简介
人是哲学的阿基米德点，认识自我乃是哲学的最高目标 、绝对命令，即使在各种哲学流派之间的一切争论中，这个目标从来也不曾被动摇过。人是什么?人世世代代都在猜这个谜。人不仅是天生的猜谜者，而且人的目光所至，无处不是谜 。然而，人的心灵神游四海，到头来却发现，最大的谜正是人自身。大千世界种种奇诡的现象中最神奇的不是自然现象而是精神现象或人自身。因为自然现象不过是变成了的结果，可以自然主义地加以分析，而精神现象正是变本身、作为变的变，恰是自然主义分析方法的界限。一旦人们以非批判的态度套用自然主义的方法来求解精神现象的时候，精神现象便成了永远纠缠不清的谜。
目录
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导言
第一章古代西方美学
一、西方早期浪漫主义的主观主义倾向
1．古希腊的浪漫精神
2．古罗马的崇高学说
3．中世纪的骑士精神
4．文艺复兴时期的浪漫情感
二、古代西方美学的客观主义倾向
1．古希腊美学的客观性原则
2．古罗马美学的古典主义
3．中世纪美学的神圣整一性
4．文艺复兴时期美学的模仿原则
第二章康德前近代西方美学
一、近代西方美学的认识论倾向
1．从认识原理看
2．从认识范畴看
3．从认识方法看
二、近代西方美学的浪漫精神和心理学倾向
1．近代西方美学的浪漫化与非理性化
2．近代西方美学的心理学倾向
第三章康德美学
一、康德对认识论美学的超越
1．审美判断的“起点”
2．康德的“现象学还原”
3．对形式主义原则的突破
4．超越认识判断
二、康德对心理学美学的反拨
1．康德美学的“先验反思”
2．审美判断的主观普遍性
第四章现代西方美学
一、桑塔耶那的自然主义美学
1．反对思辨美学
2．快感说
3．艺术是出自生理冲动的游戏
二、门罗的新自然主义美学
1．批判思辨美学
2．走向科学美学
三、符号学美学
1．对模仿说的超越
2．对表现论的超越
3．走向神话之维
附论一：中英审美趣味比较
附论二：中法审美趣味比较
附论三：中美审美趣味比较
导言
第一章古代西方美学
一、西方早期浪漫主义的主观主义倾向
1．古希腊的浪漫精神
2．古罗马的崇高学说
3．中世纪的骑士精神
4．文艺复兴时期的浪漫情感
二、古代西方美学的客观主义倾向
1．古希腊美学的客观性原则
2．古罗马美学的古典主义
3．中世纪美学的神圣整一性
4．文艺复兴时期美学的模仿原则
第二章康德前近代西方美学
一、近代西方美学的认识论倾向
1．从认识原理看
2．从认识范畴看
3．从认识方法看
二、近代西方美学的浪漫精神和心理学倾向
1．近代西方美学的浪漫化与非理性化
2．近代西方美学的心理学倾向
第三章康德美学
一、康德对认识论美学的超越
1．审美判断的“起点”
2．康德的“现象学还原”
3．对形式主义原则的突破
4．超越认识判断
二、康德对心理学美学的反拨
1．康德美学的“先验反思”
2．审美判断的主观普遍性
第四章现代西方美学
一、桑塔耶那的自然主义美学
1．反对思辨美学
2．快感说
3．艺术是出自生理冲动的游戏
二、门罗的新自然主义美学
1．批判思辨美学
2．走向科学美学
三、符号学美学
1．对模仿说的超越
2．对表现论的超越
3．走向神话之维
附论一：中英审美趣味比较
附论二：中法审美趣味比较
附论三：中美审美趣味比较
The History of Western Aesthetics
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