存在与事件

导论001

*部分 存在：多与空，柏拉图/康托尔

沉思1 一与多：所有可能的本体论的首要条件033

沉思2 柏拉图044

沉思3 纯多理论：悖论和批判性决定053

沉思4 空：存在的专名070

沉思5 符号ø 080

沉思6 亚里士多德092

第二部分 存在：溢出，情势状态，一/多，整体/部分，或∈/⊂

沉思7 溢出点105

沉思8 情势状态、元结构、存在拓扑学（一般项、独有项、赘余项）120

沉思9 历史-社会情势的状态132

沉思10 斯宾诺莎141

第三部分 存在：自然与无限， 海德格尔/伽利略

沉思11 自然：诗或数元(mathème)？155

沉思12 自然之多的本体论图示与自然的非实存163

沉思13 无限：他者、规则、大他者177

沉思14 本体论规定：“在自然之多中实存着无限”187

沉思15 黑格尔200

第四部分 事件：历史和超-一

沉思16 事件位和历史情势215

沉思17 事件的数元222

沉思18 存在对事件的禁绝229

沉思19 马拉美238

第五部分 事件：介入与忠实 帕斯卡/选择 荷尔德林/演绎

沉思20 介入：事件之名的非法选择，大二的逻辑，时间根基251

沉思21 帕斯卡264

沉思22 介入的形式-多：选择的存在是否存在？278

沉思23 忠实、关联289

沉思24 作为本体论忠实运算符的演绎299

沉思25 荷尔德林317

第六部分 量与知识 可分辨【或可建构】莱布尼茨/哥德尔

沉思26 量的概念与本体论困境329

沉思27 思想中导向的本体论命运349

沉思28 建构论思想和存在的知识354

沉思29 存在的折叠和语言的权威365

沉思30 莱布尼茨390

第七部分 类性：不可辨识之物与真理，事件——P．J．科恩

沉思31 类性思想与真理中的存在405

沉思32 卢梭426

沉思33 不可辨识之物的数元：P．J．科恩的策略439

沉思34 不可辨识之物的实存：命名的权力460

第八部分 力迫：真理与主体 超越拉康

沉思35 主体理论483

沉思36 力迫：从不可辨识之物到不可决定之物506

沉思37 笛卡尔/拉康533

附录

附录1【沉思12和18】 序数的*小值原则541

附录2【沉思26】关系或函数仅仅是一个纯多543

附录3【沉思26】基数的异质性：常规性和独特性549

附录4【沉思29】所有序数都是可建构的556

附录5【沉思33】论*559

附录6【沉思36】原始的逻辑符号和在公式长度上的递归562

附录7【沉思36】命名层次0上的相等力迫566

附录8【沉思36】类-完美情势所有的类性延展本身都是类完美的572

附录9【沉思36】在类性延展中对|p（ω0）|≥δ证明的完善577

附录10【沉思36】在类性延展中缺乏S的基数δ580

附录11【沉思36】基数在类性延展中消失的必要条件：在S中存在一个不可数的诸前提的反链【在S中的基数性大于ω0】582

附录12【沉思36】诸前提的反链的基数585

注释589

辞典609

自古希腊以来，已经存在着存在之所为存在的科学，这也就是数学的意义和形态。然而，唯有在今天，我们才用不同的方式去认识它。从这个主题出发，会得出哲学并非集中于本体论——本体论作为一个分支和精确学科而存在——而毋宁是在这种本体论【即数学】、现代主体理论以及它本身的历史之间而循环往复（circule）。当代哲学诸前提的复杂体（complexe）包含了在我*初的三个陈述中所提及的一切：“西方”思想史、后康托尔数学、精神分析、当代艺术和政治。哲学并不与这些前提相一致，也不会描绘出它们所属的总体性。哲学所需要做的是提出一个概念框架，在这个框架中，可以把握这些前提在当下的共存可能性（compossibilité）。哲学在它自己的诸前提之中，作为一个独特且弥散的情势，以纯数学的形式来设定本体论本身，唯有如此，哲学才可能做到这一点，这就会让哲学从所有试图让哲学丧失自身根基的想法之中解脱出来。这正是对哲学的救赎，并将哲学带向对真理的关怀。

…………

“本体论=数学”这一主题是元-本体论的：这排斥了它是数学的，也排斥了它是本体论的。在这里必须接受话语的层次化。对这个主题的证明决定了要使用某些数学上的内容，不过这些内容是哲学规定的要求，而不是当代数学的要求。简言之，*重要的数学流派是这样的流派，即在它们那里，可以历史性地宣告，所有的“对象”都可以还原为一个纯多，它本身就建立在空集的非呈现基础上：这个派别就是集合论。很自然，这些片段可以读解为从本体论上缔造元本体论的特殊类型，也是一种离散的消除层级化的指标，事实上，它就是存在的事件性地发生。在后面，我会逐步讨论这些要点。此刻，我们所需要了解的是，在本体论的发展中，正是非矛盾律坚持将这些数学中碎片（morceaux）看成几乎不动的东西——作为了理论上的装置，其中，它毋宁是一种代数拓扑学、函数分析、分形几何等等，与此同时，认为这些碎片仍然是独特的，并必然是元本体论问题的支撑。

…………

与神圣的三位一体的秘密一样，本书是“三合为一”（trois-en-un）的。本书由37个沉思组成：沉思一词很容易让我们想起笛卡尔文本的特征——理性的秩序【概念之间的联系是无关紧要的】，每一个沉思的发展在主题上都是自洽的，沉思所展开的方式，并不是对已确立的或对立的学说的驳斥，树立自己正确的立场。不过，读者很快会发现，本书有三种不同类型的沉思。某些沉思的展开，已有的思想轨迹的有机概念的关联和展开。我们将之称为纯概念型沉思。其他一些沉思在某个独特的点上，解释了来自伟大的哲学史上的文本【按照顺序，有11个名字：柏拉图、亚里士多德、斯宾诺莎、黑格尔、马拉美、帕斯卡、荷尔德林、莱布尼茨、卢梭、笛卡尔和拉康】。我们将这一类沉思称为文本型沉思。*后，还有一些沉思基于数学【或本体论】的话语的片段。这些是元本体型沉思。