千丝万缕化菩提 四川巴蜀书社有限公司

序言一
序言二
1.强迫家人皈依吃素合适吗？
2.带有各种目的而学佛是否未离贪嗔痴？
3.佛陀参拜又舍弃96个外道给我们什么启示？
4.前后世恩仇的因果如何解释？
5.怎样做才能在梦中想到佛？
6.念佛时头顶有反应是怎么回事？
7.念虚空藏咒能增强记忆力吗？
8.恶念起时，即念金刚萨埵心咒可以吗？
9.如何理解人身难得？
10.办喜事时遇到杀生怎么办？
11.为积累福报而做供养是贪心吗？
12.被放生的动物遇害了怎么办？
13.什么是僧宝？
14.接受布施会消耗福报吗？
15.行善可以改变定业吗？
16.善恶业会多次感果吗？
17.一切是空还努力做甚？
……
1000.是珍惜眼前还是继续追寻我想要的？
【试读章节】
序一慧 明一、我学佛的经历我从1991年皈依到现在已经二十六年了，刚皈依不久我就明白学佛的目的是要解脱，解脱以后要度众生。有这种想法应该是我看了过去很多大德的开示与传记而受的影响，但是如何跳出六道轮回？那个时候我还不明白证悟空性就可以跳出六道轮回，更不明白学佛要走三根本之路。在学佛的头二十年里面，吃了很多苦，每天工作再忙也要拿出两个多小时做学佛的功课，经常夜里十一点以后休息，早晨四点就起床。在这漫长的二十年里面，虽然我修了很多不同的法，但是现在看起来无非都是在表面的形式上做文章，把念佛号咒语、磕头、供养、放生、打坐、开各种法会……当作修行。似乎没有这些形式，心里面就不安，觉得自己不精进。时间一年一年地过去，修行依然照旧，直到遇到一个很大的挫折，才让我这种盲修瞎练有了转折点。事情是这样的：有一次看到一篇文章介绍了藏地的一个大德，文章说他在山洞中闭关了40年、能让弟子看到他头上的佛像，对此我非常感兴趣。我觉得他能在山洞里面闭关40年，一定是大成就者，也许能给我神秘加持呢。又听说大德的心子（修得好的与他关系近）在汉地传大圆满，我听说后马上皈依这个师父，跟这个师父修大圆满。这个上师传大圆满就是提倡打坐，没有任何见地。只是告诉弟子打坐的时候如何处理念头，打坐的时间越长越好。那个时候我的头脑里面还有邪见，期望着在打坐时候与神秘的能量相应。跟着这位上师我很精进地修行，每天最少打坐三个小时，有时候每天打坐九个小时，一坐三个小时。如果没有一个问题困扰我，我可能一直在这个上师身边这样修法。困扰我的问题是这个上师的外在示现有一些异乎寻常，时常让我不可理解。我只能把异乎寻常的示现理解成是上师的密义不可揣测，这是藏传佛教弟子经常说的一句话，所以只能放下进一步的深思。但是他的另一个行为让我实在不能接受，他树立一个有恶迹的人当典型，这个人曾经伤害过很多同修。我怎么也想不通，为什么有这种表现又有恶迹的人是修得最好的呢？上师异乎寻常的示现是有密义不可揣测，那么弟子恶的示现也是密义吗？如果世间有更多的弟子在这里成就了，世间多了佛、菩萨还是恶魔？我是为解脱为众生而修，如果我成了这个样子不是与我的最初发心是违背的吗？如果我的这些想法是错误的，那么这样猜测根本上师是不是要下地狱？我怎么也想不明白这些问题，拜访了很多佛教师父都没有答案，并且翻了很多佛教书籍，也没有找到任何相关信息。我真的是要崩溃了，感到眼前一片黑暗，没有一点光明，感到进入了深渊，又觉得陷入了地狱。这个时候别说修法了，连吃饭睡觉都不能正常，我修了二十年的佛法，怎么会到了这种绝境？二、我与东雍的缘分（一）绝望中想起了东雍在这个时候我想起一个修行人，他像隐士一样不被人所知。认识他是在一个寺院开完法会，几个佛子在一起聊天，有的居士问东雍一些问题，他答的都非常好，令提问题的人非常高兴，当时我也趁机提了个问题，是这样：有一件我认为重要的事情，我犹豫是否告诉我的朋友？告与不告都会伤害不同的人。