落花寻僧去

序――如斯行腳




一、江湖無限意


生命修行原是「行腳句親，默有餘味」之事，只有透過江湖無限的鍛鍊，才能造就雲水不二的生命，沒有芒鞋踏破的功夫，就無徹底透脫的一天。




二、長調的呼喚


面對無垠的天地，最宏亮、豪邁的歌聲，也只能在草原中隨風形成一縷抖不落的寂寞線條。而你真懂得了它，心中也總會興起那天地不仁的不忍。




三、摩梭的悲歌


如果沒有這層驕傲，絕美的山川、純樸的民風乃至母系的習俗，摩梭，對我這行腳的人而言，都只能是天地間的另一種存在。




四、落花尋僧去


我在傍晚拾級而上，苔映屐痕，一片幽然，及至山巔，與山僧飯罷，在一燈如豆下聽隔室僧人鼓琴，信步走至庭外，月掛中天，桂花飄香，竟就是千百年前的風流景象。




五、曹源一滴水


那超越時空的不動之姿更直接讓我們警覺所有概念詮釋的多餘，這無言的說法更勝似百萬經論，原來，眼前的「平常」才是歷史中最大的「不平常」。




六、高原上的謙卑


青藏高原正是將人的感覺、處境逼到極處的一個地方，高原反應的不可測，讓任何人都不能也不敢在此有些許的自大，也讓那可被測量的世間成就盡成假相。




七、絲路?黃沙


浪漫若只是一種純然的想像，面對實然，常就幻滅，但浪漫更可以來之於實然，真正的浪漫合該是實然的超越，人，就因有無常這實然的觀照，乃有生命解脫的追尋。




八、俱往矣！滾滾長江


只須坐在船頭或船尾，在黃昏或清晨，讓兩岸的山峯一座座自前迎來或離己遠去，你就有無盡的蒼茫，一座座山，就像一頁頁歷史，在你眼前翻過，走過三峽，於是就走過千年。




九、大風起兮


英雄因不拘小我，乃能成其大我，道人則更因無我，也才能超越那人間英雄因仍有我，所為乃常反噬自身的局限。




十、崑崙之顛


身在天地，你是誰？你如何自許？種種都將回到更澄徹的原點。它是一種洗禮，讓你回到謙卑如實的原點再次觀看事物。




十一、楓?杉?道場


談起落，楓紅固為極致，示不動，古杉就在此直陳；論有言，楓姿態萬千、世情萬種，說無言，古杉無有姿態、即此屹立。




十二、茅蓬七千


佛性人人本具，只看你是否觀照，而無情說法，大道現前，山河大地本處處是道場，問題只在行者能否回到那了死生的原點返觀自照。




十三、體露金風


靜觀，讓花自開、葉自落，儘管仍有灑掃，但人既不直接遊居其中，就不直接傷春悲秋，就有一種離於起落的當下。




十四、真山真水


所謂山不在高，就因有生命情性的對應，而若無這等山水的放懷，中國這深受儒家影響的文化，又如何在綿密規矩的人際網絡中有呼吸吞吐的空間？




十五、忍將神韻斷瑯玡


笛家從山澗清流寫到氤氳雲氣，在古寺山景中寄託了最核心的生命情懷。這首樂曲以意境取勝，開頭幾個不起波瀾的長音直扣寂然，卻在這寂然中讓人感受到山泉、雲氣的去來。




十六、孤峯頂上的一轉


根本在禪，禪者識得本心，應緣而發，乃無入而不自得，禪畫因此多為無心的創作，一有作意就落於下乘，同樣，真正的劍，也必須不執於一處。




十七、一方天地


禪者的生涯是雲水，雲水是為了不拘，由此乃能隨處安頓，而儘管台北一方天地的主人多的是只就一處安頓，但一處處安頓的連接就形成為生命可隨處安頓的場景。




十八、人生四事


道藝一體是直指藝術的完成必要連接於生命的完成，這生命的完成是小我的消溶，也是談藝、行履、遊藝、志道的勘驗。