周易
作者： 休茨基
出版社：人民文学出版社 2016年12月
简介：
乾卦第一
【原文】
乾，元亨利贞。
初九，潜龙，勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙，有悔。
用九，见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾，元亨利贞”。
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰，龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰，龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎，”何谓也？子曰，君子进德修业，忠信所以进德，修辞立其诚所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰，上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也；君子进德修业，欲及时也，故无咎。
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰，同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。
潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉，大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎也。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
【今译】
《乾》卦象征天：天体现着元始创造、亨通畅达、和谐有利、贞正坚固这四种品德属性。
初九，像一条巨龙深深地潜伏在潭渊之中，因身居下位，所以暂时不施展它的才用。
九二，巨龙已在原野上出现，初露头角，跃跃欲试，这时，有利于出现有道德有作为的大人物。
九三，君子整天都奋发努力、刚健奋进，直到夜晚还时时警惕反省以防有所疏忽，这样，君子即使面临着危险的境况，也不至于遭受咎害。
九四，这是一条处于成功边缘的巨龙，它或者腾飞跃进，一展身手；或者退守潭渊，适当调整。它进退有方，必无咎害。
九五，巨龙昂首腾飞，盘旋翱游于苍穹之中，大功告成，前景辉煌，这时，有利于出现有道德有作为并且居于高位的大人物。
上九，这是一条过于亢进的巨龙，飞腾到穷高极上的境地，因为它冒进取咎，所以终将有所悔恨。
用“九”数，就像出现在天空中的一群巨龙，连翩腾飞，却都不以“首领”的身份自居，这是吉祥之象啊！
MAHTИЧECKИЙ TEKCT
ВЕРХНИЙ РАЗДЕЛ
[Гексаграмма1]
Цянь (Небо) вверху
Цянь (Небо) внизу
乾 Цянь(Творчество).
Изначальноесвершение; благоприятна стойкость [Изначальность, благоприятность, польза,честность].
«Туаньчжуань»:
Величественното, что Цянь есть «изначальность»1!
Неиссякаемыйисточник мириад вещей
инеразрывное единство с Небом.
Гонительоблаков, дождей ниспосылатель,
литейщикформ предметов и существ.
Началои конец великой силы света,
врементворец на уровнях шести позиций2,
времен,что, оседлавши шесть драконов, правят Небом.
Путь-ДаоЦянь — метаморфозы-измененья,
икаждый выправляет [по нему] свою природу и судьбу.
Хранилищегармонии великой,
котороеявляет «пользу, честность»3.
Главарождений всех существ
и мирацарств законный устроитель.
«Сянчжуань»:
Небо(«Творчество») действует напряженностью, благородный человек в соответствии сэтим непрестанно укрепляет себя.
<I> В начале девятка.
Нырнувшийдракон.
— Недействуй.
«Сянчжуань»:
«Нырнувшийдракон. — Не действуй» — ян4 находитсявнизу.
<II> Девятка вторая.
Появившийсядракон находится на поле.
—Благоприятно свидание с великим человеком.
«Сянчжуань»:
«Появившийсядракон находится на поле» — Дэ начинает повсюду распространяться.
<III> Девятка третья.
Благородныйчеловек до конца дня деятелен; вечером он осмотрителен, точно [словно] вопасности.
— Хулыне будет.
«Сянчжуань»:
«Доконца дня деятелен» — преобразование (возобновление) Дао5.
<IV> Девятка четвертая.
Точно[словно] прыжок в бездне.
— Хулыне будет.
«Сянчжуань»:
«Точно[словно] прыжок в бездне» — продвижению вперед «хулы не будет».
<V> Девятка пятая.
Летящийдракон находится в небе.
—Благоприятно свидание с великим человеком.
«Сянчжуань»:
«Летящийдракон находится в небе» — великий человек прибудет с визитом.
<VI> Наверху девятка.
Возгордившийсядракон.
— Будетраскаяние.
«Сянчжуань»:
«Возгордившийсядракон» — наполнение (усиление) не может длиться вечно.
