道德经

上篇 道经
第一章 天地之始
“道”指的就是宇宙间万物存在的本原与实质，它是无法用语言完美、准确地表述出来的，老子认为世界本生于无，“道”从“无”中创造并主宰世界，体现了朴素的唯物主义的理性光辉，这也正是老子哲学的精妙之处。

第二章 美之为美
本章中，老子通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物的存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，并以此观点来反观世间万物，还将其推及人类社会的发展上来，提出了“无为之道”。

第三章 圣人之治
本章中老子从源头上分析了欲望的弊端，认为正是世间太多显露在外的诱惑之物挑逗起了人们强烈的欲望，以至于一发不可收拾。针对这个根源，老子提出了一系列使民众恢复到混沌无名之状态的施政准则。

第四章 象帝之先
老子说，“道”是空虚无形的，但它所能发挥的作用却又是无穷无尽的。它是万事万物的宗主，支配着一切事物，是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量。由此，研究者们得出结论，认为老子确实提出了无神论的思想。

第五章 天地不仁
老子认为天地是自然存在的，没有理性和感情，万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。由此他也提出，作为圣人也应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存。

第六章 谷神不死
本章老子依然是用简洁的文字来对形而上的实存的“道”进行描写，继续阐述“道”在天地之先的思想。老子形容“道”空虚幽深，具有神奇的变化，而且永远不会枯竭，不会停止。这正体现出了“道”的永恒性。

第七章 天长地久
在这一章里，老子提到天地长生的自然规律，继而由天道推论人道，借“道”的特性来阐述自己的人生哲学。老子认为：天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”只有退身忘私才能最终成就理想。

第八章 上善若水
在上一章老子借天道推及人道，希望人道效法天道，无私无为，保持长久不衰。这一章老子继续宣扬圣人的处世哲学，并以自然界的水来作比喻，因为水的特性和品质是最接近于“道”的，老子以此来教人们如何为人处世。

第九章 功遂身退
老子认为，不论什么事情，都不可过度，一定要适可而止。所谓富贵而骄、锋芒毕露、居功自傲等都属于是过度的表现，这样做也必定会招致灾祸。同时，他也讲述了知进而不知退、善争而不善让的不良后果，希望人们做事情的时候能够把握好度，适可而止。

第十章 明白四达
老子在本章中讲述的主要是修身之道。在这里，他用了六个问句，对“道”在修身治国方面所起的作用进行了一个总结。这几个问句的后半句看起来都是表示疑问，其实疑问本身就给出了最好的答案。

第十一章 无之为用
在本章中，老子强调了极容易被人们忽视的虚空之物的作用，同时也论述了“有与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。通过举例，老子很好地阐述了“无用而有大用”的思想。

第十二章 去彼取此
老子认为，物欲丈明对人们有很大的伤害，他列举了色彩、声音、味道、狩猎、稀有之物对人们身心的种种伤害，进而阐述了自己的观点：一味沉湎于感官上的享乐只会导致人们的感触功能减退，使人们的品行偏离正常的轨道。

第十三章 宠辱若惊
在本章中，老子主要阐述了人的尊严和个人修养问题，强调了“贵身”的思想，还指明了“宠”和“辱”对人身的危害。在老子看来，一个真正有理想的统治者，首先在于“责身”，不胡作妄为。

第十四章 执古之道
在前面的章节中，老子分别以具体的形象一山谷和水来比喻了道的虚空和柔弱；在这里，老子又把“道”说成是“一”，且说明了“道”的两种内涵：一是指物质世界或者现实事物运功变化的普遍规律；二是指物质世界的实体，即宇宙本体。

第十五章 微妙玄通
老子称赞得“道”之人“微妙玄通，深不可识”，这是因为他们明白事物发展的普遍规律，懂得运用规律来处理现实存在的具体事物。同时，他也教一般人怎么掌握和运用“道”。

第十六章 致虚守静
在本章中，老子特别强调了致虚守静的功夫，他提倡人们用虚寂沉静的心态去面对宇宙万物的运动变化。他认为“虚”和“静”是一种趋于极致的状态，主张回归到一切存在的自然根源。

