简介
作者把黄宗羲的学术转型概括为五个方面：在生成论方面，实现了“由支离到圆融合一”的转型；在本体论方面，实现了“由实体形上本体回归道德形上本体”的转型；在人性论方面，实现了“由率性任情到无欲而天理纯”的转型；在功夫论方面，实现了“由致良知到功夫所至即其本体”的转型；在圣王论方面，实现了“由内圣到内圣外王并举”的转型。根据以上五个方面，作者把黄宗羲定位为“儒学形态转换过程中”的中国哲学家。本书提出的这些看法，不仅思他人所未思，发前人所未发，有独到之处，而且“言之成理，持之有故”。
本书虽以黄宗羲哲学为研究对象，但涉猎甚广，作者力图把黄宗羲哲学放在整个儒家哲学发展史中考察。从这个意义上说，本书立意属于“小题大做”。“小题大做”有优点，也有缺点。其优点是开掘有深度，可以使人在小中见大；其缺点是对所涉及的一些问题不容易谈深、谈透。
目录
目录
序
绪论
一 作为历史话语的黄宗羲
二 作为现代话语的黄宗羲研究
三 关于哲学史研究的两种诠释进路
第一章 黄宗羲的学术资源与哲学论题
一 心即理——道德学问的新源泉
二 阳明心学的传道谱系
三 黄宗羲的学术传承与论题资源
第二章 生成论——由支离到圆融合一
一 原始儒学之交融伦理与宋明儒学之支离
二 盈天地皆气——生成论的结构
三 自然视界的理论意蕴
第三章 本体论——由实体形上本体回归道德形上本体
一 气的流行与自主宰
二 盈天地皆心——本体论的建构
三 对阳明心学实体形上本体的改易
第四章 人性论——由率性任情到无欲而天理纯
一 阳明后学之自然人性论
二 无情何以觅性
三 无欲而后纯乎天理
第五章 工夫论——由致良知到工夫所至即其本体
一 阳明心学致良知的工夫论
二 知以物为体
三 工夫所至即其本体
第六章 圣王论——由内圣到内圣外王并举
一 宋明儒学内圣之学的内倾自闭
二 明季道学的反动——客观的考察
三 对君主政治下社会公正性的讨论
第七章 关于儒学形态的转换
一 儒学身份的自我认同——儒学之道统观
二 连续性的中断——儒学形态的转换
三 黄宗羲在儒学形态转换过程中的定位
参考文献
后记
跋
?
序
绪论
一 作为历史话语的黄宗羲
二 作为现代话语的黄宗羲研究
三 关于哲学史研究的两种诠释进路
第一章 黄宗羲的学术资源与哲学论题
一 心即理——道德学问的新源泉
二 阳明心学的传道谱系
三 黄宗羲的学术传承与论题资源
第二章 生成论——由支离到圆融合一
一 原始儒学之交融伦理与宋明儒学之支离
二 盈天地皆气——生成论的结构
三 自然视界的理论意蕴
第三章 本体论——由实体形上本体回归道德形上本体
一 气的流行与自主宰
二 盈天地皆心——本体论的建构
三 对阳明心学实体形上本体的改易
第四章 人性论——由率性任情到无欲而天理纯
一 阳明后学之自然人性论
二 无情何以觅性
三 无欲而后纯乎天理
第五章 工夫论——由致良知到工夫所至即其本体
一 阳明心学致良知的工夫论
二 知以物为体
三 工夫所至即其本体
第六章 圣王论——由内圣到内圣外王并举
一 宋明儒学内圣之学的内倾自闭
二 明季道学的反动——客观的考察
三 对君主政治下社会公正性的讨论
第七章 关于儒学形态的转换
一 儒学身份的自我认同——儒学之道统观
二 连续性的中断——儒学形态的转换
三 黄宗羲在儒学形态转换过程中的定位
参考文献
后记
跋
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黄宗羲哲学文本的一种解读
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