五经格言名句

目录
凡例
分类笔画索引
一 劝学尊师
二 修身养性
三 治国安邦
四 以民为本
五 尚贤使能
六 富国裕民
七 治乱兴亡
八 君臣官民
九 圣人君子
十 奸邪小人
十一 典籍学术
十二 礼乐教化
十三 伦理道德
十四 法律赏罚
十五 军事兵法
十六 言行举止
十七 待人处事
十八 世事人情
十九 辩证哲理
二十 人与自然
后记
分类笔画索引
一 劝学尊师
一画
一年视离经辨志，三年视敬业乐群
二画
人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也
入则有保，出则有师，是以教喻而德成也
九年知类通达，强立而不反，谓之大成
力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也
三画
三王四代，唯其师
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善
小学在公宫南之左，大学在郊
四画
为义而不讲之以学，犹种而弗耨也
天子夫官，学在四夷
天子命之教，然后为学
天子视学，祭先师先圣焉
五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成
不学博依，不能安诗
不学墙面，莅事惟烦
不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩
不善学者，师勤而功半，又从而怨之
不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学
日就月将，学有缉熙于光明
从于先生，不越路而与人言
父召无诺，先生召无诺，唯而起
五画
礼闻来学，不闻往教
记问之学，不足以为人师，必也其听语乎
玉不琢，不成器；人不学，不知道
古之学者，比物丑类
古之王者，建国君民，教学为先
生而知之，学而知之，困而知之，及其知之，一也
弗虑胡获，弗为胡成
民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学
发然后禁，扞格而不胜；时过然后学，勤苦而难成
幼者听而弗问，学不躐等也
六画
安其学而亲其师，乐其友而信其道，离师辅而不反
讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也
有弗问，问之弗知，弗措也
有弗学，学之弗能，弗措也
有弗思，思之弗得，弗措也
师无当于五服，五服弗得不亲
师也者，教之以事，而喻诸德者也
师严然后道尊，道尊然民知敬学
先生与之言则对，不与之言则趋而退
先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也
后禁，后学，杂施，独学，燕朋，燕辟，教之所废
多、寡、易、止，心之莫同，知其心然后能救其失
杂施不孙，坏乱而不修；独学而无友，孤陋而寡闻
好学而不贰，生十七年，有士五人，守志弥笃
七画
时观而弗语，存其心也
足以化民易俗，近者说服，远者怀之，此大学之道
侨闻学而后入政，未闻以政学者也
君子如欲化民成俗，其必由学乎
君子尊德性而道问学，致广大而尽精微
君子之于学也：藏焉，修焉，息焉，游焉
君子进德修业，修辞立其诚，所以居业也
君子既知教之所由兴废，然后可以为人师也
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻
君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之
八画
学之道，严师为难
学，殖也，不学将落
学无当于五官，五官弗得不治
学然后知不足，教然后知困，故曰教学相长也
学者有四失，教者必知之：学或失多、寡、易、止
择师不可不慎也
事师无犯无隐，左右就养，服勤至死，心丧三年
忠信之人，可以学礼
和易以思，可谓善喻矣
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也
侍坐于先生，先生问焉，终则对
侍坐于先生，请业则起，请益则起
孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者，从之
始驾马者车在马前，君子察于此者，可以有志于学
九画
宦学事师，非礼不亲
虽有至道，弗学不知其善
是月也，命乐正入学习舞，乃修祭典
既闻之，患弗得学也
十画
致知在格物，物格而后知至
匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳
能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长
十一画
教也者，长善而救其失者也
十二画
善学者，师逸而功倍，又从而庸之
善问者如攻坚木，先其易者，不善问者反此
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志
善待问者如撞钟，叩之小则小鸣，待其从容尽其声
善问者如攻坚木，善待问者如撞钟，此皆进学之道
善教者其言约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思
博学之，审问之，慎思之
十四画
察于大德、大道、大信、大时、可以有志于学矣
遭先生于道，趋而进，正立拱手
十六画
燕朋逆其师，燕辟废其学
豫、时、孙、摩，此四者，教之所由兴也
二 修身养性
一画
一家仁，一国兴仁
二画
人谁无过，过而能改，善莫大焉
人之能自曲直以赴礼者，谓之成人
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之
人视己如见肺肝，诚于中，形于外，君子必慎其独
三画
士依于德，游于艺，工依于法，游于说
大上立德，其次立功，其次立言，此之谓不朽
凡百君子，各敬尔身
飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也
女不可近乎?对曰：节之
四画
文王犹勤，况寡德乎
为人君止于仁，为人臣止于敬
为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁
心诚求之，虽不中不远矣
心庄则体舒，心肃则容敬；心好之，必安之
天子至于庶人，皆以修身为本，本乱而末治者否矣
无已大康，职思其居，好乐无荒，良士瞿瞿
不义，不可肆也
不矜细行，终累大德
不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，故曰儒
内健而外顺，内君子而外小人
从善如流，宜哉
升，君子以顺德，积小以高大
毋不敬，俨若思
毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒，游毋倨
五画
立毋跛，坐毋箕，寝毋伏，敛发毋髢，冠毋免
礼，人之干也，无礼无以立
灭天理穷人欲，于是有悖逆诈伪之心、淫泆作乱之事
乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也
民失其性，是故为礼以奉之
六画
齐明盛服，非礼不动，所以修身也
齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也
刚健笃实辉光，日新其德
有容，德乃大
有德则乐，乐则能久
