷其一生，也未必参透。转眼几度春秋，当我回望那一世，三百年的红尘轮回，不过我一人而已。有人踏浪而来，有人乘风而去，几多风尘不朽，我就在这里。而我爱的人，便也随我留驻在时间的长河里…… 　 我信人世轮回，永坠地狱我不怕。我伸不出抚摸天空的双手，那么便让我足踏莲花，从哪里来，到哪里去，回归深海或者没入尘沙。我可以微笑着告诉佛祖，告诉你，当我站在你的面前，我是凡尘最美的莲花。

西藏宗教之旅

作者：  (意)图齐著;耿昇译

出版社：中国藏学出版社,1999

简介：《西藏宗教之旅》共分7章。第一章吐蕃的前弘期佛教介绍了前弘期佛教在吐蕃的传播以及从印度、汉地两处传入的佛教在吐蕃的冲撞。第二章吐蕃的后弘期佛教阐述了佛教在吐蕃的复兴，藏族大泽师仁钦藏卜和印度高僧阿底峡对佛教在吐蕃传播的贡献以及后弘期吐蕃出现的大寺院。第三章西藏喇嘛教的基本特点则就藏传佛教的教理基础、重要教派、教派之争以及喇嘛的个人行为进行阐述。第四章西藏主要教派的教理，先分五部分介绍藏传佛教的曼陀罗、受度、灌顶仪式、法身。幻身、智慧身以及心、光明等佛教概念及教理；再就觉囊派、噶举派、宁玛派、断派以及密宗的教理加以分析；最后总结了藏传佛教解脱教理的特征。第五章重点介绍藏传佛教寺院僧众的组织、等级、职能、宗教历法、节日，以及寺院的财产和管理。第六章则对一般学者较少关注的西藏民间宗教加以分析。图齐认为，藏传佛教中存在的诸如仪轨、信仰、口头传说等结构系西藏民间宗教的遗产。图齐着重就人类和房宅的保护、灵魂、死亡、神香及焚香、预兆、财产和畜群的保护等西藏民间宗教的重要表现形式进行了阐析。第七章则扼要介绍了本教。

Essays on Jangar

作者：  仁钦道尔吉著

出版社：方志出版社,2007

简介：　　 《江格尔》是著名的蒙古族英雄史诗。本书系统论述了《江格尔》悠 　　久的民间流传历史、演唱艺人以及丰富的文本资料和研究概况，全面阐述 　　了《江格尔》产生的文化渊源、社会原型以及形成的时代和条件，深入探 　　究了《江格尔》的情节结构和人物形象发展与变异的种种趋向以及成熟的 　　语言艺术，为《江格尔》的研究构建了宏大的理论体系。 　　

西藏的佛教

作者：  二世嘉木样·久美昂波著;杨世宏译

出版社：甘肃民族出版社,2008

简介：《西藏的佛教》于1995年9月由甘肃民族出版社以《卓尼版“丹珠尔”大藏经序目》为题出版发行后，受到了广大读者的好评。12年后的今天，仍由甘肃民族出版社以《西藏的佛教》为题再版发行。其原因是：这本译著的原文为藏文，书名直译为《卓尼“丹珠尔”目录》，作者为拉卜楞寺寺主二世嘉木样?久美昂波大师，应卓尼第十四代土司丹松才让及其祖母仁钦华宗的请求，于藏历水蛇年七月（癸巳年即公元1773年）撰写完毕，共分六个章节。在第五章“刻印《丹珠尔》所参阅的蓝本及其目录”中，作者明确写道：“这里所排的目次和布顿大师与五世达赖所编的目次稍有不同，但是推诿说‘早以德格版为蓝本刻成，故按德格版的目录原封不动地做了编排’，因为原目录并非我本人所撰，故在此删去”。所以，《卓尼“丹珠尔”目录》这部经典名著中缺少了真正的目录，名不符实，成为只有长篇大序而无目录的《目录》，不能不说是一种缺憾！作为经典名著，它仍然具有很高的学术价值，无论从广度和深度上讲，都将成为世人了解古印度佛教的产生和发展及其在雪域藏地的广泛传播，研究政教合一制度下卓尼土司历史文化的权威性珍贵资料。因而在此次再版发行之际，我对本译著的书名进行了修改，这对原著的内容没有丝毫的影响，反而名符其实，有利于吸引更多的读者捧读这部出自满腹经纶、学富五车的高僧大德之手，与章嘉大国师同一时代、同享赞誉的二世嘉木样大师的代表作，有益于对藏传佛教文化和土司历史文化有更深的了解。

接文成公主回娘家

作者：  胡戟，齐茂椿著

出版社：陕西师范大学出版社,2007

简介：　　西安广仁寺是陕西唯一的藏传佛教寺庙，在美籍华人齐茂椿居士赞助和各界支持下，于2006年10月成功组织了“梦怀长安古域 重走唐蕃古道”的活动，将1365年前嫁往西藏的文成公主和她携带去西藏的佛祖十二岁等身像的复制塑像迎回西安。 　　本书是关于这次活动的实录，并详细地介绍文成公主作为大唐的和亲公主远嫁藏王松赞干布的历史情况，以及公主和亲结下的藏汉外甥关系对西藏的进步、对古代中国民族关系发展的积极影响。两位作者全程参加了往返7000公里的活动，一位是活动邀请的历史顾问，一位是本次活动的赞助人。 　　 本书的两篇序，由广仁寺住持仁钦扎木苏上师和齐茂椿居士分别撰写，介绍了这次活动的组织实施情况和赞助人发愿成就了这次活动的因缘。 　　 第一部分论述公主奉和亲使命嫁往西藏的经过，内容包括：公主的出身、藏王的求婚、送亲的队伍、唐蕃间古道、炳灵寺礼佛、日月山弃镜、倒淌河泣别、柏海畔成亲、玉树度蜜月、查吾拉入藏。 　　 第二部分论述公主在西藏四十年的生活和贡献，内容包括：英主松赞干布、尼泊尔墀尊公主、大相禄东赞、佛祖十二岁等身像、佛教文化的传扬、拉萨城的建设、提升藏民生活的功德、悲凉惆怅后半生、慰藉公主的后来者。 　　 第三部分记述这次迎请团重走唐蕃古道的艰难又美妙的历程，经历的地方是：雍布拉康和昌珠寺、藏王陵、雅鲁藏布江、拉萨河、哲蚌寺、布达拉宫、大昭寺和小昭寺、羊八井、那曲、索县、丁青、类乌齐、巴颜喀拉山、玛多、鄂陵湖、扎陵湖、倒淌河、日月山、西宁、塔尔寺、古鄯驿、炳灵寺、天水、大震关、扶风法门寺、西安南门、广仁寺。 　　 本书配用大量珍贵的图片，形象介绍这次迎请活动的丰富内容，生动的再现了文成公主入藏过程，唐蕃古道过去和现在，对了解西藏的历史和现状都有裨益。

珠盖米吉德胡德尔阿尔泰汗/仁钦道尔吉，纳尔萨，山丹拉丁拼音

作者：  汉译

出版社：民族出版社,2007

简介：《珠盖米吉德胡德尔阿尔泰汗》主要内容：蒙古英雄史诗《珠盖米吉德》和《胡德尔阿尔泰汗》与学术界见面了。这两部史诗是我国较早记录的史诗。1957年2月20日图白和曹鲁蒙记录了《胡德尔阿尔泰汗》，作者于1962年7月1日记录了《珠盖米吉德》。过去发表的是整理修改稿，这次完全按照原始记录稿出版。蒙古英雄史诗分为单篇型史诗、串联复合型史诗和并列复合型史诗，串联复合型又分为婚事加征战型史诗和两次征战型史诗。史诗《珠盖米吉德》和《胡德尔阿尔泰汗》可以作为婚事加征战型史诗的范例加以研究。《珠盖米吉德》属于巴尔虎——喀尔喀体系的史诗，《胡德尔阿尔泰汗》是卫拉特体系的史诗，它们代表着两种不同体系的史诗。

