文化理论与族群研究

列维-斯特劳斯与他的结构人类学&石奕龙
一、列维-斯特劳斯的经历
二、结构主义人类学的结构
三、亲属关系的基本结构
四、语言的基本结构
五、神话的基本结构
六、模拟
七、人类心灵的自律性
试论文化变迁的根本原因：马恩的表述&石奕龙
20世纪初的中国人类学&石奕龙
一、人类学传入中国的历史背景
二、西方人类学著作的翻译与介绍
（一）最早把人类学介绍到中国来的是严复
（二）30年代前翻译的人类学著作与文章
（三）马克思主义人类学理论的传入
三、人类学的学习与教学
（一）赴国外学习人类学理论与知识
（二）国内的人类学教学与教学和科研机构
四、人类学传入初期中国的人类学研究
（一）外国学者在中国的研究
（二）中国学者的研究
1、学科建设
2、运用人类学的理论研究中国的社会
3、科学的人类学调查研究
流动的移民社会与松散的宗族组织——崇安农村社会的一个调查&陈支平
一、概说
二、詹、彭二姓家族变迁的例证分析
（一）樟树村的詹氏家族
（二）岚谷村的彭氏家族
三、乡族基层社会的管理与稳定
从祠堂的构建与分布看宗族内部结构——流坑社区的个案分析&建辉
一、祠堂的兴建
二、祠堂的分布
三、祠堂与宗族内部结构
风水抑或资源控制——单姓宗族村落形成的主位与客位解释&石奕龙
一、阳翟陈姓宗族与村落的形成与发展
二、吕厝吕姓宗族与村落的形成与发展
三、后田林姓宗族与村落的形成与发展
四、地方的主位解释
五、对历史事实的客位解释
六、简短的结语
闽西涂坊的家庭与宗族组织&李文睿
家庭
一、婚姻形态与形式
1.招赘婚
2.童养媳
3.等郎妹
4.交换婚
5.二次婚
6.纳妾
7.离婚
二、通婚范围
三、择偶标准
四、家庭
1.核心家庭
2.主干家庭
3.联合家庭
4.分家
宗族
1.世系关系
2.祭祀
3.宗族组织及其功能
惠东女长住娘家风俗成因的历史人类学解释&石奕龙
一、研究的综述
二、闽越族及其后裔没有实行过长住娘家婚俗
三、长住娘家习俗与疍民无关
四、明代由于惠东地区生计方式的改变才导致长住娘家婚俗的形成
五、余论：泉州湾南岸地区为何没有长住娘家习俗
惠东历史文化探索&郭志超
边陲的文化与实践——客家早期历史的历史人类学引论&黄向春
社会资本与族群意识之间：以胡文虎为中心&张侃
一、胡文虎“社会资本”的形成
二、“社会资本”与客家族群意识的转型
三、余论
客家话跟畲语及苗瑶语、壮侗语的关系&邓晓华
提要
客话跟苗瑶语族、壮侗语族同源的词语
民间宗教视野的闽客族群比照&郭志超
一、塔下张姓客家人社区与下版刘姓闽南人社区的民间宗教比照
（一）塔下张姓客家人社区的民间宗教
（二）下版（寮）刘姓闽南人社区的民间宗教
小结：
二、坑李姓客家人社区与书洋萧姓闽南人的社区民间宗教之比照
（一）湖坑李姓客家人社区的民间宗教
（二）书洋萧姓闽南人社区的民间宗教
小结：
总结
三、闽、客民间宗教差异的历史文化分析
（一）自然条件、经济开发和政治发展的不同造成闽、客民间宗教差异
（二）客家人倚重血缘而闽南人并重血缘、地缘造成闽、客民间宗教差异
（三）闽、客文化中有无包含畲文化成分造成闽、客民间宗教差异
四、结语
闽粤民间宗教在域外&田吟
一、海外最早的城隍庙
二、马来半岛的清水祖师崇拜
三、大峰祖师崇拜与慈善事业
畲族族群认同的历史考察&蓝达居
一、以图腾分类为特征的族群认同
二、以历史记忆为特征的族群认同
三、以民族身份为特征的族群认同
福建疍民史料辑说&林清泉
一、福建疍民的名称及有关历史
（一）疍民的通称及其与他族名称混淆的辨析
（二）福建疍民的本土名称
（1）福建疍民的主流性通称
（2）福建疍民的本土别称之一：“白水”
（3）福建疍民的本土别称之二：“五帆”
（4）福建疍民的自称：“庚定”
二、福建疍民的传统习俗
（一）福州疍民的传统习俗
（二）厦门疍民的传统习俗
三、福建疍民的历史遭遇
（一）福建疍民的历史遭遇
（二）厦门疍民的历史遭遇
寻找田野中的历史萍踪&林向 钟毅锋
一、寻访娘仔寨
二、探寻闽东畲族武术祖地
三、寻找南少林
资源、中介与效益：厦门市人力资源的构成、需求与流动&李明欢 俞云平 刘朝晖
一、导言：本研究的关注焦点、理论视角与研究方法
二、外资企业进入厦门的市场制度背景及特点
三、厦门市人力资源构成剖析
1.外企管理层人员的基本构成
（1）自然情况
（2）就业经历
（3）工作和生活互助方式
2普通劳动力基本构成
（1）自然情况
（2）就业经历
（4）工作和生活互助方式
四、厦门市人力资源中介组织的构成与功能
1.中介组织构成与求职期待
2.中介机构功能与求职渠道
3.未来的选择
五、结语：思考与建议