成己仁也，成物知也，性之德也，合外内之道也
至诚之道，可以前知，至诚如神
回之为人，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失
仲山甫之德，柔嘉维则
自诚明，谓之性
行无越思，如农之有畔，其过鲜矣
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣
七画
穷神知化，德之盛也
劳而不伐，有功而不德，厚之至也
极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼
坐如尸，立如齐
我觏之子，维其有章矣，是以有庆矣
我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也
作德，心逸日休；作伪，心劳日拙
身有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正
身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正
君子所，其无逸
君子夬夬，终无咎也
君子内省不疚，无恶于志
君子以多识前言往行，以畜其德
君子以成德为行，日可见之行也
君子进德修业，欲及时也，故无咎
君子进德修业：忠信，所以进德也
君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲
君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲
君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信
八画
诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣
诚者，非自成己而已也，所以成物也
诚则明矣，明则诚矣，唯天下至诚为能尽其性
玩人丧德，玩物丧志
其次致曲，曲能有诚，唯天下至诚为能化
直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲
非勤，何以求人?能勤，有继
知所以修身，则知所以治人
知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也
知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修
知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣
所谓诚其意者，毋自欺也，故君子必慎其独也
终温且惠，淑慎其身
终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也
九画
恒，君子以立不易方
美哉!勤而不德，非禹其谁能修之
相在尔室，尚不愧于屋漏
修身践言，谓之善行
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨
很毋求胜，分毋求多
十画
益，君子以见善则迁，有过则改
宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也
敖不可长，欲不可从
损，君子以惩忿窒欲
晋，君子以自昭明德
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也
积而能散，安安而能迁
射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身
能补过者，君子也
十一画
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚
庸德之行，庸言之谨，不足不敢不勉，有余不敢尽
唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性
欲修其身者，先正其心
欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知
十二画
温温恭人，维德之基
富有之谓大业，日新之谓盛德
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意
善不可失，恶不可长
谦谦君子，卑以自牧也
谦也者，致恭以存其位者也
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子
博学而不穷，笃行而不倦，幽居不淫，上通而不困
敬共事君与二三子，生在敬戒，不在富也
嗟尔君子，无恒安处
十三画
蒙以养正，圣功也
辟尔为德，俾臧俾嘉
十四画
精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也
十五画
潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也
三 治国安邦
一画
一张一弛，文武之道
二画
人道，政为大
三画
门内之治恩揜义，门外之治义断恩
义与信，和与仁，霸王之器也
土不可易，国不可小，许不可俘，雠不可启
大道之行也，天下为公
大叔为政，不忍猛而宽，郑国多盗
大国之求，无礼以斥之，何餍之有
大道之行也，与三代之英，丘未之逮也
大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也
大国之人，令于小国，而皆获其求，将何以给之
大决所犯，伤人必多，吾不克救也，不如小决使道
小所以事大，信也
小国之事大国也，德则其人也，不德则其鹿
凡我同盟之人，既盟之后，言归于好
子为政，慎之以礼；不然，郑国将败
四画
六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民
文武之政，布在方策
文王有声，遹骏有声；遹求厥宁，遹观厥成
为君慎器与名，不可以假人
为国家者，见恶，如农夫之务去草焉
天下为公，是谓大同
天畏棐忱，民情大可见，小人难保
天子班贡，轻重以列；列尊贡重，周之制也
天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德
天子以德，大夫以法，百姓以睦相守，天下之肥也
夫文，止戈为武
无怠无荒，四夷来王
无党无偏，王道平平
无昵于憸人，充耳目之官
无作怨，勿用非谋非彝蔽时忱
无德政，又无威刑，是以及邪
无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸
无德以及远方，莫如惠恤其民，而善用之
无反无侧，王道正直；会其有极，归其有极
无纵诡随，以谨无良；式遏寇虐，憯不畏明
不有君子，其能国乎
不刚不柔，厥德允修
不宝远物，则远人格
不竞亦陵，何国之为
不愆不忘，率由旧章
不靖国家，不可谓亨
不作无益害有益，功乃成
不显维德，百辟其刑之，前王不忘
不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨
不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世
不大声以色，不长夏以革；不识不知，顺帝之则
中孚，乃化邦也
中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移