菩提道次第广论四家合注

作者：  跋梭天王·曲吉坚参　等著，宗峰，缘宗　等译

出版社：中国社会科学出版社 2014-10-1

简介：　　本书是格鲁派创始人宗喀巴大师的代表作之一。它遵循龙树、无著两大论师的所开辟的车轨，结合中观学派的空性见解与瑜伽行派的修行次第，将三藏十二部经义归纳为“出离心、菩提心、性空正见”三主要道，并以“三士道”的次第由浅入深地引导行者渐次修习，求证果位。对于钻研大论的学者而言，《广论》更被视为将大论学习转化为实修的蓝图，其重要性不言而喻。 自《广论》问世以来，不仅格鲁派学人研修不辍，而且也受到了其余各教派的广泛重视。历来有诸多大德为之作注、作释、作讲义、作提要，共计不下二百余种。其中四种最重要的注疏，被后人合为一编，分上下二函，即所谓《菩提道次第广论四家合注》。四家分别是：第一家为跋梭化身拉旺曲吉坚参的墨注，第二家为达陇扎巴道次黄注，第三家为遍知嘉木样协巴第一世阿旺尊哲的道次科判，又称红注，第四家则是扎底格西仁钦顿珠所著的《毗钵舍那章》注。此次对于《四家合注》的汉文翻译是藏传佛教典籍翻译史上的第一次。本次译稿的一大特色，在于对《广论》所引的经目和经文作出了详尽的考订和注释。

Developmental history of the Mongolian heroic epic poetry

作者：  仁钦道尔吉著

出版社：中国社会科学出版社,2013

简介：《蒙古英雄史诗发展史/文学语言研究系列》将中俄蒙三国境内的蒙古语族人民的英雄史诗分为三大体系(布里亚特体系、卫拉特体系和巴尔虎—喀尔喀体系)、三大类型(单篇型、串连复合型和并列复合型)和三大发展阶段(野蛮期中级阶段、野蛮期高级阶段和封建割据阶段)，对史诗产生的社会文化背景、题材、内容、人物、情节、结构和艺术等进行了系统的分析，深入探讨了蒙古英雄史诗的产生、发展和演变规律。《蒙古英雄史诗发展史/文学语言研究系列》由仁钦道尔吉所著。

蒙古口头文学论集

作者：  仁钦道尔吉著

出版社：社会科学文献出版社,2011

简介：　　 本书是改革开放以来作者先后发表的蒙古英雄史诗研究系列论文选， 　　也是国内第一次较系统地探讨蒙古史诗的起源、产生、发展和演变规律的 　　著作。蒙古英雄史诗分布于中、俄、蒙三国的蒙古语族人民中，作者经过 　　田野调查和研究，将它们归纳为三大系统和七个流传中心，又将之划分为 　　单篇型史诗、串联复合型史诗和并列复合型史诗三大类型，并说明了它们 　　的发展传统和发展顺序。经几十年研究，作者发现了国内外学者从未接触 　　到的抢婚型史诗、家庭斗争型史诗和独眼巨人斗争型史诗。总的来说，这 　　是一部高层次的研究论文集，它与作者的几部专著一起对我国和国际史诗 　　研究有具体的新的贡献。 　　