他当时听到我的问题后马上回答我：你告诉不告诉她，她都在轮回中。听到东雍的话我马上放下了烦恼。是啊，这些与解脱无关的事情我何必挂在心上？于是我留下了他的电话。这个关键的时刻我拿起了电话。（二）东雍给我解惑对于如何看待那位外在示现异乎寻常的上师？东雍是这样回答的：“用结果说话。如果上师示现非同寻常，那看看弟子是否从中体悟到了特别的妙法，师父是否开示了其中的妙义，如果都没有，有的只是弟子的不解，那么可以把该上师视为‘非正常上师’，敬而远之。”“一个大成就者，悲智双运，一切行为、示现，都是应众生的根基示现，令众生去恶向善、领悟解脱的妙法。如果一个上师的行为令众生困惑不解，遇此情况，可以直接向上师请求解惑，若上师顾左右而言他，或者只是告诉你不要分别，或者说密义不可说等等，那说明该上师没有悲心也没有智慧方便。对于修法修到了某个阶段，上师需要破斥弟子的某些分别、执著的时候，可以在个别弟子面前示现反常行为，上师会择机给你讲其中的殊胜见地，让你豁然。”听了这些话，我好像在黑暗中见到了光明，我不再疑惑，那位上师“异乎寻常”的示现，不仅没有给我带来妙法，也没有给任何弟子带来妙法，那么这些反常示现就不应该是佛、菩萨的示现，这个说法*没有错！佛、菩萨来到人间是令众生去恶向善、领悟解脱妙法的，如果他所做的事情只是令众生不解，佛、菩萨怎么可能做这种事情呢？我原来的怀疑是对的，这个解答更证明我当初学佛的发心没有错，佛、菩萨来到人间是利益众生的，绝不会到世间伤害众生。我跟了这个表现异乎寻常的上师五年多，已经把他当作根本上师，离开他是不是会像流传的说法：“离开上师会下地狱？”东雍这样答：“他即使是佛菩萨，如果与你无缘，你也可以离开他，你想想这些年来你在他那里有没有收获？如果没有，说明你们没有法缘。”在这位异乎寻常的上师座下，我几乎没有什么收获，不仅在他座下没有什么收获，在此十几年前也没有收获啊，这说明我与以前的师父都没有法缘，离开没有法缘的佛、菩萨都不算有罪，那么离开与自己没有法缘的任何上师都没有罪过了。东雍的开示就像黑暗里亮起的一盏灯，我的心马上亮了。学佛这么多年从来没有遇到一个能这样给我解除疑惑的人，我当即要求做他的弟子，他观察了我一段时间后答应了。在东雍先生的指导下，我认识到过去二十年的修行几乎都是没有见地的修行。之所以浪费这么多的时间与自己的业力有关，我*的业力就是在修行的路上没有科学精神，喜欢盲从。从来没有认真用科学头脑想一想，自己所修的法在解脱路上起什么作用？对有名气的大德开示全盘接受，从来不想想他们的开示是否完全正确？是否适合自己？还有一个业力就是喜欢神通、神秘，这种业力也使我过去在解脱的路上绕圈子。目前我已经在东雍座下学习六年多了，这六年多时间里面的收获远远大于过去的二十年。现在我不会再盲目地跟着外面的潮流乱跑了，因为我心里面有坚定的正见，不会再被各种邪见迷惑，不会再被人欺，不会再浪费自己的时间与生命。如果没有东雍先生，不要说增长智慧，可能我现在的生命都不存在了，因为在我的心中，学佛是我的第一生命，如果不学佛我觉得人来到世上没有任何意义，在我学佛路上的绝望时刻，东雍先生给了我希望和力量，否则我会抑郁而死。感恩东雍先生给我的一切，并且愿意把我的受益分享给每一个为解脱而修行的佛子。三、这本书的缘起根据自己的学佛经历，我深深体会到在学佛路上大善知识的可贵，如果没有大善知识的指导，所谓的学佛就是盲修瞎练，永远不会成就。可是大善知识像白天天上的星星一样稀少，不是轻易能找到的，在大悲心的促使下，我想为众生学佛作一些贡献。于是我在网站搜集了很多关于学佛的问题，后来又根据跟东雍先生学法后的收获编写了一些题目，比如关于三根本等问题就是我编写的，但是这样的题目占总题数的百分比很小。