仁爱以之，义以正之，如此则民治行矣
从善如流，求善不厌，是以有国，不亦宜乎
父子君臣长幼之道得而国治
以公灭私，民其允怀
以乱平乱，何治之有
以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩
五画
礼者，君之大柄也
礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣
礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也
礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也
平国以礼，不以乱
去顺效逆，所以速祸也
正家，而天下定矣
古训是式，威仪是力
古之为政，爱人为大，所以治
古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦
古之人一举事，而众皆知其德之备也
节，君子以制数度，议德行
令名，德之舆也；德，国家之基也
失其所与，不知
失信不立，君其图之
仪刑文王，万邦作孚
仪式刑文王之典，日靖四方
代虐以宽，兆民允怀
尔安百姓，何择非人，何敬非刑，何度非及
圣人以礼示之，故天下国家可得而正也
弗躬弗亲，庶民弗信
弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬其政之本与
民不可逞，度不可改
民之多幸，国之不幸也
民不罢劳，君无怨讟，政有经矣
民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方
民保于城，城保于德；失二德者危，将焉保
发命不衷，出令不信，刑颇类，狱放纷，侨之耻也
幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养
六画
汝丕远惟商耇成人，宅心知训
安上治民，莫善于礼
刑仁讲让，示民有常，是谓小康
老有所终，壮有所用
执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎
在上位者洒濯其心，壹以待人，而后可以治人
百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍
有孚惠心，勿问之矣
有觉德行，四国顺之
有治民之意，而无其器则不成
成王之孚，下土之式
成王畏相，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇饮
至孝至弟，所以领天下国家也
至道以王，义道以霸，考道以为无失
臣闻以德和民，不闻以乱
共俭以行礼，而慈惠以布政
吁谟定命，远犹辰告
刚遇中正，天下大行也
刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，何咎
会朝，礼之经也；礼，政之舆也；政，身之守也
先王能修礼以达义，体信以达顺，此顺之实也
先王之明德，犹无不难也，无不惧也，况我小国乎
自上下下，其道大光
名以制义，义以出礼，礼以体政，政以整民
安定国家，必大焉先；姑先安大，以待其所归
七画
应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民
祀，国之大事也
进以正，可以正邦也
孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行
声音之道，与政通矣
抚民者节用于内，树德于外，民乐其性，而无寇雠
严恭寅畏，天命自度，治民祇惧，不敢荒宁
戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏
克明克类，克长克君；王此大邦，克顺克比
我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷
身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平
君命无贰，失信不立
君子以人治人，改而止
君无违德，方国将至，何患于彗
君姑修政，而亲兄弟之国，庶免于难
君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎
君子不犯非礼，小人不犯不祥，古之制也
君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土
君以礼与信属诸侯，而以奸终之，无乃不可乎
君有君之威仪，臣有臣之威仪，是以上下能相固
八画
治人之道，莫急于礼
治国不以礼，犹无耜而耕也
治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之
学古入官，议事以制，政乃不迷
审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备
详乃视听，罔以侧言改厥度
招携以礼，怀远以德
苛政猛于虎也
若无礼，官失其体，政事失其施
若惮之以威，惧之以怒，民疾而叛，为之聚也
其人存，则其政举；其人亡，则其政息
取彼谮人，投畀豺虎!豺虎不食，投畀有北
取国有五难：无人，无主，无谋，无民，无德
事以度功，功以食民
事大在共其时命，字小在恤其所无
或多难以固其国，启其疆土
或无难以丧其国，失其守宇，若何虞难
非德，民不和，神不享矣
明于顺，然后能守危
明夷，君子以莅众，用晦而明
明王慎德，四夷咸宾，无有远迩，毕献方物
明德，务崇之之谓也；慎罚，务去之之谓也
明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎
国之大事，在祀与戎
国不以利为利，以义为利也
国饶，则民骄佚；近宝，公室乃贫
国家之立也，本大而末小，是以能固
国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼
国有大城，则害于国；末大必折，尾大不掉
图厥政，莫或不艰
罔曰民寡，惟慎厥事
知所以治人，则知所以治天下国家矣
知其义而敬守之，天子之所以治天下也
和戎狄，国之福也
和诸戎狄，以正诸华
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞，慎尔出话
往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民
所恶于上，毋以使下，此之谓絜矩之道
服于有礼，社稷之卫也
周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣
周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉
参于天地，并于鬼神，玩其所乐，民之治也
九画
恃陋而不备，罪之大者也
恃险与马，不可以为固也，从古以然
恫瘝乃身，敬哉
宫室无量，民人日骇，劳罢死转，非抚之也
亲仁善邻，国之宝也
亲亲与大，赏共罚否，所以为盟主也
亲亲尊尊长长，男女有别，此其不可得与民变革者
咨女殷商，匪上帝不时，殷不用旧
度量文章正朔服色徽号器械衣服，此得与民变革者
送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也