«Придействии девяток смотри, чтобы все драконы не главенствовали; <тогдабудет> счастье».
«Сянчжуань»:
«Придействии девяток...» — Дэ Неба уже не может «главенствовать».
«Вэньянь чжуань»:
Юань(изначальность) — главенство доброты.
Хэн(благоприятность) — средоточие лучшего.
Ли(польза) — согласие с долгом.
Чжэнь(честность) — основа дела.
Благородныйчеловек воплощает человеколюбие — этого достаточно, чтобы возглавлять людей.
[Он]сосредоточивает всё лучшее — этого достаточно, чтобы гармонировать с ритуалом.
[Он]приносит пользу окружающим — этого достаточно, чтобы быть в согласии с долгом.
[Он]честен и тверд — этого достаточно, чтобы вести дела.
Благородныйчеловек осуществляет эти четыре Дэ. Поэтому и говорится: «Цянь. Изначальность,благоприятность, польза, честность».
Вначальной девятке сказано:
«Нырнувшийдракон.
— Недействуй!» — что это значит?
Учительсказал:
«Дэдракона сокрыто. [Дракон] ничего не меняет в мире, не добивается известности.Удаляется от мира и не унывает; не встречает правды и тоже не унывает. Есличто-либо радует, то способствует этому; если что-либо печалит, топротиводействует этому. Воистину его нельзя вытащить [на поверхность]! Вот чтотакое „Нырнувший дракон“!»
Вдевятке второй сказано:
«Появившийсядракон находится на поле.
—Благоприятно свидание с великим человеком» — что это значит?
Учительсказал:
«Дэдракона находится точно в середине [внутренней триграммы]. Любое слово[дракона] внушает доверие, любое [его] действие вызывает уважение. [Он]преграждает путь пороку и сохраняет в себе искренность, несет добро миру и небахвалится, Дэ [его] ширится и оказывает нравственное воздействие [на людей].
В„Переменах“ сказано:
„Появившийсядракон находится на поле.
—Благоприятно свидание с великим человеком“.
Это Дэгосударя».
Вдевятке третьей сказано:
«Благородныйчеловек до конца дня деятелен; вечером он осмотрителен, точно [словно] вопасности.
— Хулыне будет» — что это значит?
Учительсказал:
«Благородныйчеловек совершенствует Дэ, организует дело. Преданность и вера — вот то,посредством чего [он] совершенствует Дэ. Оттачивает слово и упрочивает своюискренность — вот то, посредством чего [он] ставит дело. Познал начало и началс него — смог приобщиться к истоку. Познал конец и закончил на нем — смогприобщиться к хранящему долг.
Вотпочему, занимая высокий пост, [он] не гордится, находясь на низком посту, [он]не печалится. Вот почему „деятелен“ в надлежащее время и „осмотрителен“; если[ему] и грозит опасность — „хулы не будет“».
Вдевятке четвертой сказано:
«Точно[словно] прыжок в бездне.
— Хулыне будет» — что это значит?
Учительсказал:
«Вверхах и низах нет постоянства, [а ты] не отклоняйся. В приходящих и уходящихнет стойкости, [а ты] не покидай сообщество. Благородный человек совершенствуетДэ и организует дело, стремится поспевать за временем, вот почему „хулы небудет“».
Вдевятке пятой сказано:
«Летящийдракон находится в небе.
—Благоприятно свидание с великим человеком» — что это значит?
Учительсказал:
«Одинаковыепо голосу друг другу откликаются, одинаковые по нраву друг к другу стремятся.Вода стекает к мокрому, огонь поднимается к сухому. Облака послушны Дракону,ветер послушен Тигру. Совершенномудрый человек творит, и мириады вещейпрозревают [свою принадлежность]. Те, у кого корень в Небе, родственны верху,те, у кого корень в Земле, родственны низу. В результате каждая вещьсообразуется со своим родом».
Вдевятке верхней сказано:
«Возгордившийсядракон.
