汤一介(1927- ),湖北黄梅人,北京大学哲学系教授,中国哲学与文化研究所所长,中国文化书院院长等

一 释“魏晋玄学”
二 魏晋玄风的评价
三 魏晋玄风与哲学发展
四 魏晋玄风与人生态度
五 魏晋玄风与思想解放
六 正始玄学：“老不及圣”
七 正始玄学：“圣人有情”
八 正始玄学：王弼述大衍义
九 王弼哲学的贡献与矛盾
一○ 竹林玄学：嵇康与阮籍
一一 竹林玄学：向秀
一二 元康玄学：裴頠《崇有论》
一三 魏晋玄学集大成者郭象
一四 郭象哲学中的八个问题
一五 贵无和崇有：王弼、郭象相异之一
一六 体用：王弼、郭象相异之二
一七 天人之际：王弼、郭象相异之三
一八 境界说：王弼、郭象相异之四
一九 “冥内游外”与“游外弘内”：张湛、郭象区别之一
二○ 自我解脱与社会矛盾：张湛、郭象区别之二
二一 生死问题：张湛、郭象区别之三
二二 刘劭论才性
二三 刘劭论“有名”、“无名”及“有为”、“无为”
二四 刘劭论“一”、“多”
二五 何承天的“形毙神散”和“精灵在天”
二六 何承天批判因果报应
二七 何承天的“众生”
二八 何承天说“有”“无”
二九 何承天的儒释优劣观
三○ 僧肇破心无义
三一 僧肇破即色义
三二 僧肇破本无义
三三 僧肇立不真空义
三四 成仙是否可能
三五 神仙何以可学可致
三六 重玄学
三七 “有物混成，先天地生”
三八 “有无相生”
三九 “道常无为而无不为”
四○ 东汉末年的社会与道教的产生
四一 道教的本土资源
四二 佛教是道教的催化剂
四三 道教教会组织的整顿和建立
四四 道教理论体系的完善
四五 道教经典的编纂
四六 道教教规教仪的制定
四七 道教神仙谱系和传授历史的编造
四八 《太平经》和《包元太平经》
四九 《太平经》和《太平洞极经》
五○ 史书和道书中的《太平经》
五一 早期道教的生死观
五二 早期道教的神形观
五三 早期道教超生解脱的方法
五四 唐代排佛之根据
五五 功德使考
五六 汤用彤《校点高僧传》序
五七 印顺《中国禅宗史》序
五八 记美国普林斯顿大学所藏《碛砂藏》
五九 禅宗的生死观
六○ 禅宗的觉与迷
六一 “无待”
六二 《新原人》四境界说
六三 范畴是否应成对
六四 我们需要多少对范畴
六五 “知行”与“善”
六六 情景合一
六七 “天人合一”的“人”
六八 孔子对人生境界的追求
六九 老子对人生境界的追求
七○ 庄子对人生境界的追求
七一 儒家哲学的“内在超越”
七二 “内在超越”的老子哲学
七三 禅宗与“内在超越”
七四 中国传统哲学的内在超越问题
七五 内圣外王
七六 近年关于中国文化发展的五派意见
七七 理想主义
七八 人本主义
七九 辩证思维
八○ 理性主义
八一 哲学史与思想史
八二 “文化热”与“国学热”
八三 “五四”与知识分子
八四 知识分子与知识阶层
八五 中国知识分子的特点
八六 当代知识分子角色与性格
八七 自然的和谐
八八 人与自然的和谐
八九 人与人的和谐
九○ 自我身心内外的和谐
九一 “普遍和谐”发生作用的条件
九二 文化交往中的和而不同
九三 “自由为体，民主为用”
九四 自由的层次
九五 在全球意识下发展中国文化
九六 为自己找个安身立命处
九七 钱穆先生最后的文章
九八 儒学文化的现代意义
九九 也谈用彤先生
一○○ 再谈用彤先生
一○一 悼念贺麟伯父
一○二 被淡忘了的张东荪
一○三 从沙滩到未名湖
一○四 “书香门第”
一○五 功课平平常常
一○六 《国史大纲》与《哀江南赋》
一○七 我不是一个坚强的人
一○八 北京大学先修班
一○九 寻求通往真理的路
一一○ 这就是生活，真实的生活
一一一 “引蛇出洞”的“阳谋”
一一二 迷惑的十年
一一三 中国文化书院十年
编后记&钱文忠