李 毅(1963- ),天津静海人,南开大学马列所讲师,哲学博士

一、中国现代化道路的反思与问题的提出
二、七十多年的历史轨迹
三、现代新儒学思想发展的逻辑
四、马克思主义对现代新儒家分析批判的基本路径
五、关于我们的研究态度和方法的一点说明
第一节 古今中西的嬗变
一、“中国向何处去”的主题
二、“西化”与反传统的异质
第二节 《东西文化及其哲学》与现代新儒学的致思趋向
一、民族危机的关键
二、“意欲”理论的症结
第三节 马克思主义在“科玄论战”中对新儒家的理论批判
一、新儒家哲学“玄学”性质的批判
二、新儒家“意志自由论”批判
第一节 梁漱溟“文化观”的核心
一、“文化”问题的探究
二、空想的“农业社会主义”
第二节 马克思主义的唯物史观与“乡建”理论的对立
一、中国社会性质与农民问题
二、马克思主义对“乡建”理论思想方法的批判
第三节 “乡村建设”理论的实质及其命运
一、“人生向上”之理性的偏执
二、“乡村建设”运动的破灭及启示
第一节 马克思主义哲学与中国革命相结合的开端
一、从唯物史观的传入到唯物辩证法的传播
二、中国现代思想方法的伟大变革
第二节 新儒家对马克思主义哲学的曲解
一、唯物辩证法非“哲学”意义的误区
二、分裂唯物论与唯物史观的企图
第三节 唯物辩证法的实质及其与新儒学的界分
一、世界观与方法论的统一
二、自然观与社会历史观的统一
三、历史留下的思考
第一节 新儒家融合中西文化的努力与其哲学归宿
一、以“共殊关系”为主旨的“新理学”
二、以“心物合一”为基础的“新心学”
三、以“体用不二”为架构的“新唯识论”
第二节 马克思主义者对新儒家“形上学”的批判
一、理与事分离的“纯客观论”批判
二、与理智对立的直觉主义批判
三、“体用不二”方法的逻辑批判
第三节 新理学历史观与唯物史观的对立
一、新理学历史观的思想渊源
二、新理学历史观批判
第一节 思想改造运动与新儒家的自我批判
一、政治、阶级立场的自我批判
二、哲学形上学的自我批判
第二节 马克思主义哲学的深入宣传、普及与对新儒家唯心主义哲学的全面清算
一、新儒家哲学唯心主义实质的批判
二、“阶级调和”论的批判
三、直觉神秘主义的认识根源
第三节 关于50年代新儒家批判与“自我批判”的总结和反思
一、“批判”与“自我批判”的思想基础
二、冯友兰与梁漱溟思想转变的特点
第一节 以“道德理性”为理论基石的新儒学
一、新二代新儒家的崛起
二、道德理想主义对“唯物论”的否定
三、抽象的道德理性之“仁”对人性的“高扬”
第二节 牟宗三对《矛盾论》《实践论》的驳难
一、辩证法意义的辩驳
二、“认识”、“实践”含义的曲释
第三节 张君劢的《辩证唯物主义驳论》
一、马克思主义物质观、认识论驳义
二、辩证法客观规律之否定
第四节 第二代新儒家的理论困限
一、“内圣”、“外王”的思路
二、“良知自我坎陷”说与其困境
第一节 80年代的“文化热”与现代新儒学研究的兴起
一、作为文化现象的现代新儒学研究
二、国内现代新儒学研究的概况与展望
第二节 传统与现代化论题的再认识
一、寻找新的结合点
二、现代新儒家的努力与探索
第三节 大陆现代新儒学研究的理论疏理与总结
一、对现代新儒家学术贡献之评估
二、我们与现代新儒家思想分歧的焦点
第一节 对立与对话
一、现代化的挑战与中国现代三大哲学思潮的格局
二、对话与对立的互动
第二节 传统的现代转化与其困顿
一、儒家传统与传统的现代转化
二、“返本”与“开新”的难题
第三节 中国现代化的文化走向
一、儒学第三期发展的文化理路
二、中国文化现代化的正确方向
一、现代新儒家理论的根本缺陷
1. 事实与价值两分的历史发展观
2. “精神贵族”的价值观
3. 不健全的人生观
二、儒家传统的现代命运
三、中国现代化道路的实践方向
后记