政者，正也；君为正，则百姓从政矣
政不可不慎也，务三而已：择人，因民，从时
政如农功，日夜思之，思其始而成其终，朝夕而行之
政宽则民慢，慢纠之以猛；猛则民残，残施之以宽
临下以简，御众以宽
思其艰以图其易，民乃宁
畏而后上下慈和，慈和而后能安靖其国家
畏君威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲：为国
贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼，所以定天下也
贵贱明，隆杀辨，和乐、弟长、安燕，足以正身安国
矧今民罔迪不适，不迪，则罔政在厥邦
信以行义，义以成命，小国所而怀也
信不可知，义无所立，四方诸侯，其谁不解体
钦乃攸司，慎乃出令；令出惟行，弗惟反
柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之
勇夫重闭，况国乎
十画
宽以济猛，猛以济宽，政是以和
家臣而欲张公室，罪莫大焉
诸侯有间矣，不可以不示众
夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉
夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲
致礼乐之道，举而错之天下无难矣
殷人未渎礼，而求备于民
殷先哲王迪畏天显小民，经德秉哲
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏
十一画
惟孝，友于兄弟，克施有政
惟王其疾敬德!王其德之用，祈天永命
康济小民，率自中，无作聪明乱旧章
谋不失利，以卫社稷，民之主也
救灾恤邻，道也；行道，有福
推亡固存，邦乃其昌
推亡，固存，国之道也
推贤让能，庶官乃和，不和政厖
教之以政，齐之以刑，则民有遯心
教顺成俗，外内和顺，国家理治，此谓盛德
乾元用九，天下治也
唯有德者，能以宽服民，其次莫如猛
唯器与名，不可以假人；若以假人，与人政也
欲明明德于天下者，先治其国
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身
隆礼由礼，谓之有方之士，敬让之道也
维予小子，夙夜敬止；於乎皇王，继序思不忘
十二画
道之不行也，我知之矣；知者过之，愚者不及也
道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也
揖让而治天下者，礼乐之谓也
厥德不回，以受方国
巽，君子以申命行事
十三画
蓄疑败谋，怠忽荒政
勤以抚之，宽以待之，坚强以御之
虞夏之质，殷周之文，至矣
虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文
虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝
貊其德音，其德克明；比于文王，其德靡悔
十四画
兢兢业业，一日二日万几
儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐
十五画
暴民不作，五刑不用，百姓无患，此则乐达矣
德以治民，君请用之
德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离
德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安
德以施惠，刑以正邪，详以事神，义以建利
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺
德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也
十七画
懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟
四 以民为本
一画
一人有庆，兆民赖之，其宁惟永
二画
人无于水监，当于民监
乃惟成汤，克以尔多方，简代夏作民主
三画
之子于征，劬劳于野；爰及矜人，哀此鳏寡
大夫为政，犹以众克，况明君而善用其众乎
上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也
上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也
小惠未遍，民弗从也
凡厥庶民，不协于极，不罹于咎，皇则受之
凡厥庶民，有猷，有为，有守，汝则念之
子庶民则百姓劝，来百工则财用足
四画
文王犹用众，况吾侪乎
文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供
文王徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡
文王自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民
为羇终世，可谓无民
为政，不能爱人，不能成其身
王懋昭大德，建中于民
天生民而树之君，以利之也，命在养民
井，君子以劳民劝相
无囿犹可，无民其可乎
无德而强争诸侯，何以和众
无我殄享，明乃服命，高乃听，用康乂民
无民而能逞其志者，未之有也，国君是以镇抚其民
不义，不昵，厚将崩
不虐无告，不废困穷
不媚，不信；不信，民不从也
不告闰朔，弃时政也，何以为民
少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独
今惟民不静，未戾厥心，天其罚殛我，我其不怨
长民者，以子爱百姓，民致行己以说其上矣
以贵下贱，大得民也
夬，君子以施禄及下，居德则忌
五画
礼所以守其国，行其政令，无失其民者也
古我前后，罔不惟民之承
民，神之主也
民可近，不可下
民之不处，其谁堪之
民之所欲，天必从之
民心无常，惟惠之怀
民将叛之，谁与居邑
民惟邦本，本固邦宁
民今之无禄，天夭是椓
民将叛之，无民，孰战
民以君为心，君以民为体
民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，不可以不慎
民人痛疾，而燠休之，其爱之如父母，归之如流水
六画
汝无侮老成人，无弱孤有幼
安定辞，安民哉
老而无妻者谓之矜，老而无夫者之谓寡
式敷民德，永肩一心
百姓有过，在予一人
有父母之尊亲，而后可为民父母，非至德孰能如此
有国家者，贵人贱禄则民兴让，尚技贱车则民兴艺
众之不可以已也
众之所为，不可奸也
众叛亲离，难以济矣
众怒难犯，专欲难成
众怒如水火焉，不可为谋
先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依
夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也
好恶不愆，民知所适，事无不济
危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也
七画
克宽克仁，彰信兆民
时使薄敛，所以劝百姓也
别求闻由古先哲王，用康保民
邻于善，民之望也
我时其惟殷先哲王德，用康乂民作求
君子以容民畜众
君以民存，亦以民亡
君子得舆，民所载也
君子以裒多益寡，称物平施
君子议道自己，而置法以民
君子以教思无穷，容保民无疆
