思想史研究课堂讲录:视野、角度与方法

目录
自序
引言 近年来文史研究领域的新变
开场白
一 20世纪90年代以来的政治、文化与意识形态变化
二 常识的变化：关于重建学术研究的基础
三 基础的动摇与瓦解：以国家、传统、现代为例
四 文化史和思想史研究中的实例
五 文史领域：关注重心与使用资料的变化
六 小结
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第一讲 法国年鉴学派及其对中国的影响
一 年鉴学派的来龙去脉
二 年鉴学派的主要倾向及对中国史学的启发
三 对年鉴学派的批评及60年代后年鉴学派的变化
四 个案介绍：以《国王神迹》为例
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第二讲 福柯的理论与中国思想史研究
一 知识考古学与思想史研究
二 关于思想史的重新考察
三 知识考古学视野中的思想史资料
四 思想史可以这样写：疯癫、刑法与监狱的背后
五 小结
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第三讲 后现代历史学的洞见与不见
一 关于《怀柔远人》和《白银资本》在中国的争论
二 什么是后现代历史学的主要观念?
三 历史是虚构文本、是散文作品吗?
四 历史文本真伪问题的另类观察
五 历史的写法与读法
六 后现代历史学的不见或局限
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第四讲 什么可以成为思想史的资料?
一 思想史研究如何感到资料的局限和局促?
二 不在过去思想史视野范围里面的各种资料
三 思想史怎样才能充分运用这些资料?
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第五讲 近年来的考古发现与思想史研究
一 历来的考古发现对学术史之影响
二 20世纪70年代以来考古发现和思想史的再认识
三 思想史的观念如何改变才能回应不断出现的考古发现
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第六讲 关于图像的思想史研究
一 关于图像研究的一般思路
二 古代中国图像的举例分析
三 图像是思想史研究的一个重要方面
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第七讲 作为思想史资料的古舆图
一 边缘与中央(欧洲古代世界地图中的东方想像)
二 从天下到万国：古代中国华夷、舆地、禹迹图中的观念世界
三 佛教地图：另类世界的想像
四 内诸夏而外诸夷：以明代海防地图为例
五 大“公”无“私”：以明代地方志地图为例
六 小结
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第八讲 文化史与文明史——以宋代中国的历史为例
一 从埃利亚斯《文明的进程》说到文化史与文明史的差异
二 什么是“文明史”研究的内容?
三 一个文明史研究的案例：宋代文明同一性的生成
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第九讲 知识史与思想史——以西洋天学进入中国及其对传统思想的影响为例
一 问题之一：为什么我们要讨论西洋天学
二 问题之二：思想史是否需要讨论有关知识史背景
三 西方天学知识传入中国的历史
四 在“体”、“用”、“道”、“器”之间
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第十讲 在法律史、社会史与思想史之间——以传统社会中白天与黑夜的时间分配为例
一 关于古代中国时间分配问题的研究
二 日出而作，日落而息：传统的日常生活秩序
三 月黑风高与杀人放火
四 夜聚晓散与图谋不轨
五 文武之道，一张一弛：元夜观灯的意义
六 城市生活与乡村秩序之间：传统日夜秩序的瓦解
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第十一讲 观念史的研究方法——以陆九渊的“东海西海，心同理同”为例
一 什么是观念史的研究?
二 中国古代观念史的研究范例
三 陆九渊的“心同理同”论：三个意义重心
四 强调“理”和“心”的超越一切：南宋时期陆九渊这段话的重心所在
五 明清之际：作为接受异域新知前提的“东海西海”论
六 “东西南北之分，不过就人所居立名，初无定准”
七 晚清以来：追求“同”是全面接受西方吗?
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第十二讲 文化史与思想史研究的“视域”转换——以“唐宋”、“宋明”两个不同研究范式为例
一 唐宋作为一个时段的理由
二 创造性思想与妥协性思想：两个不同的研究重心
三 把思想史和文化史研究的关注领域，从精英与经典转向一般知识思想与信仰世界
四 思想史与文化史可能有另一个脉络
五 拓展思想史和文化史研究的资料范围
六 文化史和思想史研究方法的多元化
七 小结
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第十三讲 思想史研究中的加法与减法
一 一个疑问：思想史是否仅仅是描述新思想的历史
二 被历史减去的：一些实例
三 思想史，如何做加法和减法?
四 加法和减法：是重写思想史的途径之一吗?
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第十四讲 思想史研究方法的变化——以日本学者研究日本近代思想史为例
一 丸山真男的日本近代政治思想史研究
二 丸山真男思想史学的思路和方法
三 丸山真男之后：近年来日本思想史界的批评
四 他山之石：另一种思想史研究的思路和方法
五 切记日本与中国在近代思想史的历史差异
六 谁的思想史?为谁写的思想史?
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附说 想像的边界——关于文史研究的学术规范
一 中国学术界的规范和底线崩溃了吗?
二 历史研究中必要的体验和想像
三 常识是否可以成为常识?关于学术规范的基本原则
四 学术评价的标准何在?
五 结束语
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