带着这些问题我去祈请东雍先生给予解答，慈悲为怀的东雍先生答应了我的祈请，认真地回答了这些问题，后又由如意把这些问答编辑成书。这本书可以说是学佛人的百科全书，因为里面的内容包罗万象。比如：刚开始学佛的人应该看哪些书籍？该不该皈依？皈依以后学佛的路如何走？对现在佛门里面的一些常见的修学形式：守戒、吃素、放生、打坐等问题如何看？对佛教里面流行的一些论题怎么看？比如“因果报应是否丝毫不爽？”“念经咒可以解决世间问题吗？”等等，其中有些问题后面我还要详细谈。又比如：寺院该不该收门票？在家人应该怎样供养三宝？出家人应该如何接受供养才能如法？该不该建高大辉煌的寺院？学佛人如何对待学佛用具？旧佛像如何处理等？还有佛弟子如何与有外道信仰的人相处？外道与佛教有什么本质的区别？怎么理解佛教经文里的一些经典句子以及佛教中的一些常用语？……书中不仅有佛教中的各种问题，还有生活中涉及的各种问题。比如家庭矛盾、婚恋问题、年轻人的学业问题、选择职业问题等等。又比如怎么调整自己的各种负面情绪？如何看待习气？如何看待炒股票与电子游戏中的杀生？……由于篇幅有限，我不能把所有的内容都概括出来，参看目录即可。东雍先生回答问题，能抓住每个提问者的症结，一步一步，由浅入深，从多角度予以解答。他回答问题的支撑点有的来自佛经，有的来自公众共同认可的道理，所以显得非常有力量。比如，大家都知道涅槃是佛、菩萨离开了世间，暂时断了与众生的缘分，不能度众生了，这是大家共同认可的。有人认为闭关的修行人可以无形中利益众生，所以有很多人几十年都在闭关中一直不出关。东雍先生对此反驳的多个论点中，其中之一就是：“如果佛菩萨在涅槃中就可以利益众生，那么就不会再来到世间了。”这个是共知的道理，让人看了心里面一亮。“闭关本身就可以利益”的说法流行多年了，但是可能从来没有人想过这个道理。东雍先生的逻辑思维严谨，一环扣一环，他语言精炼，短短几十字就能包含很多信息。他善于举例，在解答中也经常表现得风趣与幽默。比如有人问：修行人需要供护法吗？他用生活中的例子解答：“修行不是必须要供护法，就像不是所有人都要请保姆、保镖、马仔一样。”这个比喻让人一听就明白，而且显得风趣。而以往我看到的别的人在解答相关问题的时候有的是所问非所答，有的是干巴巴的大道理，不能入提问者的心，解决不了问题。东雍先生回答问题的风格与他们大相径庭。给众生解决各种烦恼，这不仅需要证悟高境界带来的智慧，还需要阅历丰富、博学多识，东雍先生就是这样的大善知识。看了东雍先生对这些问题的解答，我理解了“正遍知”的含义，其意思大概就是能用智慧照亮每一个角落。下面我挑一些体会比较深的问题谈谈，这些是东雍先生重要的不共见地。四、书中东雍先生几个重要的不共见地（一）学佛的路应该如何走学佛的目标是为了解脱、为了证悟成佛，而证悟成佛需要的是智慧。可是在我学佛的头二十年里面，由于没有大善知识的指引，学佛只停留在外在的形式上，把念经咒、放生、打坐、吃素等形式当作目标，所以智慧没有任何增长。在东雍先生的座下我才明白学佛应该走三根本之路（出离心、菩提心、空性慧），只有这条路才能破迷开悟，它应该是成佛最简捷之路。书里面的很多题目是围绕三根本提出来的，比如三根本是谁提出来的？修学三根本的实质是什么？在修三根本的路上，出离心、菩提心、空性慧成就的验相是什么？菩提心有什么功德？等等。东雍先生开示：“三根本的修行本质是让人认识到无常迅速、世间一切如梦如幻，不可贪婪，不能依靠，要了悟缘起性空，要粉碎我执，扩大自己的心量，与佛、菩萨相应。这就是在脱胎换骨、转凡成圣、打破无明、证悟本来，这样自然就跳出了轮回。”六祖说：“自性迷即是众生，自性觉即是佛。”通过东雍先生对三根本修行的本质的开示，我们可以理解迷与悟之间就是用三根本来完成。