文化人类学

走进他者的视野||1
一、人类与人类行为||1
二、人类学学科范畴和框架||2
三、人类学及其学科的多样性||5
四、人类学在不同国家的用法和理解||6
五、人类学的形成与对他者的认识||8
进入田野和你我他的社会||15
一、人类学的主要方法||16
(一) 田野调查与参与观察||16
(二) 比较方法与比较研究||18
(三) 从简单社会到复杂社会||24
(四) 社会比较的研究范式||31
二、理解他者的钥匙||33
(一) 人类学的整体观||33
(二) 主位与客位||34
(三) 文化相对论||34
(四) 伦理道德问题||35
语言和文化的解读||37
一、离不开文化的语言||38
二、语言中的文化结构||40
三、语言中的中华文化||47
不同文化中的婚姻||51
一、婚姻的定义与选择||53
(一) 婚姻的定义||53
(二) 婚姻的选择--优先婚配与义务||55
二、多元文化中的婚姻类型||58
(一) 一夫一妻制||58
(二) 一夫多妻制||59
(三) 一妻多夫制||62
三、交换和婚姻||67
(一) 女性与交换||68
(二) 婚姻与财产交换||72
四、婚姻形式的多样化||74
五、婚姻的居制||76
六、婚姻的解体--离婚||80
家内与家外--家的文化网络||85
一、充满温情的家庭类型||89
二、家中难念的经||93
(一) 代际关系||95
(二) 夫妻关系||95
(三) 家庭网络关系与经济合作||97
三、家庭的文化价值||101
(一) 实例之一：“借女生子”--中国人的家的观念与生育观||103
(二) 实例之二：汉族家族的动态结构--以分家为例||110
亲属与社会结构||119
一、人的分类与亲属||121
(一) 人的分类||121
(二) 亲属称谓制||122
二、亲属集团的类型||131
(一) 继嗣群的类型||133
(二) 继嗣制度||134
(三) 继嗣群与分支体系||135
(四) 汉族的宗族||135
(五) 宗族的复兴与重建||140
(六) 母系制与母权制||150
地域社会与地缘组织||154
一、村落中的结社--会与汉族传统村落社会||155
(一) 民谷政治型的“会”与村落组织||157
(二) 经济型的会||159
(三) 宗教型的会||161
二、地域社会中的结社||163
(一) 地域社会中的性别结社||163
(二) 地域社会与年龄集团||164
文化理念与生态关怀||168
一、生态与文化||169
二、生态人类学||173
三、民间环境知识与环境保护||176
(一) 草原生态民族区与草原现状||177
(二) 森林生态民族区||191
(三) 山地农耕生态民族区||194
交换、发展与文化资源||196
一、经济的交换与象征的交换||197
二、经济发展与文化禀赋||200
社会秩序与社会控制||205
一、秩序与纷争||205
二、文化体系中的政治||209
象征的文化世界||212
一、空间的象征||214
二、风水与汉族社会的象征空间||216
三、时间的象征||222
宗教和仪式||228
一、多元文化中的宗教现象||229
(一) 宗教的社会控制功能||229
(二) 宗教运动||230
(三) 民间宗教||231
二、揭开宗教的神秘帷幕||232
(一) 宗教人类学的发展过程||232
(二) 宗教人类学的方法和课题||234
三、仪式与文化||239
文化与人格||242
一、人格的成长||243
二、国民性研究||245
三、文化与精神异常||247
人类学与现代生活||249
一、乡村与都市||255
二、人口与教育||263
三、老年与健康||269
四、妇女与儿童||271
五、疾病与医疗||274
六、企业与经营||280
七、国际化时代与文化沟通||283
八、应用人类学与中国的实际||291
文化变迁||300
一、文化变迁研究的基本观点||300
二、文化变迁的类型||302
三、文化变迁的过程和模式||302
四、文化涵化与文化传播||303
五、文化变迁的个案研究--土默特蒙古族的文化变迁||304
全球化：文化的生产与族群认同||310
一、人类学对全球化的理解||311
二、中华民族多元一体格局||314
(一) 多元的民族格局||315
(二) 历史过程中的多民族之间的交流||317
(三) 多元一体格局是民族间共同繁荣的基础||318
三、文化互动中的族群认同||319
四、文化的生产：族群认同与地方文化的张扬||322
五、跨国文化共同体的认同--以华人为例||331
附录：社会的结合和文化传统--费孝通社会人类学思想评述||336