Chronicle of the genealogy of the Dalai Lama and Bainqen Erdini

作者：  丹珠昂奔主编

出版社：中央民族大学出版社,1998

简介：藏族文化走过的历程，可大体分为四个阶段，即史前时期的藏族文化、苯教统治时期的藏族文化、藏传佛教文化和社会主义藏族新文化。这四个时期，既神魂一致，又各具特色。史前时期的藏族文化以泛灵崇拜和祭把禳祓为特点，是藏文化的根脉；苯教时期的藏族文化以三界观念和二元论为特点，是藏人独特的哲学理念和生活特点的形成和确定时期；藏传佛教文化时期的藏族文化是以佛教哲学为指导，以活佛转世制度为特点，是藏文化发展的一个高峰时期，体系庞大，结构宏伟，气势雄浑，风格独特；进入社会主义时期以后，藏族文化有了新的发展，这一时期的藏族文化以马克思主义为指导、以社会主义经济形式为特点，是藏族新文化发展的生长点和基础。这里讨论的所谓藏族文化主要是指藏传佛教时期的藏族文化。用活佛转世的方法解决教派领袖的接班、继承问题，是藏人对佛教文化的一大创造，也是当今世界藏学研究的热点问题之一。在不同教派的众多转世活佛中，达赖喇嘛、班禅额尔德尼是当今世界最著名的活佛，是近300年西藏社会政教运作的核心。一、转世活佛的由来藏、汉佛教名称不同，意义相近，所谓活佛，是汉族称呼，藏语称“知格”（sprul－sku），均指转世者、化身，赵朴老对其之解释比较通俗而全面。他说，佛教界的人都知道，佛菩萨转世，包括西藏活佛的转世，目的都是行菩萨愿，救人救世的。活佛和菩萨都是以发愿为本，行愿为宗，一世不成，转世再来，所以叫乘愿再来，即再来继续行愿也。这个愿就是密教尊称的“三昧耶”，就是活佛和菩萨的“平等本誓”。违背了这个愿，就是违背了“平等本誓”，违背了“三昧耶”。乘愿再来，就要寻找灵童。藏传佛教中创立活佛转世制度的是噶玛噶举派。噶玛噶举派的创世人都松钦巴师从塔布拉杰，先后从宁玛巴学习“大圆满”法，从萨迦巴学习“道果”法，1187年修粗浦寺，声名显赫，为一代宗师。都松钦巴去世11年后噶玛拔希（1204—1283年）出生，师从都松钦巴再传弟子崩扎巴（spom－prag－pa），成为一代名僧，讲经说法，广收门徒。此时正是蒙古帝国兴起之时，整个藏族地区也处在剧烈变化时期。1206年，成吉思汗建立汗国，甘、青地区藏人归顺蒙古。成吉思汗曾致信萨迦派大喇嘛愿意皈依佛法。1229年，成吉思汗第三子窝阔台继汗位，将甘、青及西夏旧地划归其二子阔端（1206—1251年）。阔端驻守凉州，后世称其为凉州王。1239年阔端命大将多达那波入藏驻扎在拉萨北部热振寺一带，对西藏形成强大的军事威胁。藏区各地方势力和各教派领袖也都积极奔走，准备抗击蒙古军队。本来一触即发的战争，由于另外一些因素的介入而有了新的变化。大约是由于先期归顺蒙古的那些藏传佛教僧人们的斡旋和多达那波了解到的藏区的情况，阔端对西藏的战争采取了新的策略。多达那波在西藏了解到：在西藏，噶当派的寺庙最多，达隆噶举派法王的德行最高，止贡噶举派的京俄大师很有法力，萨迦班智达的学问最好，并且建议阔端迎请萨班到凉州会晤。阔端接受此建议，致函邀请萨班到凉州会晤。1244年，62岁的萨迦班智达贡噶坚赞带着八思巴、恰那多吉两个幼小的侄子前往凉州，于1246年到达，1247年见到阔端，深得阔端的信任，遂写著名的《告蕃人书》，以金、西夏等灭亡的实例，劝说西藏各界归顺蒙古。1251年，萨班和阔端均在凉州辞世，蒙哥汗继位，阔端的辖地由忽必烈统领。1253年，忽必烈南征云南，路经康区时召见噶玛拔希，要其随待左右，为噶玛拔希拒绝。噶玛拔希因何拒绝忽必烈，史家多有争论，而我以为其原因不外有三：一为蒙古军队烧杀掳掠，为其佛教信仰所不容；二为当时的忽必烈还不是大汗，噶玛拔希尚不值得为其奔走；三是此时有可能八思巴已得宠。尤其是后二款可能是主要原因。此后，噶玛拔希到内蒙古、宁夏一带传教，1256年，受蒙哥汗召见。噶玛拔希与其会晤于和林，蒙哥汗送给他一顶金边黑帽和一颗金印。1259年，蒙哥汗死。1260年，忽必烈自称大汗，封八思巴为国师。此后，忽必烈之弟阿里不哥自称大汗，与忽必烈争夺汗位。1261年，阿里不哥兵败，噶玛拔希有帮助作乱之嫌，被忽必烈投入监狱，后于1264年释放，辗转八年回到粗浦寺，1283圆寂。由于当时各教派及地方势力竞争激烈，也为了使噶玛拔希的显赫声望永不泯灭，噶玛拔希第一次使用活佛转世制度，将1284年生于后藏贡塘地方的让琼多吉（1284—1339年）立为噶玛拔希的转世活佛，并追认都松钦巴为第一世活佛，噶玛拔希为第二世活佛，称噶玛噶举黑帽系。至今已传十七世。噶玛噶举派最初采用活佛转世制度并不像后世这样复杂，只是一教派选择一继承人而已，其形式、内容都比较简单。二、达赖喇嘛、班禅额尔德尼两大活佛系统的由来14世纪下半叶，藏传佛教已出现颓靡状态，宗教人士追逐世俗权力，致使戒律废弛，道德沦丧，西藏社会一片乌烟瘴气。为了改变这种状态，宗喀巴（tsong－kha－pa1357—1419年）大师立志整顿宗教，提倡僧人严守戒条，并以黄色僧帽表示奉持古代持戒风范。他的行动得到阐化王的支持。宗喀巴创立的格鲁派的教法认为，释迦牟尼的一代正法，不外教、证两种，而一切教的正法，又摄在经、律、论三藏之中；一切“证”的正法摄在戒、定、慧三学之中。所以三藏不可偏废，三学亦须全修。对于经藏多闻深思，对于律藏努力持奉，对于论藏力求通达了悟，把菩提心、六度行作为以闻、思、修入境、行、果的纲要。在修行方法上，主张显宗密宗并修，但必须在显学的基础之上，由显入密，不可逾越。与其他专修密法的教派有明显的不同。他的思想集中地表现在所撰《菩提道次第》和《密宗道次第》、《辩了不了义》、《五次第明灯》等著作中。宗喀巴大师整饬佛教，让僧人恪守清规，在当时的西藏社会起到了积极作用。大师谢世后，其事业落在弟子们身上。先是由贾曹杰（1364—1432年）继承法位，后由克珠杰（1385—1438年）继承法位，史称“师徒三尊”。除贾曹杰和克珠杰外，宗喀巴弟子中知名的有：嘉样却杰（1379—1449年），于1416年建哲蚌寺，释迦意希（1352—1435年），1414年明永乐皇帝封其为“西天佛子大国师”，1435年建成色拉寺（se－ra），1434年又被明宣宗封为大慈法王；根敦珠巴（1391—1474年）是宗喀巴最小的一个弟子，1447年在日喀则修了札什伦布寺；朵喜饶桑布在芒域修达摩寺，其侄喜饶巴在阿里建敕赛寺，将格鲁派势力扩展到阿里地区；麦喜饶桑布，约在1437年建昌都强巴林寺，以后导出帕巴拉活佛系统。1474年，根敦珠巴辞世，格鲁派迅猛发展的势头逐渐降低。1486年，11岁的根敦嘉措（1475—1542年）被当作根敦珠巴的转世灵童迎进札什伦布寺，当时并无活佛、达赖喇嘛等称号，反而受到一些人的冷落和反对。1481年，噶玛噶举派红帽系四世活佛曲札益希（1453—1524年）指使仁蚌巴兴军万余人攻入卫地，赶走支持格鲁派的内邬宗宗本阿旺索南伦波。1493年，明孝宗朱佑堂封京俄阿格旺波为王。京俄阿格旺波未即位就死了。趁其子年幼，曲札益希实掌政权，禁止格鲁派三大寺僧参加一年一度的“默朗钦默”法会。东嘎·洛桑赤列教授在《论西藏政教合一制度》一书中说：“在此后二十年，由拉萨附近的噶举和萨迦派等教派的僧人参加拉萨祈愿法会。”1503年，噶玛噶举派还在拉萨之萨纳修一土丹却科寺。阿格旺波之子阿旺扎西扎巴年长继王位后，对格鲁派的态度稍转，恢复了色拉、哲蚌、甘丹三寺僧人参加“默朗钦默”法会的权利。1526年，止贡巴与格鲁派发生冲突，先后夺去止贡地区和墨竹地区的许多寺院，强令格鲁派僧人改宗。面对这种处境，根敦嘉措云游四方，传经授法，扩大格鲁派的势力，他去过前藏、后藏、山南、塔布等许多地方，还留下了修建在拉毛南措湖畔的却科寺。此后，诸世达赖喇嘛的灵童在此湖中观鉴；留下了扎西扎巴别墅，即以后的甘丹颇章。1542年，根敦嘉措圆寂，格鲁派为了进一步巩固自己的势力，正式寻找根敦嘉措的灵童。1544年认定索南嘉措（1543—1588年）为根敦嘉措的转世灵童，称活佛，于1546年迎入哲蚌寺。聪明颖悟的三世达赖喇嘛很快在佛学上得到发展。成年之后为了一改格鲁派以往的被动地位，积极扩大影响，四处讲经说法，其声名与日俱增。1559年，土默特部俺答汗自内蒙古率部进入青海，对明王朝形成严重威胁，使明对此无之奈何，只得以羁靡之法，封其为“顺义王”。同如阔端之对于萨班，俺答汗得知格鲁派索南嘉措的学识、声名和民众中的良好影响，即派员前往拉萨邀请。1577年索南嘉措应蒙古土默特部俺答汗的邀请至青海。很显然，俺答汗的刻意邀请和索南嘉措的爽快成行，都是基于对各自利益的考虑。青海多为藏人居住区，俺答汗在青海立足，没有藏人的合作是十分困难的；同样，索南嘉措要弘扬格鲁派，没有一支力量的支持也是难以取得成功的。各有所思，各有所取，彼此携手合作。俺答汗给索南嘉措献上500两白银的曼札、盛满珠宝的黄金碗、1000两白银、100匹骏马及布帛、绸缎等物，并举行了10万人参加的大型集会。集会隆重而热烈。索南嘉措赠俺答汗以“咱克喇瓦尔第彻辰汗”尊号，俺答汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号，自此便有了“达赖”之称谓。事件的主人公们何曾知道，他们当时的举动，将会长远地影响到以后的蒙藏社会。以此事件为滥觞，藏蒙两民族又进入了一个新的文化交流、发展时期。此后追认根敦珠巴为第一世达赖喇嘛，根敦嘉措为第二世达赖喇嘛，索南嘉措本人便是第三世达赖喇嘛。三世达赖喇嘛死后，俺答汗的曾孙被定为灵童，为四世达赖喇嘛云丹嘉措（1589—1616年）。1603年，四世达赖喇嘛到达拉萨，遭到第悉藏巴政权的反对。四世达赖喇嘛只活了28岁，于1616年圆寂于哲蚌寺。格鲁派处于极为不利的境地。此时掌握西藏政权的噶玛政权首领对格鲁派采取的是一种限制、扼制、打击的政策。