君民者，岂以陵民?社稷是主
君民者，恭以莅之，则民有孙心
君民者子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍
君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地
阻兵，无众；安忍，无亲
八画
宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓
视民如子，见不仁者，诛之如鹰鹯之逐鸟雀也
若有疾，惟民其毕弃咎，若保赤子，惟民其康乂
其君是恶，其民何罪
明农哉!彼裕我民，无远用戾
罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲
受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心
使民，任老者之事，食壮者之食
往敷求于殷先哲王，用保乂民
彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利
所违民欲犹多，民何安焉
周公师保万民，民怀其德
孟春之月，命相布德和令，行庆施惠，下及兆民
孤、独、鳏、寡，天民之穷而无告者也，皆有常饩
九画
说之大，民劝矣哉
祖甲，知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡
政以礼成，民是以息
是宜为君，有恤民之心
待强者而庇民焉，寇不为害，民不罢病，不亦可乎
既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及
十画
秦穆公之不为盟主也宜哉!死而弃民
损上益下，民说无疆
顾乃德，远乃猷，裕乃以民宁，不汝瑕殄
罢民而无功，罪及而弗知，侨之耻也
哿矣富人，哀此惸独
怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋
通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之
十一画
惟文王之敬忌，乃裕民
庸庸，祗祗，威威，显民
庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来
爽惟民迪吉康
敏以事君，必能养民
假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天
维君子命，媚于庶人
十二画
道，忠于民而信于神也
道，得众则得国，失众则失国
惠于朋友，庶民小子；子孙绳绳，万民靡不承
十三画
辞之辑矣，民之洽矣；辞之怿矣，民之莫矣
十四画
瘖、聋、跛、躄、断者、侏儒、百工各以器食之
十五画
稽于众，舍己从人
德惟善政，政在养民
五 尚贤使能
二画
人之云亡，心之忧矣，心之悲矣
人之有能有为，使羞其行，而邦其昌
三画
大人不亲所贤，信所贱，民是以亲失，而教是以烦
与其失善，宁其利淫；无善人，则国从之
四画
无竞维人，四方其训之
不有以国，其能久乎
内称不辟亲，外举不辟怨，推贤而进达，不望其报
予有乱臣十人，同心同德
五画
它山之石，可以攻玉
立政，其勿以憸人，其惟吉士，用劢相我国家
去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤
古之人无斁，誉髦斯士
古之王者知命之不长，是以并建圣哲
可久则贤人之德，可大则贤人之业
龙!朕堲谗说殄行，震惊朕师，命汝作纳言
用其道，不弃其人
用人惟己，改过不吝
用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪
乐正论造士之秀者，以告于王，升诸司马，曰进士
圣人南面而立，而天下大治
司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论
六画
祁大夫外举不弃雠，内举不失亲，其独遗我乎
刚上而尚贤，能止健，大正也
岂弟君子，遐不作人
先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置，聚众而誓
任贤勿贰，去邪勿疑
任官，然后爵之；位定，然后禄之
七画
弃!黎民阻饥，汝后稷，播时百谷
进厥良，以率其或不良
我求懿德，肆于时夏，允王保之
佑贤辅德，显忠遂良
君子务在择人，不慎举，何以堪之
君子如怒，乱庶遄沮；君子如祉，乱庶遄已
八画
治亲报功举贤使能存爱，一得于天下，民无不足
治亲报功举贤使能存爱，一物纰缪，民莫得其死
官人，国之急也；能官人，则民无觎心
苟利国家，不求富贵，其举贤援能有如此者
其卿让于善，其大夫不失守，其士竞于教
明王立政，不惟其官，惟其人
知人则哲，能官人安民则惠
季春，天子布德行惠，勉诸侯，聘名士，礼贤者
使能，国之利也
所宝惟贤，则迩人安
九画
济济多士，文王以宁
济济多士，秉文之德
举能其官，惟尔之能；称匪其人，惟尔不任
契!百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教
虽有周亲，不如仁人
虽楚有材，晋实用之
思其人，犹爱其树；况用其道，而不恤其人乎
选贤与能，讲信修睦
禹称善人，不善人远
禹，汝平水土，惟时懋哉
十画
载驰载驱，周爰咨谋，周爰咨询
晋君类能而使之，举不失选，官不易方
皋陶!蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士
能用善人，民之主也
继自今后王立政，其惟克用常人
十一画
谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也
唯善，故能举其类
维师尚父，凉彼武王，肆伐大商，会朝清明
番番良士，旅力既愆，我尚有之
十三画
慎简乃僚，无以巧言令色，便辟侧媚，其惟吉士
十四画
嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁
鲧殛而禹兴，伊尹放大甲而相之，卒无怨色
十五画
履信思乎顾，又以尚贤也，吉无不利也
六 富国裕民
三画
山、泽、林、盬，国之宝也
四画
丰年不奢，凶年不俭
天子布德行惠，命有司，发仓廪，赐贫穷，振乏绝
无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居
木不中伐，不粥于市
五谷不时，果实未孰，不粥于市
不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢
日省月试，既廪称事，所以劝百工也
五画
王命布农事，五谷所殖，以教道民，必躬亲之
正德、利用、厚生，惟和
正德、利用、厚生，谓之三事
布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市
田不以礼，曰暴天物
田事既饬，先定准直，农乃不惑
生者众，食之寡，为者疾，用者舒，则财恒足矣
务材、训农，通商、惠工
用器不中度，不粥于市
尔无我叛，我无强贾，尔有利市宝贿，我勿与知
圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约
民生在勤，勤则不匮
民生厚而德正，用利而事节，时顺而物成
民生厚而用利，正德以幅之，使无黜嫚，谓之幅利
六画
问国君之富，数地以对，山泽之所出
