简介
今人与古圣贤对话，自然是虚拟的；本丛书之所以要采取这一形式，还当从“古圣贤”这一名称说起。
所谓圣贤，是道德、智慧、技能出类拔萃而足可为常人典范者。所以古圣贤首先是历史上中国人的精英一族，是我们民族文化传统的主要承载者、代言人。然而“圣贤”既已作“古”，便与当“今”之世有着时间上的距离与隔膜，而必存在着“与时俱进”的问题。这自然是指他们所创造的思想资料，而非其肉体；因为思想的对话是可以超越时空的。不信，你冷静地想一想，生活中。你每天的思维、行为，是否与百千年前的古人有着若即若离的联系？这些联系，其实就是一种无声的不自觉的与古人对话；而我们的设计，无非是希望将这种每天都发生在你身上、周围的不自觉的对话，变得自觉一些，以便从不自觉的迷惘中，清理出一些可供进一步探索的头绪来。这样看来，今人与古圣贤对话，虽属虚拟，却非故弄玄虚。
其实，对话并非我们灵机一动的产物，而恰恰是古圣贤们颇为惬心中意的一种求知传道的形式。不仅中哲，如孔子、孟子的著作多对话体，就连西哲们，如与孔孟相先后的苏格拉底、柏拉图，都有对话录传世。文体研究著作常把对话体的发生归因于草创阶段的素朴，其实并不尽然。这只要看看论述体确立后，中国的玄学、佛学、理学、心学著作们大量采用对话体，而西哲们，直至近现代的休谟、狄德罗、杜尚等等都有对话体的世界名著，就可明白。对话体较之论述体虽不那么堂皇气派，然而也正因为不必“冠冕”堂皇，而有着其自身得以延续不休的优势。
目录
引言
第一章 道学渊源
第二章 事功、学问与德性
一 圣贤有何神异
二 何为人生第一等事
三 朋友与弟子
四 仕途遭遇
五 “说”圣贤还是“做”圣贤
第三章 前有古人，后有来者
一 至圣与先师
二 尴尬的韩愈
三 继绝学
四 贤人说圣人事
五 人同此心，心同此理
六 历史的回响
第四章 天理与人心的对峙
一 理一分殊
二 理气的先后动静
三 外面的世界
四 人和物是否一样
. 五 穷人理与穷物理的纠缠
六 有没有独立的“理”世界
七 “豁然贯通”与“本然一体”
八 两颗心的交战
九 人的善恶从哪里来
第五章 尊德性与道问学
一 鹅湖之会
二 庭前格竹
三 龙场大悟
四 良知是一个过程
五 一个字的分歧
六 岩中花树
七 天泉证道
八 心知与力行
九 经典与自我
第六章 朱王原来是一家
第七章 一个衰败的社会有“道”吗
第一章 道学渊源
第二章 事功、学问与德性
一 圣贤有何神异
二 何为人生第一等事
三 朋友与弟子
四 仕途遭遇
五 “说”圣贤还是“做”圣贤
第三章 前有古人，后有来者
一 至圣与先师
二 尴尬的韩愈
三 继绝学
四 贤人说圣人事
五 人同此心，心同此理
六 历史的回响
第四章 天理与人心的对峙
一 理一分殊
二 理气的先后动静
三 外面的世界
四 人和物是否一样
. 五 穷人理与穷物理的纠缠
六 有没有独立的“理”世界
七 “豁然贯通”与“本然一体”
八 两颗心的交战
九 人的善恶从哪里来
第五章 尊德性与道问学
一 鹅湖之会
二 庭前格竹
三 龙场大悟
四 良知是一个过程
五 一个字的分歧
六 岩中花树
七 天泉证道
八 心知与力行
九 经典与自我
第六章 朱王原来是一家
第七章 一个衰败的社会有“道”吗
与朱熹王阳明对话
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