藏巴汗怀疑自己多病是由于达赖喇嘛诅咒的原因。因而明令不许四世达赖喇嘛的灵童转世。1617、1618年，藏巴汗彭措南杰攻下三大寺，杀僧俗5000余人。被禁止转世的四世达赖喇嘛得以转世，据藏史记载完全是一种机缘。藏巴汗久病不愈，请了许多名医均不见效，后请札什伦布寺主罗桑确吉坚赞（1567—1662年）治疗，则很快恢复健康。藏巴汗以一庄园为酬谢，罗桑确吉坚赞不受，只请求使四世达赖喇嘛的灵童转世，藏巴只好答应。罗桑确吉坚赞既是四世达赖喇嘛的老师，也是五世达赖喇嘛的老师。五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措（1617—1682年）成年以前格鲁派所处的环境仍然十分严峻。从三件事可以看出这一点：一是五世达赖喇嘛的寻访。五世达赖喇嘛的出生背景是耐人寻味的。他出生于琼结一个世代信奉宁玛巴却又同情格鲁派的家庭，其父曾任帕木竹巴（噶举派）的一个宗本（相当于县长）。这可能是精明的政治家和宗教大家罗桑确吉坚赞的精心策划，目的在于格鲁派在西藏如此复杂的环境中得以生存和发展，即保持与执政的噶举派系统的友好关系，又结好宁玛派，以求有更多的支持者。二是固始汗（1582—1654年）入青。蒙古各部虽信仰藏传佛教，但各部因信仰教派不同，围绕教争的斗争也显得的尖锐而激烈。三世达赖喇嘛与蒙古土默特部建立了牢固的友好关系，实际上此举的社会作用无疑是向社会宣布：格鲁派已与土默特部建立了政治联盟，自然地要受到信仰其他教派的蒙古信众的不满和仇恨。17世纪30年代，信仰噶玛噶举派的漠北却图汗在征服游牧青海的土默特部后，遣人入藏，拟联合藏巴汗一举摧毁格鲁派。格鲁派危在旦夕。或许还是罗桑确吉坚赞的运筹，1637年信奉格鲁派的蒙古卫拉特和硕特部，在固始汗的率领下自新疆进入青海，打败了却图汗；1639年，又率部消灭了四川信奉苯教的白利土司。三是固始汗部入藏。固始汗部的入青虽然粉碎了却图汗与噶玛政权连手，从而彻底消灭格鲁派的企图，但并没有解决噶玛政权对格鲁派的强烈威胁和压制。于是，五世达赖喇嘛与罗桑确吉坚赞商议，密招固治汗部入藏，推翻噶玛政权，巩固格鲁派的地位。1642年，固始汗率兵入藏，推翻了噶玛政权，支持格鲁派建立了甘丹颇章政权。虽然，失去统治权的噶玛派僧人，不断地进行暴动，但西藏的政教大权已由噶玛派转移到格鲁派。这是西藏历史上的一次重要变化，这一变化形成了此后300年以格鲁派主导政教大局的格局。五世达赖喇嘛未成年时，格鲁派一切政教事务均由罗桑确吉坚赞主持。即使五世达赖喇嘛执政以后，许多谋划和决策亦多出自罗桑确吉坚赞之手。他的博学多才和中庸、谦逊赢得了蒙藏僧俗的广泛尊崇。1645年，固始汗赠罗桑确吉坚赞以“班禅博克多”的尊号，导出班禅额尔德尼活佛系统。追认克珠杰（1385—1438年）为一世班禅，索南秀朗（1439—1504年）为二世班禅，恩萨巴罗桑顿珠（1505—1566年）为三世班禅，罗桑确吉坚赞为第四世班禅。推动格鲁派发展的两大杠杆——达赖喇嘛、班禅额尔德尼两大活佛转世系统正式确立后，格鲁派进入了一个迅速发展的时代。四世班禅为格鲁派势力在特殊环境中的生存、巩固和发展做出了杰出贡献。1644年，受清朝顺治皇帝的邀请，五世达赖喇嘛到达北京，被册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇但喇达赖喇嘛”。此后，格鲁派势力发展更为迅猛。据《圣武记》记载，当时“达赖喇嘛所辖寺庙三千百有五十余所，刺嘛（喇嘛）三十万二千五百有奇，百姓十有二万千四百三十八户。班禅所辖寺庙三百二十七所，刺嘛（喇嘛）万有三千七百有奇，百姓六千七百五十二户。”可见势力之雄厚。五世达赖喇嘛时，任命桑结嘉措为第巴，虽与蒙古汗王争夺权力，但格鲁派在政治上已居主要地位。至七世达赖喇嘛，废除世俗藏王、郡王、贝子与宗教领袖共同掌政之制度，改由七世达赖喇嘛总理政教事务。其他教派中多有改宗信奉格鲁派的。格鲁派再度稳定发展。至今，达赖喇嘛已传十四世，班禅额尔德尼已传十一世。三、灵童的遴选1.寻访。有如下几项工作为灵童寻访之基础：其一，前世活佛圆寂时的面向；其二，前世活佛的遗言；其三，乃穷降神；其四，观湖。以寻找十三世达赖喇嘛的转世灵童为例：十三世达赖喇嘛圆寂时面向东，以宗教说法此即暗示灵童将产生于东方；乃穷神降神也说十三达赖喇嘛将转世于东北汉人地方；经过热振呼图克图观湖显示，在一马路的尽头有一农家，门前有一株巨大的柳树，旁边拴一匹白马，有一妇人抱一小孩站在树下。热振饬画师详细画出，依此向东方寻找，历时两年，才在青海省湟中县的祁家川（现划归青海省平安县）找到第十三世达赖喇嘛转世灵童。有些活佛寻访前的占卜、遗言中还明确地指出灵童父母的姓名和灵童的属相。寻访工作是秘密地进行的，即通常所谓“秘密寻访”。寻访人员装扮成商贾模样或以别的身份，带着前世活佛的用物，诸如佛珠、碗、法鼓、铃杵之类，有些还牵上前世乘用的马匹，让所选孩童辨认，据说有些灵童可以准确地认出前世用过的东西。寻访的范围虽有方向，但只是大概。有时寻访人员分几路进行，同如普查性质。比如十世班禅额尔德尼灵童的寻访，根据观湖显影所确定的方向、属相和灵童所在地的情况，对种种吉兆，逐一分析，最后从28名男童中筛选出7名重点男童和5名需要核实的男童，其余无明显特征的男童一律淘汰。2.确定候选灵童。当进入灵童选择的最后阶段，须选择三名灵异儿童至拉萨，由三大寺和驻藏大臣等再次验看后报请朝廷，允予掣签。3.金瓶掣签。皇帝允准掣签后，即有如下一些程序：第一，将金奔巴瓶从大昭寺迎到布达拉供有清朝皇帝唐卡画像的殊胜三界殿。第二，将灵童的名字用满、藏、汉三文字写在签牌上，放于金瓶之中，进行为期7天的诵经供养仪轨（有些资料介绍为11天）。第三，正式掣签。清时在正式掣签之日，众人诵念经文，请求圣者大悲菩萨和三宝慈悲，念三遍真言和祈愿偈颂，然后驻藏大臣向皇帝画像行三跪九叩大礼，继而摇动金奔巴瓶，使瓶中写有灵童姓名的签牌转动，从中取出一签，由呼图克图和驻藏大臣共同验看，并对众宣布。众人高呼“拉嘉洛！”（神胜利了！）《藏内善后章程二十九条》对此有明文规定，而且列为该章程的第一条：关于寻找活佛和呼图克图的灵童问题，依照藏人例俗，确认灵童必问卜于四大护法，这样就难免发生弊端。大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐一金瓶，今后遇到寻认灵童事，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写在签牌上，放进瓶内，选派真正有学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式认定。假如找到的灵童仅只一名，亦将一个有灵童名字的签牌和一个没有名字的签牌，共同放进瓶内，假如抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。达赖喇嘛和班禅额尔德尼和父子一样，认定他们的灵童时，亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行，这些都是大皇帝为了黄教的兴隆和不使护法弄虚作假作弊。这个金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保护净洁，并进行供养。在向众人宣布的同时，驻藏大臣还要向掣定的灵童的父亲宣布这一喜讯。灵童的父亲要向皇帝的画像叩头谢恩，并向驻藏大臣和相关人员敬献哈达。4.剃发、命名。剃发标志着灵童正式出家，因而担任剃度师的人多是高僧和被剃度者的经师。比如十一世、十三世达赖喇嘛由八世班禅额尔德尼剃度，十二世达赖喇嘛是由热振呼图克图剃度。因为有师承关系，经师在为弟子取名时必取自己名字的一部分。比如：十三世达赖喇嘛名为“吉尊阿旺洛桑土登嘉措久赤旺觉却勒南巴加哇贝桑布”，九世班禅额尔德尼取名“洛桑确吉尼玛格勒南杰贝桑布”，其中之“洛桑”即取师父名字中的一部分；八世班禅额尔德尼名为“确吉扎巴丹贝旺秀贝桑布”，十一世达赖喇嘛名为“阿旺格桑丹贝准美克珠嘉措贝桑布”，其中之“丹贝”即取师父名字中的一部分。再如，十一世班禅额尔德尼的经师为中国西藏佛教协会会长、代理甘丹赤巴、拉仁巴格西波米强巴洛珠活佛，十一世班禅额尔德尼的法名为“吉尊洛桑强巴伦珠确吉杰布贝桑布”，其中之“强巴”即取“波米强巴洛珠”活佛名字中的“强巴”二字。5.皇帝颁诏核准。金瓶掣签后，要将确定的转世灵童上报朝廷批准。皇帝批准后，方可确定吉日举行坐床仪式。6.坐床。坐床实际上是新达赖喇嘛的即位仪式，此项仪式往往隆重而热烈。1879年6月，十三世达赖喇嘛坐床时，光绪皇帝于五月降旨拉萨：达赖喇嘛转世已经确定，今年六月十三日良辰吉时举行坐床，甚佳，朕深喜之！现赐达赖喇嘛黄哈达一条，佛像一尊，念珠一串，铃杵一套。达赖喇嘛坐床之后，可启用前世达赖之金印，并将用印时日上奏。前请乘用黄轿及黄色鞍辔均予准用。佛父贡噶仁钦封为公爵，赏戴宝石顶子，着孔雀翎，依旨遵行，钦此。6月12日，摄政陪同达赖喇嘛从日加三丹林出发，至噶厦政府预先在拉萨东郊堆古塘扎好的帐篷里宿营。13日，达赖喇嘛乘坐黄色大轿，在仪仗队及各色人等陪同下，浩浩荡荡前往拉萨，十余里中，僧俗百姓载歌载舞，夹道欢迎。十三世达赖喇嘛先到大昭寺向柱上挂的“当今皇上万岁万万岁”的牌子献挂了哈达，尔后进入大殿，向释迦牟尼佛像献了哈达。后至布达拉宫日光殿与驻藏大臣会晤，互献哈达，举行坐床仪式。坐床仪式之后，达赖喇嘛要上表谢恩。十一世班禅额尔德尼的坐床仪式也是盛况空前。仪式由国务院特派专员、西藏自治区人民政府主席江村诺布主持，国务院代表、国务院秘书长罗干宣读国务院关于西藏自治区人民政府关于认定坚赞诺布为十一世班禅额尔德尼的“批复”。该“批复”写道：西藏自治区人民政府：你区1995年11月29日关于《请国务院批准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继位为十一世班禅额尔德尼的请求》悉。