我在网上搜集的题目中，发现很多修行人是因为没有大善知识指引，不知道学佛的路如何走而产生的疑惑，比如为什么皈依了十年心还未定、守着六根久了感觉束缚压抑、对老公孩子总忍不住发脾气、学佛后无法改变自己的名利心、每天烦心的事儿不断、老公不同意我出家怎么办等等。类似的问题太多了。提问者都是对自己目前的状况不满，向大德们发出祈请，寻求帮助。东雍先生针对他们提出的问题一一给予解决的方案，让他们找大善知识去，同时指出这些表现是修行不得力的症状，是没有妙法修行的结果，妙法就是修三根本。学佛要走对路，就一定要有大善知识的指导，书中关于学佛中找善知识的问题有很多这样的问答。比如：大善知识具备的条件是什么？如何找到善知识？如果发现寻找的善知识出了问题如何处理？怎样依靠真正的善知识修行？把已圆寂的大德当作善知识来依止是否如法？东雍先生对这类问题都做了开示，相信这些开示对佛子寻找大善知识会起到很大的帮助。（二）戒律问题严格遵守各种戒律，千年来在佛教里被看作是重要的修行。那么如何看待戒律在学佛中的作用呢？东雍先生对此问题开示的主要精神是：佛教制定的一些戒律是因为古时候国家的法制不健全，佛怕学佛人祸害百姓而定了各种戒律。现代社会法律健全，学佛人严格遵守国家法律就可以了。如果把学佛精力都放在严守琐碎的戒律方面，就会影响证悟，那就是学佛偏离了方向。证悟靠智慧，不靠死守戒律。比如在我收集的一道问题中，有人问：“弟子受五戒以来，清净严守，但是最近梦见杀人，后来竟在现实生活中都想杀人。弟子向佛、菩萨求忏悔，可是意念还是一直浮现，这样是否犯杀戒？”东雍回答：“戒律不是严防死守就不会犯，要想不犯戒，还是要好好修三根本（出离心、菩提心、空性慧）。意念犯戒行为比犯罪业轻微，只是污染了你的自相续。”从这个案例来看，死守戒律根本改变不了心，不能改变自相续的修行有什么意义呢？所以那些在戒律方面下大功夫的人应该是学佛走错了方向，往往事倍功半。修行人由于没有真正大善知识的指引，困惑在戒律里面的人太多了！在搜集戒律方面的问题中，我发现对“不杀生”问题困惑的人最多。尤其是对生活中、种地过程中遇到的小虫等动物不知道如何处理？在“饮水里面的生命与床板里的小虫”一题中，东雍先生给的开示是非常殊胜的，也只有这样的答案才能真正解开对此问题的困惑，才能把你从困惑中引向究竟。书中也有饭店的厨师、上解剖课的学生、做饭的家庭主妇对杀生疑惑的问题，他们所问的是比小虫大一些的生命，如鸡、鸭、鱼等。东雍先生对此给出的答案与前面有所不同，但是这些答案都与如何改变自相续相关联。修行不能困在小虫、细菌的问题上，也不能因为杀鸡、鸭、鱼等污染了修行人的自相续。东雍先生的答案切实可行，又让人心里亮堂，都与修行的主线密切相连。我不禁想起，有些人在杀生问题上给的答案不仅不能解开提问者的疑惑，而且会使提问者陷在困惑中越来越迷茫，对此我心中十分感慨。东雍先生对戒律方面还有其他开示，例如：守菩萨戒可以成菩萨吗？谤法之人犯了哪些戒？严格遵守戒律是否是执著？证悟空性是否圆满戒行？等等。（三）什么是“僵硬”的因果法？“善有善报，恶有恶报，因果报应，丝毫不爽”，这个说法在佛教里面似乎被称为因果定律，已经流传上千年了，那么应该如何看待这句话呢？“善恶”的界定没有一个科学的标准，站在不同的角度看善恶就会有不同的结论。比如在鱼塘里面放生黑鱼，站在黑鱼的角度来说是善，但是放生的黑鱼又吃了小鱼，站在小鱼的角度看放生黑鱼就是恶。这样看来“善恶”是一个不确定的概念。那么在“善有善报，恶有恶报，丝毫不爽”里面用不确定的“善恶”来形容报应“丝毫不爽”，这个说法在逻辑上就有问题。另外世间因果关系很复杂，佛教里很多人把复杂的因果关系简单化了，以为一个因导致一个果。