飞扬跋扈为谁雄:作为文学社团的新青年社研究

章士钊在《甲寅》提出吾人今后“惟一的觉悟”是“政治的觉悟”，高 度重视“政治根本之精神”。《青年杂志》继承了《甲寅》的这种注重政治 根本精神的做法，表面强调“不谈政治”，不直接评论时政，而是冀图通过 学理的灌输，更具体地把政治根本精神落实到青年身上，向青年宣传个人主 义等西方新思潮、新思想，辅导青年学习“修身治国之道”，从根本上提高 公民的自觉。《青年杂志》创刊时，袁世凯正做皇帝梦，陈独秀在《青年杂 志》创刊号社告的第一条中就明确宣告：“国势陵夷，道衰学弊。后来责任 ，端在青年。本志之作，盖欲与青年诸君商榷将来所以修身治国之道”。陈 独秀在创刊号上紧接着社告，发表《敬告青年》，论述国家兴亡取决于国民 的觉悟和智能的“自觉心”，而希望则寄于青年身上：“予所欲涕陈泣词者 ，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳!”并找出了衡量这种“敏 于自觉勇于奋斗之青年”的六条标准，表明创办《青年杂志》志在造就“新 青年”：新型的国民，从根本上探求拯救中国的道路。陈独秀这时心目中的 “新青年”“以个人为本位”，还没有超越梁启超的“新民”论。陈独秀同 时还论述了“新青年”的六条“修身治国之道”：“自主的而非奴隶的”， “进步的而非保守的”，“进取的而非退隐的”，“世界的而非锁国的”， “实利的而非虚文的”，“科学的而非想像的”。并大声疾呼：“国人而欲 脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”强调 科学和人权“若舟车之有两轮焉”。”陈独秀强调的这些“修身治国之道” ，就是在政治形态方面具有以个人为本位的人权平等观，在社会和历史观方 面具有进化信念，在人生观方面具有进取精神，在民族观方面具有与世界联 系的观念，在伦理观方面具有实利主义观念，在信仰观方面具有科学的理念 ；其实质上是全盘否定中国传统的政治文化，彻底掘挖袁世凯复辟帝制的思 想文化基础，初步揭起新文化运动“反传统主义”和“科学”、“民主”的 旗帜。高一涵的《共和国家与青年之自觉》则更直接在痛陈公民素质的根本 要求之时，明确宣告：“无论何国，苟稍顾立国原理，以求长治久安，断未 有不以民权为本质。”高一涵的这番话肯定是有所指而发，是在痛批袁世凯 的帝制逆流。陈独秀还以“通信”和国内大事记的形式，驳斥帝制谬论。所 以说，《青年杂志》实质没有回避政治。 《青年杂志》立足“改造青年之思想”，向青年宣传西方的民主政治， 西方的新思想、新思潮，以提高青年的“修身治国之道”；在培养一代具有 现代的民主政治意识的青年的同时，进一步把《甲寅》的“政治的觉悟”具 体化为青年的“伦理的觉悟”。陈独秀承接着章士钊的政治理念，指出即 使多数国民达到“政治的觉悟”，还仅仅是具备共和的“真精神”的第一步 ，而要多数国民达到共和的“真精神”的最重要的最后的一步是“伦理的觉 悟”。因为只有“政治的觉悟”，没有“伦理的觉悟”，“共和立宪”就不 会“出于多数国民之自觉与自动，皆伪共和也，伪立宪也”。陈独秀最后进 一步强调指出： 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所 知矣；其次为政治，年来政象所证明已有不克守缺抱残之势。继今以往，国 人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻 底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉 悟之最后觉悟。陈独秀承继章士钊的思想，提出辛亥革命后国民的政治已 觉悟了，共和之所以还“在惝恍迷离之境”，全因为国民的伦理还没有觉悟 ，并更进一步把“政治的觉悟”具体化为青年“伦理的觉悟”。因此，《青 年杂志》把青年的修养放在首位，辅导青年进行治国修身，自觉进行伦理思 想的革命。《青年杂志》的这种办刊宗旨是《甲寅》办刊思想的继承和发展 。P016-017