简介
道教生命哲学是历史地形成的，又是在中国自生自长的，那么，它就有其形成的历史基础，有其自身的一些特点。很难说道教生命哲学确定的形成日期，它不是由某一位思想家完成，但它必定形成于某个时期，不是有了宗教形式就有了生命哲学，尽管道教来到这个世上就有着深藏的生命哲学观念。六朝以后，道教的理论是粗糙的、不成熟的，教义教规多过教理。为数不多的教理的阐述又缺乏哲学的支持。在与佛教争高低的思想辩论中，道教总处于劣势。 <
目录
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上篇 生命本体论
第一章 道教理论化的内化倾向及其生命观念和生命哲学
一 道教理论化发展的内化趋势
二 道教的生命观念与生命哲学
第二章 自然本体
一 道本体
二 气本体
第三章 生命本体
一 道气
二 性命
第四章 关于本体存在的方式及道教生命哲学的基本特征
一 本根即本体
二 客观先验的时空论与主观经验的印记
三 生流不息与变化
四 道教生命哲学基本特征的启示
下篇 修炼论
第五章 生命结构论
一 作为修炼的知识
二 有
三 无
四 无中生有与以有归无
第六章 生命之悟
一 本质直观的悟
二 对象之悟
三 道机之悟
四 自我显现之悟
五 外观与内观
跋语
?
上篇 生命本体论
第一章 道教理论化的内化倾向及其生命观念和生命哲学
一 道教理论化发展的内化趋势
二 道教的生命观念与生命哲学
第二章 自然本体
一 道本体
二 气本体
第三章 生命本体
一 道气
二 性命
第四章 关于本体存在的方式及道教生命哲学的基本特征
一 本根即本体
二 客观先验的时空论与主观经验的印记
三 生流不息与变化
四 道教生命哲学基本特征的启示
下篇 修炼论
第五章 生命结构论
一 作为修炼的知识
二 有
三 无
四 无中生有与以有归无
第六章 生命之悟
一 本质直观的悟
二 对象之悟
三 道机之悟
四 自我显现之悟
五 外观与内观
跋语
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生命存在与境界超越
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