简介
《魏晋南北朝佛教经学》原是任继愈先生主编的《中国哲学发展史（魏晋南北朝）》的一章。该卷在作计划时，其主要撰写者们曾经要求，每个人都撰写一部分佛教哲学问题，以便通过实际研究达到学习的目的。任继愈先生接受了这个提议。在进行中，其主要撰写者又有人提出，希望任继愈先生多承担佛教部分内容，原来分给任继愈先生的“玄学的产生”等，调换给别人。任继愈先生又接受了这个建议，于是有《魏晋南北朝佛教经学》一章。这一章，可说是任继愈先生对于魏晋南北朝佛教哲学的全面论述。由于其相对独立的性质，而且篇幅也足以成为一部独立的著作，所以单独出版，以飨读者。
目录
序李申
概述
(一)注疏
(二)论著
(三)译著纂集
(四)佛教史传的编辑
一、佛教的输入与早期传播
佛教的输入
佛教的早期传播
二、魏晋玄学与佛教般若学
本无宗
心无宗
即色宗
识含宗
幻化宗
缘会宗
三、鸠摩罗什与中观学派
破除“神我”的有神论
“八不缘起”说
实相不可说
四、慧远的佛教思想体系
沙门不敬王者，调和佛教礼法与封建礼法
慧远的形尽神不灭论
慧远僧团与鸠摩罗什僧团争辩的重大问题
五、从僧肇到竺道生
僧肇
(一)《物不迁论》
(二)《不真空论》
(三)《般若无知论》
竺道生
(一)顿悟说
(二)一阐提人皆得成佛
六、魏晋南北朝流行的佛教主要经典
《维摩诘经》
(一)门阀士族企慕“维摩诘”风格
(二)佛国论
《涅槃经》
(一)常乐我净
(二)一切众生皆有佛性
(三)当果佛性
(四)成佛与一阐提
《法华经》
(一)会三归一
(二)开佛知见与偶像崇拜
(三)四安乐行
《华严经》
(一)“法身”的解释
(二)三界唯心
(三)一多相即
(四)入法界观
七、魏晋南北朝流行的佛教主要经论
《摄大乘论》
(一)阿黎耶识的建立
(二)识与智
《十地经论》(《地论》)
(一)《地论》的传播
(二)《地论》南北两派的思想分歧
《大乘起信论》
(一)《起信论》的“一心二门”和“色心不二”
的体系
(二)无念无相和止观
八、佛教经学的中心议题——心性论 显示全部信息
概述
(一)注疏
(二)论著
(三)译著纂集
(四)佛教史传的编辑
一、佛教的输入与早期传播
佛教的输入
佛教的早期传播
二、魏晋玄学与佛教般若学
本无宗
心无宗
即色宗
识含宗
幻化宗
缘会宗
三、鸠摩罗什与中观学派
破除“神我”的有神论
“八不缘起”说
实相不可说
四、慧远的佛教思想体系
沙门不敬王者，调和佛教礼法与封建礼法
慧远的形尽神不灭论
慧远僧团与鸠摩罗什僧团争辩的重大问题
五、从僧肇到竺道生
僧肇
(一)《物不迁论》
(二)《不真空论》
(三)《般若无知论》
竺道生
(一)顿悟说
(二)一阐提人皆得成佛
六、魏晋南北朝流行的佛教主要经典
《维摩诘经》
(一)门阀士族企慕“维摩诘”风格
(二)佛国论
《涅槃经》
(一)常乐我净
(二)一切众生皆有佛性
(三)当果佛性
(四)成佛与一阐提
《法华经》
(一)会三归一
(二)开佛知见与偶像崇拜
(三)四安乐行
《华严经》
(一)“法身”的解释
(二)三界唯心
(三)一多相即
(四)入法界观
七、魏晋南北朝流行的佛教主要经论
《摄大乘论》
(一)阿黎耶识的建立
(二)识与智
《十地经论》(《地论》)
(一)《地论》的传播
(二)《地论》南北两派的思想分歧
《大乘起信论》
(一)《起信论》的“一心二门”和“色心不二”
的体系
(二)无念无相和止观
八、佛教经学的中心议题——心性论 显示全部信息
魏晋南北朝佛教经学
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