— Будетраскаяние» — что это значит?
Учительсказал:
«Знатен,а без поста, именит, а без народа — значит, достойный человек занимает низкоеположение и не имеет поддержки. Поэтому [если] начнет действовать — „Будетраскаяние“»6.
«Нырнувшийдракон. — Не действуй» — это низ.
«Появившийсядракон находится на поле» — временная остановка.
«Доконца дня деятелен» — осуществление дел.
«Точно[словно] прыжок в бездне» — самоиспытание.
«Летящийдракон находится в небе» — управление сверху.
«Возгордившийсядракон. — Будет раскаяние» — бедствие от достижения [верхнего] предела.
«Действиедевяток» «изначальности Цянь»7 — управление Поднебесной.
«Нырнувшийдракон. — Не действуй» — светлые (янские) ци глубоко сокрыты8.
«Появившийсядракон находится на поле» — просветление узоров Поднебесной9.
«Доконца дня деятелен» — проведение всех действий в соответствующее время.
«Точно[словно] прыжок в бездне» — Дао Цянь в этот момент и преобразуется.
«Летящийдракон находится в небе» — это и есть позиция в Дэ Цянь.
«Возгордившийсядракон. — Будет раскаяние» — со временем все приходит к концу.
[Осуществляется]«действие девяток» «изначальности Цянь» — и тогда проявляются законы Неба.
«ИзначальностьЦянь» — начало и «благоприятность» (хэн)10.
«Польза(ли) и честность (чжэнь)» — природа и чувства.
НачалоЦянь (Неба) может посредством пользы прекрасного приносить пользу Поднебесной.Не говорит ли это, что польза — это великое!
«ВеличественноЦянь!» Твердость и сила (напряженность), срединность и прямота — это чистейшаяживотворная энергия (цзин).
[Позиционное]развертывание шести черт — всесторонний охват чувств.
«Времяоседлало шесть драконов и правит Небом», «облака плывут, дожди идут» — это[картина] умиротворенной Поднебесной.
[Начальнаядевятка.] Благородный человек посредством совершенного Дэ осуществляетдействия; ежедневно можно наблюдать эти действия.
«Нырнуть»— означает сокрыться и не появляться, действовать, но не завершать. Вот почемублагородному мужу — «не дейст-вовать».
[Девяткавторая.] Благородный человек учится, чтобы накопить это, спрашивает, чтобыуяснить это, лелеет великодушие, чтобы вобрать это, питает человеколюбие, чтобыосуществить это.
В«Переменах» сказано:
«Появившийсядракон находится на поле.
—Благоприятно свидание с великим человеком».
Это Дэгосударя.
Девяткатретья. Вновь твердая [черта], но не в центре, вверху не находится в Небе,внизу не находится на поле (на Земле)11. Вот почему [благородный человек]«деятелен» в надлежащее время и «осмотрителен». Даже если и грозит опасность —«хулы не будет».
Девяткачетвертая. Вновь твердая [черта], но не в центре, вверху не находится в Небе,внизу не находится на поле (на Земле), в центре не находится в Человеке12. Вотпочему «словно»; «словно» — это сомнение. Поэтому и «хулы не будет».
[Девяткапятая.] «Великий человек» совмещает свое Дэ с Небом и Землей, сочетает своюпросветленность с Солнцем и Луной, сообразует последовательность своих действийс четырьмя временами года, согласовывает свое счастье и несчастье с душой идухом. Становится впереди Неба, и Небо [великому человеку] не препятствует.Становится позади Неба и принимает от Неба время. И если уж Небо непрепятствует, то куда уж тут какому-то человеку и куда уж тут душе и духу!
[Девяткаверхняя.] «Возгордиться» — означает знать приходящее, но не знать уходящее,знать жизнь, но не знать смерть, знать обретение, но не знать утраты. Толькосовершенномудрый человек есть тот, кто знает приходящее и уходящее, жизнь исмерть
и не теряет в себе прямоты.Только совершенномудрыйчеловек!