问大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假
问士之富，以车数对；问庶人之富，数畜以对
地有余而民不足，君子耻之
有孚挛如，富以其邻，不独富也
有事于山，蓺山林也，而斩其木，其罪大矣
先王疆理天下，物土之宜而布其利
后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民
奸色乱正色，不粥于市
好是稼穑，力民代食；稼穑维宝，代食维好
七画
闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是在
财聚则民散，财散则民聚
我有子弟田畴，子产诲之殖之；子产死，谁其嗣之
利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财
何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义
八画
若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足
其庶人力于农穑，商工皁隶不知迁业
雨我公田，遂及我私
国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵
国无九年之蓄，曰不足；无三年之蓄，曰国非其国也
孟秋之月，乃命有司，趣民收敛，务畜菜，多积聚
孟夏命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时
九画
草木零落，后入山林；虫未蛰，不以火田
十画
耕者少舍，毋作大事，以妨农之事
致反始，以厚其本也；致物用，以立民纪也
十一画
商、农、工、贾不败其业，而卒乘辑睦，事不奸矣
庶民安故财用足，财用足故百志成
十二画
善人富谓之赏，淫人富谓之殃
量地远近，兴事任力
禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市
七 治乱兴亡
一画
一世无道，国未艾也
二画
人之云亡，邦国殄瘁
人弃常，则妖兴，故有妖
乂用明，俊民用章，家用平康
乂用昏不明，俊民用微，家用不宁
三画
亡者侮之，乱者取之
亡国之音，哀以思，其民困
大亨以正，革而当，其悔乃亡
与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡
上下无礼，乱虐并生，由争善也
小国争盟，祸也
小大邦用丧，亦罔非酒惟辜
小国无信，兵乱日至，亡五日矣
小国幸于大国，而昭所获焉，以怒之，亡之道也
凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚
巳日乃孚，革而信之，文明以说
四画
为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱
天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸
天降罪罟，蟊贼内讧，实靖夷我邦
天命玄鸟，降而生商；古帝命武汤，正域彼四方
天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏
天下有道，公侯为民干城，而制其腹心，乱则反之
无治，何以行礼
无礼不乐，所由叛也
无信，患作；失援，必毙
不义而强，其毙必速
不堪王命，乃祸乱也
不有废也，君何以兴
不守其位，而能久者鲜矣
不轨不物，谓之乱政；乱政亟行，所以败也
勿替敬，典听朕告汝，乃以殷民世享
五画
礼，国之干也；杀有礼，祸莫大焉
礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也
礼之不可以已也，故坏国丧家亡人，必先去其礼
世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上
生于乱世，贵而能贫，民无求焉，可以后亡
尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲烝，天惟降时丧
民弃其上，不亡何待
民患王之无厌也，故从乱如归
六画
汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉
安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，身安而国家可保
庆氏之邑足欲，故亡
并后、匹嫡、两政、耦国，乱之本也
讲礼于等，示威于众，存亡之道，恒由是兴
邦之安危，惟兹殷士
邦畿千里，维民所止。肇域彼四海，四海来假
邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆
有上不吊，其谁不受乱?吾亡无日矣
有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣
有威而不昭，不明弃共，百事不终，所由倾覆也
尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也
臣作乱而君不禁，以启寇雠，若之何
合二难以安国，危之道也
伐而不治，乱也
后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商
危者安其位，亡者保其存，乱者有其治
观其礼乐，而治乱可知也
色荒禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一未或不亡
七画
汰而愎谏，不过十年
社稷无常奉，君臣无常位，自古以然
远恶而后弃，善亦如之，德远而后兴
克用文王教，不腆于酒，故我至于今，克受殷之命
吴争于楚，必有乱；有乱则必归，焉能定楚
时日曷丧，予及汝皆亡
我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣
乱世之音，怨以怒，其政乖
兵之设久矣，圣人以兴，乱人以废
君臣习礼乐而以流亡者，未之有也
君子屡盟，乱是用长；君子信盗，乱是用暴
八画
治世之音，安以乐，其政和
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣
废兴存亡，昏明之术，皆兵之由也
国将亡，必多制
国家之败也，由官邪也
国之兴也以福，其亡也以祸
国多宠而王弱，国不可为也
国家之败，失之道也，则祸乱兴
国将兴，听于民；将亡，听于神
国不忌君，君不顾亲，能无卑乎?殆其失国
国之兴也，视民如伤；其亡也，以民为土芥
国于天地，有与立焉，不数世淫，弗能毙也
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽
国家之败，有事而无业，有业而无礼，有礼而无威
贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡
制治于未乱，保邦于未危
使疾其民，以盈其贯，将可殪也
周虽旧邦，其命维新
九画
恃才与众，亡之道也；商纣由之，故灭
政不率法，而制于心；民各有心，何上之有
恃险与马，而虞邻国之难，是三殆也
美哉，其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎
政成而民听，易则生乱
政亡，则国家从之，弗可止也