第十七章 功成事遂
老子在本章中重点论述了他在本书中反复强调的“无为而治”的政治主张。他把统治者按照不同的情况分为四种，这里面充分体现老子对君主专制的贬低，对人民自由发展的肯定。

第十八章 大仁大义
老子从一个全新的角度分析了仁义、贵贱、孝慈、忠臣的由来。他认为大道废，才有了仁义的出现；礼仪制定之后，人民的行为才被规范化，从此有了贵贱之分，后来，原本没有的虚伪和奸诈也就随之而来了。

第十九章 少私寡欲
在老子看来，人的本性是天真质朴的，而社会文化在丰富人们智慧的同时也使人类的天性被腐蚀掉了，使人们变得争名逐利，甚至偷盗欺诈。鉴于这样的社会现实，老子提倡抛弃人类文明社会中的上述糟粕，统治者抛弃扰民的所有政策，那么，孝慈、善良、淳朴等美德又会回归到人类社会中。

第二十章 独异于人
老子在将自身的修为与世人进行对比的过程中，运用了正话反说的方式，他认为被世俗所制约的众人都是充满快乐、拥有财富并且智慧超群的人，而自己则是混混沌沌、愚昧不化的异于众人之人。其实他才是真正的有道之人。

第二十一章 孔德之容
本章中，老子明确地提出“道”由极其微粘的物质组成。此外，老子还阐述了“道”与“德”的关系，即“道”是核心，而“德”是由“道”派生而来的，是“道”显现于人的功能。

第二十二章 圣人抱
本章老子讲述事物由正面向反面变化所包含的辩证法思想，即委曲和保全、弓屈和伸直、不满和盈溢、陈旧和新生、缺少和获得、贪多和迷惑。他用辩证法思想观察和处理社会生活的原则，最后得出的结论是“不争”。

第二十三章 希言自然
本章论证了人们必须与道和德相一致才能真正顺应自然，做到天人合一，这样才能够从自然中受益。同时，也再次阐述了无为而治的政治思想。老子明确指出统治者在行事时如果不遵守“道”的原则，必定会遭到失败；只有遵从“道”顺其自然，清静无为，言而有信，才能得道。

第二十四章 物或恶之
在本章里，老子继续用辩证的理论来解释无为而治的政治思想。他形象地列举了“企者不立，跨者不行”的比喻，证明“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是非常不好的，也是不足取的。

第二十五章 道法自然
在本章中，老子主要阐述了其哲学思想的核心一“道”的概念，并对“道”的形象、运作、功能作出初步的描述。道、人、天、地这四个存在中。道是第一位的，它不会随着变动运转而消失。

第二十六章 静为躁君
一切事物都有两个不同的方面，老子举了两对矛盾的例子：轻与重、动与静。他认为，在轻与重的关系中，轻是次要，重是根本；在动与静的关系中，静是根本，动是其次，如果只关注次要方面，则会失去根本。这就告诫人们，做事情时不要轻易去走极端，要尽量去找其平衡点。

第二十七章 常善救人
本章中，老子通过列举善行、善言、善数、善闭、善结等比喻，来说明人只要善于行不言之教，善于赴无为之政，符合于自然，不必花费大气力，就会取得良好的效果，而且会完美得无可挑剔。

第二十八章 常德乃足
老子提出这样一个原则：知雄、守雌。他所要阐述的就是世人应该用这个原则去从事政治活动，参与社会生活。老子认为，只要人们这样做了，就可以返璞归真，达到天下大治。

第二十九章 去奢去泰
本章中，老子再一次对“无为”之治作了论述，并对“有为”之政提出了警告，即“有为”必然招致失败。“有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下据为己有

第三十章 不以兵强
众所周知，老子具有强烈的反战思想。在本章里，老子认为战争是人类最愚昧、最残酷的行为，“师之所处，荆棘生焉”“大军之后，必有凶年”，揭示了战争给人们带来严重后果。
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