国务院特准经金瓶掣签认定的1990年2月13日（藏历第十七饶迥土蛇年十二月十九日）出生的西藏自治区嘉黎县坚赞诺布为第十世班禅额尔德尼转世灵童，继任为第十一世班禅额尔德尼。中华人民共和国国务院一九九五年十一月二十九日四、金瓶掣签制度的确立李瑞环在《在班禅转世灵童寻访领导小组第三次会议上的讲话》中指出：“宗教仪轨在历史上有一个演变的过程，自1792年清朝政府颁布金瓶掣签制度以后臻于完整，形成定制，主要有以下几条：一是成立以札什伦布寺活佛、高僧为主的寻访班子，二是按照宗教仪轨和程序进行转世灵童的寻访，三是把参加掣签的候选儿童报请中央政府批准，四是由中央政府派员主持举行金瓶掣签，五是把掣签认定的灵童报请中央政府正式批准继位，六是由中央政府派员主持举行转世灵童坐床典礼。在这几条中金瓶掣签特别重要，它既坚持了中央政府的主权，在宗教上又体现了释迦牟尼的‘法断’，又有助于排除各种干扰，杜绝营私作假的流弊，为广大藏传佛教信徒所信服。”在第十一世班禅的寻访过程中，金瓶掣签制度一直为人们所关注。金瓶掣签制度的产生源于18世纪下半叶出现的宗教弊病。有两件事使朝廷和乾隆皇帝下定了革除宗教（主要是格鲁派，即汉文典籍所说之“黄教”）弊病的决心。一件事是沙玛尔巴勾结廓尔喀入侵西藏，劫掠札什伦布寺。沙玛尔巴和仲巴呼图克图都是六世班禅额尔德尼的同胞兄弟。1779年6月，六世班禅从札什伦布寺启程，千里迢迢前往承德为乾隆皇帝祝贺七十大寿，深得乾隆皇帝欢喜；前来朝拜者，络绎不绝，盛极一时。后班禅额尔德尼染天花在京圆寂，乾隆皇帝赐黄金7000两造金龛安放六世班禅额尔德尼法体，并赐班禅额尔德尼的两个兄弟诺门汗和札萨克的封号和职衔。六世班禅额尔德尼在京城及往返途中，皇帝、王公大臣、蒙古地区头人、百姓等送有大量金银珠宝。这些财物运回札什伦布寺后，遂由代管札什伦布寺的六世班禅额尔德尼之兄仲巴呼图克图收留，引起其弟噶玛噶举派红帽系第七世活佛沙玛尔巴的强烈嫉恨。1788年，廓尔喀入侵西藏，理藩院侍郎巴忠以银9600两贿和。1791年，廓尔喀派人索要赔偿银两，达赖喇嘛拒绝支付，没有分到财物的沙玛尔巴唆使敌方趁后藏空虚侵掠之。廓尔喀人进入札什伦布寺大肆抢掠。札什伦布寺损失惨重。1792年，乾隆皇帝派福康安大将军率军入藏进剿，战争赢得胜利。但这一事件中暴露了一系列问题，其中多个活佛出于一族的弊端最为突出。乾隆皇帝对当事人的处理是严厉的：沙玛尔巴被终止转世，并将其财产全部充公；对携带财物临阵脱逃的仲巴呼图克图命军机大臣押解至京；对洛桑丹巴喇嘛等“剥黄正法”。一件是蒙古地区佛教的一些情况。蒙古地区的转世活佛也多出于王公贵族之中，有些做法甚至闹出笑话来。比如：锡哷图呼图克图为喀尔喀亲王固伦驸拉旺多尔济之叔，达克巴呼图克图为阿拉善亲王罗卜藏多尔济之子，诺颜绰尔济呼图克图为四子部落郡王拉什燕丕勒之子，堪布诺门汗札木勒多尔济活佛是图舍图汗车登多尔济之子等。尤其荒唐可笑的是哲布尊丹巴呼图克图圆寂后，图舍图汗的福晋（妻子）正身怀六甲，人们就认为孕中之人即为其转世，结果生出一女孩来，舆论哗然。活佛转世出于一族，同如世袭爵禄，显然是世俗的私心在作怪。乾隆皇帝针对这种情况写了著名的《喇嘛说》。其中说道：敦意近世其风日下，所生之呼必（毕）勒罕（转世活佛），率出一族，斯则与世袭爵禄何异，予意以为大不然。盖佛本无生，岂能转世，但使今无转世之呼图克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语，劫掠藏地，已其明验。虽兴兵进剿，彼即畏罪请降，藏地以安，然转世之呼必勒罕出于一族，是乃为私。佛岂有私，故不可不禁，兹予制一金瓶，送往西藏，于凡转世之呼必勒罕，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定。虽不能尽去其弊，较之从前一人之授意者，或略公矣。乾隆皇帝对藏传佛教的认识可谓深刻，出于对巩固政权的考虑，对“去一族之私”的措施可谓果断，自始至终，十分重视。他在一处谕示中再次强调：再向来藏内出呼毕勒罕，俱令拉穆吹忠降神附体，指明地方人家，寻觅其所指呼毕勒罕不止一人，找寻之人，各将所出呼毕勒罕生年及伊父母姓名，一一记明，复令拉穆吹忠降神祷问，指定真呼毕勒罕，积习相沿，由来已久。朕思其事，近于荒唐，不足凭信。拉穆吹忠，往往受人嘱托，假托神言，任意妄指，而藏中人等，因其迹涉神异，多为所愚，殊属可笑。此等拉穆吹忠，即系内地师巫，多以邪术惑人耳目。闻拉穆吹忠降神时，舞刀自扎，身体无害，是以人皆信之。此等幻术，原属常有。但即使其法果真，在佛教中已最为下乘，若使虚假，则更不值一噱，其妄诞不经，岂可仍前信奉！福康安等见在整饬藏务，正应趁其破其积弊，莫若在藏即令拉穆吹忠，各将其法试演，如用刀自扎等项，果能有验，则藏中相沿日久，亦姑听之。若福康安亲加面试，其法不灵，即当将吹忠降神荒唐不可信之处，对众晓谕，俾僧俗人等共知其妄，勿为所愚。嗣后出呼毕勒罕，竟可禁止吹忠降神，将所生年月、相信数人之名，专用金奔巴瓶，令达赖喇嘛掣签指定，以昭公允。据载皇帝特意颁发金瓶两个，一放于北京雍和宫，一放于拉萨大昭寺，凡在理藩院注册的大活佛都要抽签掣定。上文以及《钦定章程》二十九条之第一条对此有所规定。五、达赖喇嘛、班禅额尔德尼两大活佛转世系统及其在藏族社会中的地位和作用。如同许多事物的发展变化一样，达赖喇嘛、班禅额尔德尼两大活佛转世系统的建立和他们在后世如此显赫的地位的确立也经历了一个由小到大、由普通到特殊的发展过程。1.在藏传佛教的发展历史中，僧人参政、执政和政教合一的特点，曾经历过如下几个阶段：第一，吐蕃王朝后期。这一时期出现了赤热巴巾的老师担任大相职务等情况。僧人对政权的影响已十分明显。古格王朝等时期亦大体相类似。第二，萨迦政权时期。虽设萨迦本钦，但仍以僧人主政为特点。第三，帕竹政权时期（第司政权）。自大司徒绛曲坚赞（1302—1364年）始历十三世法王，凡264年。第四，噶玛政权时期。噶玛政权虽然时间不长，但它与格鲁派的斗争却十分尖锐。第五，甘丹颇章政权时期。从以上扼要的叙述可知，在僧人参政议政和主持政权的过程中，曾有萨迦、噶举、格鲁三个教派主持过西藏地区的政权。因而，可以说西藏僧人的关心政治、过问政事是有历史源渊的，即在长期的历史过程中，藏区的僧人始终与政权有联系或关系，在政教合一阶段处于政权的核心，而不像别的国家和地区的佛教教派不问政事，潜心佛事。这是由建立在封建农奴制经济基础之上的政教合一制度所决定的，是由藏传佛教特殊的历史地位和作用所决定的，也是藏区特殊的社会文化赋予藏传佛教的特殊使命。我以为这是藏传佛教的一大特点。这一特点也是后世达赖喇嘛、班禅额尔德尼两大活佛具有同如日月的崇高地位的根本的社会历史原因。2.达赖喇嘛、班禅额尔德尼在藏区的地位和作用是在自身的历史发展中建立的。上文已述，第一、二世达赖喇嘛，第一、二、三世班禅额尔德尼都是后世追认的。虽然由于宗喀巴大师的盖世威望和驻世时打下的雄厚基础，格鲁派在14世纪末叶至15世纪时就有相当规模。但是与当时的其他教派比较，在西藏政治事务中并没有多少分量。格鲁派和达赖喇嘛系统发展的一个关键时刻是三世达赖喇嘛到蒙古地区的传教，此举决定了蒙古地区的藏传佛教格鲁派信仰，也和蒙古的王公贵族建立了关系；其二是五世达赖喇嘛和四世班禅额尔德尼联合蒙古王公，推翻噶玛政权，建立甘丹颇章政权，赢得教争的胜利。此举为以达赖喇嘛、班禅额尔德尼为代表的格鲁派掌握整个西藏政教大权奠定了基础，也完成了达赖喇嘛、班禅额尔德尼由宗教首领成为政权首领的过渡。宗教首领和政权首领是达赖喇嘛、班禅额尔德尼的两大地位，也是自16世纪以后其他教派未曾取代的两大作用。3.活佛文化是藏传佛教文化中最具特色的部分，在藏族文化史上也占有重要的地位。自13世纪以来的700年的发展中，活佛文化已形成自己的完整而丰富的文化系统，发挥着独特的社会、经济、政治、文化功能。其特点主要在于：第一，广泛性。以噶举派和格鲁派为主体，藏传佛教各派基本都采用了活佛转世制度。因此，藏区的活佛具有十分广泛的影响，具有深厚的社会基础。第二，层次性。藏区的活佛虽然很多，但从实质的影响、作用看，存在着层次，即存在着佛位的高低问题。比如，像哲蚌寺这样的大寺院，既有代表全寺的大活佛，代表札仓的活佛，也有代表康村的活佛；以现在的行政区划观之，既有相当于自治区一级的大活佛，有州、县一级的活佛，也有乡、村一级的活佛。即如现在社会上一些人戏称的“部级活佛”、“局级活佛”、“处级活佛”、“科级活佛”等。第三，系统性。据有关资料反映，全国的转世活佛大约上千，而每一个活佛都有一转世系统，形成一网状结构。第四，历史性。每一个活佛的转世系统都代表着一个漫长的历史过程。比如，噶玛噶举派黑帽系的活佛自让琼多杰至噶玛巴乳金赤列已传十七世，凡700多年。因而现在某世活佛的影响往往是自此活佛系统建立以来的历世活佛影响的积累。第五，权威性。活佛是神权的典型代表。可不可以称“活佛崇拜”，我想未必刻意如此用词，但是，由于藏民族历史上形成的长期的全民信教现象，使藏人的崇佛（活佛依然）意识到了无以复加的地步。佛，作为藏人的精神导师，备受尊崇，具有很强的影响力、号召力和渗透力。达赖喇嘛、班禅额尔德尼系统中，像达赖喇嘛五世、十三世，班禅额尔德尼九世、十世等都曾以其独特的身份，为国家的统一，民族的团结，藏族社会的发展、进步做出了巨大的贡献。科学的每一个进步都将进入、影响到藏传佛教内部。未来的活佛转世将如何发展，我们尚难做出准确的估计。但是无论在理论或形式上活佛转世要发生变化这是自然的事，是不依人的意志为转移的事。1996年7月5日在英国爱丁堡市郊罗斯林研究所威尔莫特实验室生下的世界上第一只利用成年动物细胞无性繁殖的“克隆羊”——“复制动物”的出现，给活佛转世的理论思想提出了不同以往的论证材料。