城下之盟，有以国毙，不能从也
背盟而欺大国，此必败
虽无老成人，尚有典刑；曾是莫听，大命以倾
虐用其民，不务令德，而欲以乱成，必不免矣
知伯贪而愎，故韩、魏反而丧之
禹汤罪己，其兴也悖焉；桀纣罪人，其亡也忽焉
柔远能迩，以定我王
既不能强，又不能弱，所以毙也
怠礼失政，失政不立，是以乱也
十画
兼弱攻昧，取乱侮亡
诸侯修盟，存小国也；贡献无极，亡可待也
桀克有缗，以丧其国；纣克东夷，而陨其身
能自得师者王，谓人莫己若者亡
十一画
惟不敬厥德，乃早坠厥命
八 君臣官民
一画
一国两君，其谁堪之
一有元良，万国以贞，世子之谓也
二画
人臣之礼，不显谏，三谏而不听，则逃之
三画
下之事上也，不从其所令，从其所行
下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类
下事上虽有庇民大德，不敢有君民之心，仁之厚也
大夫而飨君，非礼也
大臣不顺，国之耻也
大夫不均，我从事独贤
大臣不治，而迩臣比矣
大史典礼，执简记，奉讳恶
大臣不可不敬也，是民之表也
大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也
上之所为，民之归也
上好仁，则下之为仁争先人
上人疑则百姓惑，下难知则君长劳
上之所好恶，不可不慎也，是民之表也
凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极
子为大政，将酌于民者也
四画
六王二公之事，皆所以示诸侯礼也，诸侯所由用命
文王在上，于昭于天
为人上者，柰何不敬
为人臣者无外交，不敢贰君也
为人君者，谨其所好恶而已矣
为上可望而知，为下可述而志，则君臣不疑惑矣
为臣下谏而无讪，亡而无疾，颂而无谄，谏而无骄
为臣怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役
王事靡盬，不能蓺黍稷，父母何食
王后无适，则择立长，年钧以德，德钧以卜
天子建国，诸侯立家
天子无客礼，莫敢为主焉
天子之与后，犹父之与母也
天子经略，诸侯正封，古之制也
天尊地卑，君臣定矣；卑高已陈，贵贱位矣
天不遗耆老，莫相予位焉，呜呼哀哉，尼父
天威不违颜咫尺，余敢贪天子之命，无下拜
天子不下堂而见诸侯，下堂而见诸侯，天子之失礼
天子有善让德于天，诸侯有善归诸天子，所以示顺
天无二日，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别
元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉
元首明哉，股肱良哉，庶事康哉
无衣无褐，何以卒岁
无旷庶官，天工人其代之
无私，忠也；尊君，敏也
太王、王季，克自抑畏，文王卑服，即康功田功
不自为政，卒劳百姓
不忘恭敬，民之主也
匹夫为善，民犹则之，况国君乎
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之
父母在，馈献不及车马，示民不敢专也
公卿宣淫，民无效焉，且闻不令
长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹
仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣
予临兆民，懔乎若朽索之驭六马
五画
石碏，纯臣也，大义灭亲
东人之子，职劳不来；西人之子，粲粲衣服
帅师，非大子之事也
乐只君子，民之父母，德音不已
尔身克正，罔敢弗正
尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦
尔万方有罪，在予一人，予一人有罪，无以尔万方
民主偷，必死
民不知君，何以得国
民闻公命，如逃寇雠；政在家门，民无所依
民各有心，而鬼神乏主；君虽独丰，其何福之有
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母
民奉其君，爱如父母，仰如日月，敬畏如神明雷霆
六画
邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚
式微式微!胡不归?微君之故，胡为乎中露
在下位不获乎上，民不可得而治矣
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人
百姓则君以自治，养君以自安，事君以自显
百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈
有上下，然后礼义有所错
有君而为之贰，使师保之，勿使过度
有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，曰：惟我后之德
臣无二心，天之制也
臣仪行，不重辞，不援其所不及
臣，治烦去惑者也，是以伏死而争
臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁
臣不心竞力争，不务德争善，私欲已侈，能无卑乎
臣弑其君，子弑其父，由来者渐矣，由辩之不早辩
师也者，所以学为君也
回遹其德，俾民大棘
岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷
岂不怀归?王事靡盬，我心伤悲
先王务修德音，不闻其务险与马也
后德惟臣，不德惟臣
后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣
舟人之子，熊罴是裘；私人之子，百僚是试
行归于周，万民所望
妨贵，凌长，间亲，间旧，小加大，淫破义，六逆
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也
奸王之位，过孰大焉
七画
社稷之主，不可以轻，轻则失众
孝以事君，弟以事长，示民不贰也
抚我则后，虐我则雠
劳谦君子，万民服也
位其不可不慎也乎!一失其位，不得列于诸侯
君之赂臣，不知命也
君，天也，天可逃乎
君能补过，衮不废矣
君，将纳民于轨、物者也
君，神之主也，民之望也
君子不以口誉人，则民作忠
君毋以小谋大，则大臣不怨
君毋以远言近，则迩臣不疾
君毋以内图外，则远臣不蔽
君有责于其臣，臣有死于其言
君能制命为义，臣能承命为信
君举必书，书而不法，后嗣何观
君臣上下，父子兄弟，非礼不定
君明臣忠，上让下竞，晋不可敌
君子于役，不知其期，如之何勿思
君子信让以莅百姓，则民之报礼重
君王始求诸侯而则纣，无乃不可乎
君好之，则臣为之；上行之，则民从之
君者所明也，非明人者也，明人则有过
君者所事也，非事人者也，事人则失位
君者所养也，非养人者也，养人则不足
君罔以辨言乱旧政，臣罔以宠利居成功
君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之
君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之
君始得诸侯，其慎礼矣。霸之济否，在此会也
君之所为，百姓之所从也；君所不为，百姓何从
君之于世子，有父之亲，有君之尊，然后兼有天下
君之不臣于臣者二：当其为尸弗臣，当其为师弗臣
君子寡言而行以成其信，则民不得大其美而小其恶
君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑
