一 自然与社会||1
二 相对与绝对||3
三 有限与无限||5
四 释无为||6
五 释进退||8
六 释贵柔||11
七 释对立||13
八 谭嗣同论世界统一性：物物统一||16
九 谭嗣同论世界统一性：物人统一||17
一○ 谭嗣同的心力与以太||20
一一 谭嗣同的辩证法思想||21
一二 何谓“思想中心”||23
一四 和为贵||25
一三 孔子思想的轮轴||25
一五 以礼节之||30
一六 义之与比||34
一七 中庸与反中庸||40
一八 告子辩性||43
一九 卜辞中的五方观念||45
二○ 卜辞中的王者祭五室||47
二一 卜辞中的五火||49
二二 五行说等等||49
二三 五方色与五色||53
二四 相生与相胜||54
二五 思孟学派与时数||56
二六 孟子与五行学说神秘主义化||57
二七 兵家多信奉五行||58
二八 道家亦采五行说||60
二九 邹衍“论著终始五德之运”||61
三○ 《管子》的视朔布政||64
三一 《管子》的五方名||66
三二 《吕氏春秋·十二纪》||67
三三 《墨经》反诡辩||70
三四 尚土说||71
三五 五行学说的体系化要求||73
三六 儒家与五行说||76
三七 墨家与五行说||77
三八 名家与五行说||78
三九 王符与名理学||78
四○ 曹氏三帝与名理学||80
四一 刘劭《人物志》||82
四二 卢毓、傅嘏、锺会||83
四三 月旦人物、名理学、玄学||84
四四 董仲舒与以名为教||86
四五 三种名士||90
四六 《淮南子》的自然观念||93
四七 王充的自然观念||95
四八 曹操反对名教和自然||98
四九 夏侯玄、何晏释自然||100
五○ 王弼的“举本统末”||102
五一 嵇康、阮籍“越名教而任自然”||104
五二 乐广“名教中自有乐地”||106
五三 郭象与名教自然的再统一||107
五四 “盗亦有道”与跖无关||110
五五 火正||112
五六 以火纪时与火历||115
五七 司马谈《论六家要旨》||117
五八 教育史上的孔子||119
五九 作为方法论的中庸||122
六○ 法家的矛盾观||122
六一 合二而一||123
六二 叁||125
六三 董仲舒与中庸庸俗化||127
六四 宋明理学与中庸形而上学化||129
六五 王夫之论中庸||131
六六 释枚卜||133
六七 欲取姑与||136
六八 曲||138
六九 致曲||139
七○ 二生三||140
七一 阴阳三合||141
七二 黄帝||141
七三 天王星||142
七四 同一性||143
七五 矢函||144
七六 真理||144
七七 抑扬阴阳||145
七八 伉俪||146
七九 义||146
八一 上明下圣||147
八○ 意言之辨之始||147
八二 参牟子||148
八三 庄周游世||149
八四 舞、无、巫||149
八五 无亦训大||150
八六 道家与巫术||150
八七 三极之道||151
八八 固、姑、故||152
八九 玄同||153
九○ 三分与多分||153
九一 政治和学术||154
九二 “民主性”与“封建性”||155
九三 抽象继承法||157
九四 荀子的三段论||159
九五 出土的古书||163
九六 解开千年古谜的钥匙||164
九七 二十八宿图||168
九八 七音音阶||171
九九 医学的考古新发现||172
一○○ 一篇周秦的诉讼判决书||174
一○一 参和三||175
一○二 参和二||181
一○三 参和一||187
一○四 五行思想与黄金分割||194
一○五 五行与五大行星||194
一○六 五行和五音||195
一○七 二子与二逆||197
一○八 岁星纪年与斗建纪月||198
一○九 研究文化史的意义||200
一一○ 六峜即六爻||201
一一一 周原卜甲无阴阳思想||203
一一二 卦位||204
一一三 六爻与尚中||207
一一四 楚人以枚卜决疑||208
一一五 《管子》与阴阳||211
一一六 《逸周书》与阴阳||213
一一七 一谈文化就唯心吗||214
一一八 注意文化不等于文化史观||215
一一九 赵宋与大火||216
一二○ 火神||218
一二一 灶神||221
一二二 龙珠||224
一二三 气、水、火、土||225
一二四 传统文化现代化||228
一二五 用“人文主义”概括中国文化||228
一二六 现代化非西化||229
一二七 传统文化与西方文化||231
一二八 上海文化的特征||233
一二九 中西人论的差异||234
一三○ 天人合一||235
一三一 道德平等||236
一三二 儒、道、佛||237
一三三 人文主义的艺术||237
一三四 明智的哲学||238
一三五 研究中国文化的三类人||239
一三六 文化一源说||240
一三七 文化多源说||242
一三八 文化的时代性||244
一三九 传统及现代化||245
一四○ 决裂与连续||248
一四一 了解现代化||250
一四二 经济改革与文化研究热潮||252
一四三 知识分子的自我觉醒||254
一四四 学科发展的必然||256
一四五 人人都可以研究文化||257
一四六 文化的概念||258
一四七 文化的结构与层次||260
一四八 人文主义之短长||263
一四九 陈独秀《吾人最后之觉悟》||265
一五○ 梁启超《五十年中国进化概论》||266
一五一 近代史的三个时期||267
一五二 龚自珍与洪秀全的碰壁||268
一五三 魏源||269
一五四 本末之辨||270
一五五 冯桂芬与郑观应||272
一五六 变法||275
一五七 中体西用||277
一五八 西学中源||280
一五九 “五四”与文化的民族性及时代性||282
一六○ 亡——有而后无||285
一六一 无——无而沌无||287
一六二 传统不等于封建遗毒||290
一六三 当前的中国不等于封建传统非常浓厚的中国||291
一六四 本尼迪克特||292
一六五 雅斯贝斯||293
一六六 大传统与小传统||294
一六七 政统与道统||296
一六八 正统与异端||298
一六九 传统的变迁与转化||299
一七○ 文化热与“五四”||301
一七一 何谓文化传统||304
一七二 何谓传统文化||305
一七三 18、19、20世纪||305
一七四 全盘西化的西方动因||307
一七五 汉字、法文、世界语||308
一七六 基督教与中国固有道德||309
一七七 不破不立等||310
一七八 庸俗唯物主义、庸俗社会学||311
一七九 “五四”新国粹派||312
一八○ 梁启超||313
一八一 杜亚泉||315
一八二 梁漱溟||316
一八三 新国粹派略评||319
一八四 李大钊与折中调和派||320
一八五 调和论略评||323
一八六 民主与科学||324
一八七 民权与国权||325
一八八 科学实证与意志自由||327
一八九 科学主义与历史研究||328
一九○ 忧患意识||330
一九一 乐感文化||332
一九二 动力与性格||334
一九三 精英与百姓||335
一九四 唯善与审美||336
一九五 圆融||337
一九六 人帝与天帝||339
一九七 黄帝与混沌||341
一九八 帝江、帝鸿即黄帝||343
一九九 混沌小考||345
二○○ 混沌与馄饨||347
二○一 五行以前||349
二○二 五行释名||351
二○三 水火的阴阳属性||353
二○四 庖丁禅师||354
二○五 《洪范》与数||356
二○六 《逸周书》与数||358
二○七 数类||360
二○八 数符||361
二○九 数值||361
二一○ 数量||363
二一一 文献中的六峜||364
二一二 实物上的六峜||365
二一三 周易筮法之谜||367
二一四 周易所自来||369
编后记 钱文忠||369