中国社会科学院学部委员学术自传.马克思主义研究学部卷、文哲学部卷：全2册

作者：  周溯源

出版社：中国社会科学出版社 2017年08月

简介：

Ntho-ling Monastery

作者：  彭措朗杰编著

出版社：中国大百科全书出版社,2010

简介：托林寺是形成于10世纪末的一座佛教寺院。9世纪中期吐蕃王朝随着藏传佛教的一度泯灭和民众造反彻底崩溃了。吐蕃王的后裔从西藏腹地逃亡边远地区，直到萨迦王朝建立的百余年间西藏处于分裂割据状态。就是在这样的背景下，在西部阿里土地上吐蕃王室的后裔经过祖孙三代人的努力，使新建的地方政权日趋强盛。古格王国国王益西沃为表示对弘扬佛法的决心，采取派出去，迎进来的办法，选拔天资聪颖的当地儿童前往佛教圣地印度去学习佛法，迎请印度高僧大德到阿里传扬佛法。以仁钦桑布为首的一批人才回到托林寺以后翻译了大量的佛经，史称藏传佛教新译密乘。国王迎请的印度高僧班智达所传并为三巴拉传承的律宗成为上路律宗。上路律宗和新译密乘构成了著名的藏传佛教后弘期的上路宏法，而它的发祥地就是托林寺，因此托林寺的历史地位之高是不言而喻的。 托林寺建寺至今的1003年里，西藏经历了曲折的历史，而托林寺几经辉煌，几经消沉，一部生动的沉浮史可以称为西藏历史的缩影。寺内残存的壁画和建筑基址是一座珍贵的文化遗址，它记载了位于这个窗口地方的托林寺吸纳、发展、沉积、融入了多种文化而形成独特的阿里文化过程，它是研究中世纪西部喜马拉雅文化的无价之宝，是打开阿里珍贵文化宝藏的金钥匙，也是揭开阿里神秘面纱的一道清风。要说清楚阿里，就从说清楚位于象泉河畔的托林寺入手吧。因为这是到达目的地的一条捷径。

