简介
本书通过对荀子礼学思想的逻辑前提人之性恶，其善者伪的分析，论述了礼产生的必要性和可能性；根据对礼的丰富内涵的揭示，展现了荀子礼的价值诉求；通过剖析礼与法的相互关系，论述了荀子礼治与法治相结合的国家治理原则；通过分析礼与乐的相互关系，论述了荀子美善统一的伦理思想；全书又从动态的角度探讨了荀子礼的修养和教化思想，并从政治和文化两个层面展示了荀子及其礼学思想的历史影响。最后，本书得出了这样的结论；作为荀子思想的核心概念，礼即是个人安身立命的依仗，也是社会秩序得以维持的根据。它以道德的脉脉温情安抚和收捡人心，也以法的绝对指令调整和规制秩序。以扬弃的态度梳理和分析荀子礼学思想，挖掘其有益于现代化发展的文化因子，扫除其封建性的历史灰尘，实现传统与现代的交流和对话，是我们对待包括荀子礼学思想在内的传统文化的科学态度。
目录
序
导论
第一章 荀子礼学思想产生的前提
第一节 政治制度的前提
一 中国早期国家的生成特点
二 中国早期国家的管理方式
三 礼的政治化和道德化历程
第二节 思想文化前提
一 荀子对孔子礼学思想的继承
二 荀子对早期法家思想的吸收
三 荀子和而不同的文化批判原则
第三节 时代课题要求
一 战国时期价值重建的时代要求
二 荀子集百家之大成的个人素质
第二章 礼的产生
第一节 礼的产和之必要性
一 先秦时期的人性论争辩
二 礼的产生之必要性论证
第二节 礼的产生之可能性
一 人性之可以改造的特点
二 人对礼的认知判断能力
三 人之五官在知礼中的作用
第三节 孟子与荀子人性论比较
一 孟子性善论的基本思想
二 孟子与荀子人性论之异同
第四节 荀子性恶论的价值合理性
一 揭示了战国时期的社会矛盾
二 说明了改造人性的长期性
三 设定了礼学思想的逻辑前提
第三章 礼的价值
第一节 礼的社会理想价值
一 宗法社会的社会等差秩序要求
二 维齐非齐的社会等差观念
三 社会等差秩序的政治合理性依据
四 社会等差秩序的哲学论证
第二节 礼的道德理想价值
一 士：以礼为行为准则的人
二 君子：将礼植根于心的人
三 圣人：得到礼之大智慧的人
第三节 礼的社会政治价值
一 礼为立国之本
二 礼是为政之纲
第四节 礼的个体人生价值
一 以礼调节物质利益需求
二 以礼规导个体道德修养
三 以礼表达人类美好情感
第五节 礼的价值论之现代意义
一 对建立良好的社会秩序具有启发意义
二 对塑造民族性格具有重要作用
第四章 礼法关系
第五章 礼乐关系
第六章 礼的修养教化
第七章 荀子礼学思想的历史地位
结语
主要参考文献
跋
导论
第一章 荀子礼学思想产生的前提
第一节 政治制度的前提
一 中国早期国家的生成特点
二 中国早期国家的管理方式
三 礼的政治化和道德化历程
第二节 思想文化前提
一 荀子对孔子礼学思想的继承
二 荀子对早期法家思想的吸收
三 荀子和而不同的文化批判原则
第三节 时代课题要求
一 战国时期价值重建的时代要求
二 荀子集百家之大成的个人素质
第二章 礼的产生
第一节 礼的产和之必要性
一 先秦时期的人性论争辩
二 礼的产生之必要性论证
第二节 礼的产生之可能性
一 人性之可以改造的特点
二 人对礼的认知判断能力
三 人之五官在知礼中的作用
第三节 孟子与荀子人性论比较
一 孟子性善论的基本思想
二 孟子与荀子人性论之异同
第四节 荀子性恶论的价值合理性
一 揭示了战国时期的社会矛盾
二 说明了改造人性的长期性
三 设定了礼学思想的逻辑前提
第三章 礼的价值
第一节 礼的社会理想价值
一 宗法社会的社会等差秩序要求
二 维齐非齐的社会等差观念
三 社会等差秩序的政治合理性依据
四 社会等差秩序的哲学论证
第二节 礼的道德理想价值
一 士：以礼为行为准则的人
二 君子：将礼植根于心的人
三 圣人：得到礼之大智慧的人
第三节 礼的社会政治价值
一 礼为立国之本
二 礼是为政之纲
第四节 礼的个体人生价值
一 以礼调节物质利益需求
二 以礼规导个体道德修养
三 以礼表达人类美好情感
第五节 礼的价值论之现代意义
一 对建立良好的社会秩序具有启发意义
二 对塑造民族性格具有重要作用
第四章 礼法关系
第五章 礼乐关系
第六章 礼的修养教化
第七章 荀子礼学思想的历史地位
结语
主要参考文献
跋
荀子礼学思想及其现代价值
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