Ethical dilemma and possible solutions in the high-tech context

副标题:无

作   者:李志祥主编

分类号:

ISBN:9787801783875

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简介

《人力资源培训管理与职业教育科学经营》内容简介:人力资源管理是企业管理的核心,也是所有管理的中心环节。一切财富和文化都是人类活动的产物,经济的发展、社会的进步,均依赖于人的积极性和创造力的发挥。我国改革开放的实践证明,一旦打破了束缚人的积极性的僵化体制,砸碎了“养懒汉”的大锅饭、铁饭碗制度,就能极大地解放生产力,创造出举世震惊的发展奇迹。 职业教育和职业培训是人力资源管理的重要内容。在知识经济时代,新知识、新信息层出不穷,科技发展日新月异,劳动工作的技能快速更新。很多旧职业、旧技能退出历史舞台,每年数以千计的新职业、新岗位诞生,人们只有不断学习,掌握新知识、新技能,才能适应社会发展的需要。因此,“终身学习”、“终身教育”、“学习型组织”、“学习型社会”等概念已为人们普遍认同。近几年来,我国推出了人才强国的方针,加大人力资本投资力度,全社会对教育培训高度重视。浙江等沿海地区兴起了空前的“培训热”,十一·五规划又把教育卫生作为重点领域加以扶持,这是令人欣慰的可喜现象。 但是,我们也要看到,在人才强国政策的实施过程中,往往重高端人才培养,轻普通劳动者培训。各种各样的培训,也往往以职业经理、企业主和高级专业人士为对象,对一般职工,尤其是农民工的教育培训严重不足。当前沿海地区的“民工荒”、“技工荒”就是明证。“民工荒”不仅是总量供给不足,而且是结构上的不对称。民工找不到工作,与企业找不到合格员工并存。因此,如何加强普通劳动者的教育培训,提升其技能,使其适应劳动力市场的竞争要求,是急需解决的紧迫任务。 傅志明教授主持编著的《人力资源培训管理与职业教育科学经营》一书,从我国企业、社会层面细致分析研究了应用技能人才的培养问题。不但探讨了企业、城乡的各种不同培训模式及管理方式,而且对学校、企业和独立培训机构的职业培训、教育运作作了比较分析与评价,提出了应对这一过程进行“企业式经营”(而非“事业型管理”),但不能“全盘企业化”的基本观点,具有开拓创新意识。这一观点不论是否得到普遍接受,都有助于启发人们对改善培训效率的思考,深化该领域的理论与政策。 《人力资源培训管理与职业教育科学经营》对我国一定范围内出现的“技工荒”现象,以及在数量上占绝对优势的中小企业培训所遇到的种种困难,都作了深入分析,提出了应对思路与措施,具有实际参考价值。 建设社会主义新农村,培养亿万“有文化、懂技术、会经营”的“新型农民”,是今后一个时期我们的一项主要任务。《人力资源培训管理与职业教育科学经营》对面向“三农”的职业培训及其经营管理进行了专门研究,具有现实针对性,给人以有益的启迪。 《人力资源培训管理与职业教育科学经营》以作者承担的全国教育科学十·五规划课题《职业技术教育投入产出综合研究》为基础,吸收了该课题的研究成果。正因为有扎实的课题调研和系统研究的支撑,因而使《人力资源培训管理与职业教育科学经营》内容充实,充分体现了理论与实践相结合的学风,体现了实事求是,从实际出发的指导思想和问题意识。因而有助于推动职业教育与培训的实际工作。成书后本人有幸先睹,觉得值得一读。在祝贺此书付梓之时,写上几句心得,权作为序。期望《人力资源培训管理与职业教育科学经营》能得到读者欢迎,并受到学界同仁关注。

目录

目录
引论
一 苗族墓葬的形制
(一) 树葬
(二) 悬棺葬
(三) 岩洞葬
(四) 土葬
(五) 火葬
二 苗族丧葬的一般过程
三 禁忌与禳解
(一) 关于“重丧”的禁忌与禳解
(二) 关于亡人(灵)的禁忌与禳解
(三) 非正常死亡的禁忌与禳解
四 “招魂”与“安神”
(一) “招魂”与“安神”仪式简介
(二) “招魂”与“安神”的内容
五 苗族丧葬的“椎牛”仪轨
(一) 苗族“椎牛”习俗由来已久
(二) 种类繁多的“椎牛”形式
(三) 苗族丧葬椎牛的史籍记载
(四) “椎牛”的巫术一宗教逻辑
六 苗族丧葬仪式中的“闹丧”
(一) 歌舞“闹丧”
(二) 唢呐“闹丧”
(三) 芦笙“闹丧”
(四) 笙鼓“闲丧”
七 苗族礼魂与《焚巾曲》
(一) 演唱《焚巾曲》的背景设置
(二) 《焚巾曲》的内容
(三) 不同“版本”《焚巾曲》的异同
(四) 《焚巾曲》与《带路歌》比较
八 苗族《焚巾曲》与布依族《丧葬歌》比较
(一) 苗族《焚巾曲》与布依族《丧葬歌》的相同点
(二) 苗族《焚巾曲》与布依族《丧葬歌》的区别
(三) 苗族《焚巾曲》与布依族《丧葬歌》产生差异的原因
九 《焚巾曲》的宗教一神话思维图式
(一) 宗教一神话思维图式的基本特征
(二) 《焚巾曲》与宗教一神话思维的潜在同构关系
十 “烧灵”与洗骨二次葬
(一) 苗族二次葬的特点
(二) “烧灵”的主要内容
(三) “烧灵”是苗族二次葬的变异
十一 苗族丧葬文化中的巢居记忆
(一) 苗族“树”崇拜与“鸟”崇拜
(二) 苗族“鸟”、“树”崇拜的衍生
(三) 苗族丧葬文化中的巢居记忆
十二 人从何方来要到何方去
(一) 人从树中来
(二) 苗族丧葬仪式中的“树”情结
(三) 人从树中来回到树中去
十三 苗族的“天人合一”观
(一) 殷周时代的“天人”观
(二) “以德配天”对“天人”观的影响
(三) 苗族的“天人合一”观
十四 苗族丧葬仪式中的“三元论”哲学
(一) 苗族丧葬仪式中的“三”
(二) 苗族“三元论”生存哲学
(三) 苗族生存哲学的辩证性与实用性
十五 苗族的三重世界观
(一) 苗族的神话世界观
(二) 苗族的宗教世界观
(三) 苗族的哲学世界观
(四) 苗族三重世界观的关系
十六 苗族的生死哲学
(一) 苗族的生死观
(二) 与道家生死观比较
(三) 与儒家生死观比较
(四) 苗族生死哲学的消极影响
附录1 参考文献
附录2 苗族丧葬文化论文索引
后记
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