Religions du tibet

作者：  (意)图齐著;耿昇译

出版社：中国藏学出版社,2012

简介：　 《西藏宗教之旅》是中国藏学出版社《发现西藏书系·关于西藏的名著》系列丛书之一，由国际著名藏学家意大利科学院院上图齐（GiuseppeTucci，1894－1984）著，中国社会科学院历史研究所的耿升译审汉译。 　 《西藏宗教之旅》（原名《西藏的宗教》）最早在1970年于德国的斯图加特以德文版刊行，系图齐与海西希（WaltherHessig，德国著名的蒙古学家）合著的《西藏和蒙古的宗教》一书的前一部分。该书刊行后立即轰动了国际学术界，各国学者竞相翻译。法文版由法国哲学家博士萨耶（R．Sailley）译成，并于1973年在巴黎出版；英译本则分《西藏的宗教》、《蒙古的宗教》两册单独刊行，于1980年在伦敦出版；1986年意大利译本在罗马面世；我国曾在1989年由天津古籍出版社出版了耿升的汉译本，此次又由中国藏学出版社刊行图齐的《西藏的宗教》单册。 　 全书共分7章。第一章吐蕃的前弘期佛教介绍了前弘期佛教在吐蕃的传播以及从印度、汉地两处传入的佛教在吐蕃的冲撞。第二章吐蕃的后弘期佛教阐述了佛教在吐蕃的复兴，藏族大泽师仁钦藏卜和印度高僧阿底峡对佛教在吐蕃传播的贡献以及后弘期吐蕃出现的大寺院。第三章西藏喇嘛教的基本特点则就藏传佛教的教理基础、重要教派、教派之争以及喇嘛的个人行为进行阐述。第四章西藏主要教派的教理，先分五部分介绍藏传佛教的曼陀罗、受度、灌顶仪式、法身。幻身、智慧身以及心、光明等佛教概念及教理；再就觉囊派、噶举派、宁玛派、断派以及密宗的教理加以分析；最后总结了藏传佛教解脱教理的特征。第五章重点介绍藏传佛教寺院僧众的组织、等级、职能、宗教历法、节日，以及寺院的财产和管理。第六章则对一般学者较少关注的西藏民间宗教加以分析。图齐认为，藏传佛教中存在的诸如仪轨、信仰、口头传说等结构系西藏民间宗教的遗产。图齐着重就人类和房宅的保护、灵魂、死亡、神香及焚香、预兆、财产和畜群的保护等西藏民间宗教的重要表现形式进行了阐析。第七章则扼要介绍了本教。 　 本书是一部非常重要的世界名著，文图并茂，可读性很强。初读起来显得繁琐，但这正是其详细深入论述的特长之处。虽然图齐是一名典型的西方藏学家，他的许多观点值得我们作深入研究，具有很大参考价值。图齐教授是国际藏学界权威中的权威，名家中的名家。《西藏的宗教》又是倾注了其毕生精力的藏学世界名著，在国际藏学界的地位相当高，影响相当大，是研究藏传佛教必不可缺的参考书。

Inner Mongolia University Press

作者：  仁钦道尔吉著

出版社：内蒙古大学出版社,2001

简介：本书分为上下两篇，上篇包括绪论，总论，起源论，发展论等；下篇包括十二章文本论等。

中国少数民族英雄史诗《江格尔》

作者：  仁钦道尔吉著

出版社：浙江教育出版社,1990.8

简介：

六世达赖仓央嘉措情歌及秘史

作者：  [(清)仓央嘉措著];本社编

出版社：西藏人民出版社,2003

简介： 　　六世达赖喇嘛仓央嘉措是藏传佛教历史上最引人注目的一位上师，其一生行迹奇特，卓然不群。 　　仓央嘉措在其短暂的一生中，留下了情歌60多首。这些情歌，语言活泼生动，清新明快，通俗易懂，独树一帜，在藏族诗歌中别具一格，富有艺术魅力，二百多年来一直在藏族民间广泛流传。《秘史》是仓央嘉措的亲传弟子所做，记录了仓央嘉措的生平、经历以及他游历汉、藏、印、尼诸方时的逸事奇闻，为研究仓央嘉措者提供了最原始、最可信、最权威的第一手资料。 作者简介 　　仓央嘉措，原名洛桑仁钦仓央嘉措，原籍西藏南部门隅地区。父名扎西丹增，出身于宁玛派咒师世家。仓央嘉措生于清康熙二十二年（1683）。被第思·桑结嘉措选为五世达赖灵童后，于康熙三十六年（1697）藏历九月从五世班禅罗桑益西受戒，同年十月于布达拉宫行坐床礼。拉藏汗灭桑结嘉措后，仓央嘉措旋遭废黜，于康熙四十五年（1706）解送北京。按官方资料记载，于同年十一月北上途中殁于青海湖附近公噶瑙尔。 更多>>