其实在因果法里面的一个果是诸多因形成的，不仅一个果是诸多因形成，而且诸多的因可能形成很多个果。同一时间、地点，同样条件下发生的事件，结果就有非常多的可能性，用缘起法来代替因果法这个称呼应该更合适。所以说“善有善报，恶有恶报，因果报应，丝毫不爽”的说法是不全对的，东雍先生把这种见地称为僵硬的因果法。佛经里面记载了这样的典故：佛陀往昔做忍辱仙人，被歌利王大卸八块，按照僵硬的因果说法，应该是忍辱仙人的后世去杀歌利王的后世，但是佛陀成佛后第一个度的弟子却是歌利王的后身。佛经上的这个典故也充分说明僵硬的因果法是错误的。东雍先生开示道：“佛弟子不应该纠缠在善恶因果报应上，应该证悟空性跳出六道轮回。”如何看因果关系，比如：放生的狐狸吃了鸡，那么放生狐狸是行善还是行恶？雷劈、触电是何果报？前后世恩仇的因果如何解释？做好事可以延寿吗？善恶业会多次感果吗？东雍先生均有非常精彩的开示。（四）用念经、咒等方法可以解决世间的问题吗？现在佛教界流行几种说法，认为生病可以用念经或者放生的方法治愈，没有钱、找不到工作可以修黄财神法来解决问题等等，很多人对这些说法深信不疑。我收集了不少类似的问题，例如：诵经可以消业和治病吗？怀孕的时候做哪些善事可以趋吉避凶？念准提咒能使身体好转吗？念虚空藏咒可以增强记忆力吗？抄《地藏经》可以给重病的父亲延寿吗？有人说念《心经》可以遣除违缘，这种说法有道理吗？东雍先生对这些疑问给了智慧的、令人信服的开示，主要的精神是：认为念经、放生等就可以解决世间问题的想法，是误解了佛法，也是求远舍近。世间遇到需要解决的问题应该直接用缘起法的规律来解决。解决问题的时候不要推到前世，即使是前世带来的果报，有的也可以用世间的缘起规律来解决的，比如丑女用整容手术改变命运。至于行善能不能改变命运要看具体情况，如果行善对象是曾经被你伤害的人，那么有改变就有对应的果，这也是符合缘起法规律的。（五）科学与佛法现在很多人把佛法与科学割裂开，甚至有人对科学表示出不屑，这种态度是无知的。东雍先生还提倡佛弟子应该有科学精神，不能人云亦云，虽然佛经或者大德开示你如何如何，但是你一定要自己亲修实证。那么我们是不是应该以科学的思考方式审视一下两千五百年来佛教里流传的各种见地是否有道理？比如藏传佛教里面的虹化现象如何用科学观点来解释？修行人去世后烧出的舍利多是否说明修行境界高？修行里面一些邪见不清除，佛子在成佛的路上就会被障碍住。对科学和佛法均有研究的东雍先生在他的另一本书《东雍解物理学中的佛法智慧》中已有深入揭示。他“从物理科学的视角，清晰地展示出自然界的基本运行规律、对科学文明发展史中关键人物的介绍，以及重大规律的揭示和思辨过程，并提炼上升到思想层面，例如对权威人物和权威观点应该持怎样的态度，对诸如‘虹身成就’‘因果规律’‘空性’‘时间的本质’‘时空穿越’‘唯心所现’‘灵魂’以及现世中存在的一系列现象及说法，进行了细致的分析，提出了启发性的思考，有的是显而易见的，有的是留待世人继续思考和探索的。”书中还有很多内容都值得推荐，比如：关于梦的开示，长期做噩梦应该如何处理、梦中出现什么情况中阴就有保障了等等。还有鬼神问题也是在一些修行人之间常谈的话题，由于没有正见，很多人怕鬼神，遇到事情不知道如何处理，倘若找社会上的“大仙儿”，不仅浪费钱财，还会陷入更深的烦恼。为此我选择了一些有关鬼神的问题，看了东雍先生在这方面的开示，会给人力量、启迪智慧。书里还有很多世间人经常遇到的各种烦恼，比如家庭、工作中出现的各种问题、婚恋问题等等，东雍先生都有独特的见解。在这里我想强调的是，东雍先生无论在哪方面的开示，都会从问题的基本层面将你逐步引入到如何解脱的究竟层面，所以看了这本书会让修行人受益无穷。2017年7月12日