藏族历史

作者：  苏发祥著

出版社：巴蜀书社,2003

简介：[编辑推荐：]目录*处为左右结构左边为“口”右边为“厮”。 [书摘:]同其他民族的社会发展情况一致，藏族社会的早期发展也同样经历了家族、氏族、部落、部落联盟等阶段。据；敦煌文献和古藏文史籍记载，藏族地区最初有小王24个，随后又是“十二小邦”，每个小邦都有自己的“王”与“大臣”。为了扩张势力，各小邦之间战争冲突不断，属民生活极端艰难。大约在公元前350年前后，藏族先民中出现了第一个具有“赞普”称呼的王——聂赤赞普。 据说有一天，牛羊在辽阔翠绿的草原上缓缓移动，牧民们悠闲地骑着马，吹着口哨。这时，聂赤赞普降落到若波神山之顶。他看到雅拉香波雪山耸立，雅隆地方土地肥沃，于是，下到赞唐贡马山上。牧民们看见后，问他从哪里来，他用手指指天空。人们见他膀大腰圆身材魁伟，又不言不语，便以为是从天而降的天神之子，便以肩膀为座，把他抬回住处，尊他为王，称为“聂赤赞普”——意为“肩舆王”。这种君权神授的色彩，即使后来吐蕃王朝建立之后，也仍然极其浓厚。吐蕃王朝第六代赞普曾引吭高歌到： 在七重天之苍穹， 从神境苍天之中， 降一天子为人之救主， 与一切人众之地方， 既不相同又不相似， 地方高耸，土地洁净， 吐蕃地方来降生， 为一切地方人众之主。 一些藏族佛教典籍记载，聂赤赞普系印度释迦王族之后裔。据说阿育王后若干代，释迦王室有孪生兄弟甲丁王和百军王2人。因为国事不和，兄弟之间发生冲突。百军王有子3人，其中最小的一个，虽有伟人之相，但未能继承王位。于是根据神的预言，男装女扮，逃至西藏，遂成为统治藏地之王。但根据史料推算，甲丁王等人与佛教创始人释迦牟尼(公元前560——前480)属同时代人，而聂赤赞布是释迦牟尼圆寂后一个多世纪才出现的。显而易见，这种观点与藏族起源于印度的说法一样，缺乏史实根据，不足为凭。 《旧唐书·吐蕃传》记载，十六国之一的南凉有羌人头领利鹿孤，有子名樊尼。利鹿孤死后，樊尼率兵西渡黄河，翻越积石山，遂统一西羌诸部落，建国。国名秃发，后音讹为吐蕃。改姓悉补野。有些学者便以此为根据，认为聂赤赞布便是樊尼，樊尼便是聂赤赞布。但樊尼西迁发生在公元414年，与聂赤赞布出现的时间相差几近800年，单从时间上看，也是不可能的。 实际上，聂赤赞布既不是古印度王室后裔，也不是西羌首领樊尼，而是地地道道的藏人。他是活动在今雅隆穷结一带的悉补野部落之首领。因从今西藏波窝地方而来，故又被尊称为“赞普悉补野”或“悉补野”(波窝地方之王)。聂赤赞布被推举为悉补野部首领以后，他先后将努部等小邦收为属民，并修建了西藏第一座宫殿——雍布拉康，第一座本教寺院——雍仲拉孜寺。从零星史料中可推断出，此时的悉补野部落虽存在着母系社会残余，但父系的王位继承习规已经确立。 聂赤赞布加上以后的六位赞普，藏文史籍中称为“天赤七王”。他们共同的特点是，当自己的儿子长到能骑马时，便攀着登天之绳而上，在空中像彩虹一样自动消失。因此，“天赤七王”在人间都没有陵墓。但这种情形到第八代赞普止贡赞普时完全改变了。当时，悉补野部落首领的权力受到了以小邦王洛昂达孜为首的臣属势力的严重威胁。不得已，止贡赞普只好决定通过古老的方法——决斗来维护其地位和尊严。 据藏文名著《王统世袭明鉴》等记载，决斗前，止贡赞普派遣自己化身的母狗年几那桑玛去侦察。洛昂达孜知道情况后，故意扬言，如果止贡赞普想战胜他，就必须不带任何侍卫，额头上挂面镜子，右肩上挂只狐狸尸体，左肩上挂只狗的尸体，绕着头顶挥舞宝剑，并且用红牛驮着装灰的口袋前来。止贡赞普果然照此行事，但决斗开始后，呐喊声使红牛惊逸，装灰的口袋破裂，尘土满天，迷住了赞普的双眼。而狐狸的尸体魇退了战神，狗的尸体魇退了阳神，止贡赞普绕着头顶挥舞宝剑，砍断了登天绳。而赞普额头上闪光的镜子刚好成为洛昂达孜劲射的目标。最后，洛昂达孜射死止贡赞普，夺取了赞普的位置，止贡赞普的3个儿子夏赤、聂赤和甲赤被迫分别逃亡公布、娘布和波布地方。由于登天之绳被砍断，止贡赞普以后的历代赞普开始修建陵墓。 公元8世纪中叶，吐蕃社会内部的矛盾日趋激烈，吐蕃奴隶制社会从全盛走向衰落。由于连年不断的对外武力扩张，国库空虚，经济衰退，加之统治阶级内部为争权夺利而斗争不断，吐蕃本部及其周围属地此起彼伏的大规模奴隶和平民起义，吐蕃王朝似一盏耗干油的灯，摇曳在狂风暴雨之中。公元842年，吐蕃最后一位赞普朗达玛被佛教势力所杀，吐蕃王朝崩溃。据藏史记载，朗达玛被杀时，其侧妃蔡绷氏已怀孕，为争夺赞普位置，其大妃纳囊氏也声称有身孕。843年，蔡绷氏生一男婴，她害怕被纳囊氏抢去，采取了许多严密的防范措施。白昼皆派专人保护。尤其到了夜晚，在孩子的周围点燃许多蜡烛，只要有人走近，烛光稍一晃动，立即会引起守卫人员的警觉。因此，小王子取名叫“威松”(意为光护)。眼看赞普之位就要落人蔡绷氏之手，纳囊氏便出钱买了一个乞丐人家的男孩，佯称是她自己所生。众大臣看到这个所谓刚出生的小孩，竟然已满口是牙，都怀疑不是大妃所生。但当时吐蕃朝政已被支持大妃一派的人所把持，所以，无人敢当面提出异议。于是，人们给大妃买来的王子起名叫“永丹”(意为母坚，就是母亲坚持认定之意)。双方斗争的结果是永丹一派占据了以拉萨为中心的卫地，而威松一系被排挤到了腰如，活动在今西藏山南一带。从此，两派各自称王，互相混战，卫藏地区荒野千里，民不聊生。 从公元869年始，吐蕃各地奴隶平民起义风起云涌，势不可挡。869年，吐蕃长期统治下的河陇地区发生了大规模的咀末暴动。咀末是屯守在今甘肃、青海地方的吐蕃奴隶，他们趁吐蕃奴隶主统治力量分崩离析之机，再也无法忍受奴隶主阶级的剥削和压迫，聚集在一起首先发动了起义，当地各部的劳动人民纷纷加入。接着，康区、山南、达布、公布等吐蕃本部也爆发了奴隶起义。877年，起义军掘毁了位于吐蕃王室发源地山南穷结的藏王墓。895年，起义军在山南娘若香堡(今西藏江孜)杀死了统治该地的威松之子贝考赞，沉重打击了奴隶主阶级的残暴统治。 贝考赞虽然被杀，但他的儿子吉德尼玛衮却死里逃生，一口气向西逃至象雄故地乍布朗(今西藏札达县)，得到当地地方官的保护和支持，并娶地方官之女没卢氏为妻。吉德尼玛衮与没卢氏生有3个儿子，吉德尼玛衮把他们安置在不同的地方，各统治一方。其长子日巴衮占据磨域(亦作芒域)，以今克什米尔的列城为中心，成为拉达克之首领；次子扎西德衮占据普兰，以今西藏普兰县为中心，成为当地首领；三子德祖衮占据乍布朗，继承其父的事业，以今西藏札达县为中心，后成为古格之首领。从此，吐蕃原来辖属的象雄故区遂改称为纳里速古鲁孙(即阿里三围)，藏史称吉德尼玛衮一系为阿里王系。阿里王系中最为著名、对后世影响最大的当属古格王朝。古格王朝喇嘛意希沃为佛教献身的传说迄今仍是藏传佛教教法史和藏传佛教佛教徒们津津乐道之话题，而灿烂辉煌的古格文明为何似乎一夜之间神秘消失，令当今的考古学家们百思不得其解。 帕木竹巴原是今西藏山南桑日县境内的一个小地方。公兀1158年，藏传佛教噶举派创始人塔布拉杰的弟子多吉杰波(1110—1170)来到该地修建了一座规模很小的寺院，即后来著名的丹萨替寺。此后，多吉杰波便在帕木竹巴地方传教收徒，直到去世。他被后人尊称为帕木竹巴， 而他所传播的佛教教义也形成了一个独立的支派，被称为帕木竹巴或帕竹噶举。与其他藏传佛教教派的情况类似，帕竹噶举在其发展过程中，不断与当地地方势力联合，元初，已成为西藏颇有影响的一支地方势力，是元朝在西藏分封的十三万户之一，《元史》中称为伯木古鲁万户。1208年，帕木竹巴的两个弟子达垅塘巴和止贡巴之间发生了严重的利益冲突，双方互不相让，僵持不下。这时出身于山南地区大贵族朗氏家族的僧人扎巴迥乃(1175—1255)出面调停，最终平息了这场斗争。而扎巴迥乃就此登上了丹萨替寺寺主之宝座。此后，丹萨替寺的寺主职位就由郎氏家族的成员来担任。因此，朗氏家族也被称为帕竹家族。所以，帕木竹巴是地名、人名、教派名、家族名和地方政权五位一体的名字，可以说是政教合一在西藏地方的早期形式。 元朝中期以后，随着蒙古皇室统治力量的衰落，萨迦派在西藏的地位也一落千长。萨迦款氏家族内部分裂为细脱、拉康、仁钦岗和都却四个喇让，亦即四支地方势力。而帕木竹巴地方势力乘机迅速发展。尤其是1324年绛曲坚赞(13021368)担任万户长后，卫藏各地方势力纷纷 归属帕竹。萨迦本钦虽纠集雅桑、蔡巴和止贡等万户欲消灭帕木竹巴，但最终以失败而告终。1354年，元朝封绛曲坚赞为大司徒，赐印信，令其子孙世袭罔替。绛曲坚赞取代萨迦正式建立了帕木竹巴地方政权，成为西藏地区的实际统治者。 在元朝中央政府的支持下，大司徒绛曲坚赞采取一系列措施，巩固和发展帕本竹巴地方政权。在十三万户的基础上，在西藏推行新的行政区划制度，将全藏划分为十三个“宗”，宗的最高统治者称为“宗本”，由大司徒直接任免，类似于内地的流官。宗的办事机构一般都设置在一所碉堡内，地势险要，居高临下，既易守难攻，又便于监督。这是西藏地方政治结构上的一项创举，“宗”作为西藏地方的基层行政单位一直保持实行到1959年。此外，大司徒绛曲坚赞依据吐蕃时代的十善法，制定颁布了十五约法，结束了萨迦时代法令无常的状态。十五约法以教训为主，辅之以惩罚，简要易行，对后世产生了很大影响。在宗教方面绛曲坚赞也有所革新，并身体力行。他在所居内邬栋孜设三重门，禁绝妇女人内，戒饮醇酒，过午不食，持戒甚严。1351年，建泽当寺，广泛延请其他教派的高僧大德前来讲经，这在当时宗派林立、门第分明的藏族社会非常难得。他还规定了一条非常严格的家法，即此后他的继承者，一律幼年先任泽当寺寺主，然后才能承袭万户长职位。从这里我们也可看出，大司徒绛曲坚赞对宗教的作用有其深刻而独到的认识。

蒙古英雄史诗论

作者：  仁钦道尔吉著

出版社：唐山出版社,2007

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