君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺
八画
官之失德，宠赂章也
官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也
苟主社稷，国内之民，其谁不为臣
苟利于民，孤之利也；民既利矣，孤必与焉
其所令反其所好，而民不从
林父之事君也，进思尽忠，退思补过
事君欲谏不欲陈
事君慎始而敬终
事君不下达，不尚辞，非其人弗自
事君大言人则望大利，小言人则望小利
事君先资其言，拜自献其身，以成其信
事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也
事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，不可使为乱
事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年
事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也
明君在上，则诸臣服从
明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也
国无主，其能久乎
国君而雠匹夫，惧者其众矣
国卿，君之贰也，民之主也，不可以苟
国君不可以轻，轻则失亲；失亲，患必至
国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变
忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也
命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允
和宁，礼之用也，此君臣上下之大义也
使民不安其土，民必忧，忧将及王，弗能久矣
彼君子兮，不素餐兮
彼其之子，美如玉，殊异乎公族
迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方
肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之
居上克明，为下克忠
居岐之阳，在渭之将；万邦之方，下民之王
九画
宣子，古之良大夫也，为法受恶
帝乃俎落，百姓如丧考妣。三载，四海遏密八音
哀我征夫，独为匪民，朝夕不暇
养世子，不可不慎也
政必本于天，殽以降命
政者，君之所以藏身也
相三君矣，而无私积，可不谓忠乎
背施、幸灾，民所弃也
贵亡宠弃，民无怀焉，国无与焉，将何以立
贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔
食哉惟时，柔远能迩，惇德允元，而难任人
柔远能迩，惠康小民，无荒宁，恤尔都，成尔显德
既不能强，又不能弱，所以毙也
十画
诸侯无归，礼以为归
诸侯五年再相朝，以修王命，古之制也
诸侯之会，其德、刑、礼、义，无国不记
谁从穆公?子车奄息；维此奄息，百夫之特
逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所
夏桀为仍之会，示诸侯汰也，诸侯所由弃命
殷鉴不远，在夏后之世
迩臣不可不慎也，是民之道也
卿大夫有善荐于诸侯，士庶人有善本诸父母，顺也
能为长，然后能为君
十一画
惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食
惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下
唯伐君为不可，民弗与也
唯器与名，不可以假人，君之所司也
维此惠君，民人所瞻
十二画
善世而不伐，德博而化，君德也
尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也
敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重
朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也
筚路蓝缕以处草莽，跋涉山林以事天子
祭而不敬，何以为民父母
鲁君失民矣，焉得逞其志
十三画
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣
亶聪明作元后，元后作民父母
虞帝有憯怛之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬
虞帝君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母
盟以厎信，君苟有信，诸侯不贰，何患焉
十四画
嘉事不体，何以能久
鬻拳可谓爱君矣：谏以自纳于刑，刑犹不忘纳于善
九 圣人君子
一画
一人元良，万邦以贞
三画
大夫君子，昭假无赢
四画
六君子者，未有不谨于礼者也
天不生，地不养，君子不以为礼
云从龙，风从虎，圣人作而万物睹
不亦善乎，君子表微
仁之难成久矣，惟君子能之
允矣君子，展也大成
五画
礼之以少为贵者，以其内心者也，故君子慎其独也
未济，君子以慎辨物居方
归妹，君子以永终知敝
古之君子，进人以礼，退人以礼
古之圣人，内为尊，外为乐，少为贵，多为美
古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉
乐只君子，邦家之光，万寿无疆
圣王务行礼，不求耻人
圣人与众同欲，是以济事
圣达节，次守节，下失节
圣王先成民而后致力于神
圣人之大宝曰位。何以守位曰仁
圣人参于天地，并于鬼神，以治政也
圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也
圣人作则，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒
圣人之记事虑大，爱之以敬，行之以礼，终之以仁
圣人必知情，辟于义，明于利，达于患，然后能为
圣人有明德者，若不当世，其后必有达人，在孔丘
圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也
六画
地势坤，君子以厚德载物
有其礼，无其财，君子弗行也
有匪君子，如切如磋，如琢如磨
有其礼，有其财，无其时，君子弗行也
岂弟君子，四方为则
岂弟君子，求福不回
岂弟君子，民之父母，民之攸塈
艮，君子以思不出其位
七画
兑，君子以朋友讲习
吾闻将有达者，曰孔丘，圣人之后也
困，君子以致命遂志
君子以虚受人
君子不以色亲人
君子不以辞尽人
君子以果行育德
君子以类族辨物
君子不尽利以遗民
君子慎其所以与人者
君子勤礼，小人尽力
君子之道，闇然而日章
君子有其事，必有其治
君子有徽猷，小人与属
君子戒慎，不失色于人
君子虽自卑而民敬尊之
君子之事君也，必身行之
君子无理不动，无节不作
君子不虐幼贱，畏于天也
君子见几而作，不俟终日
君子以远小人，不恶而严
君子审礼，不可诬以奸诈
君子以独立不惧，遯世无闷
君子有礼，则外谐而内无怨
君子和而不流，中立而不倚
君子弛其亲之过，而敬其美
君子与其有诺责也，宁有己怨
君子以俭德辟难，不可荣以禄
君子素其位而行，不愿乎其外
君子有终身之丧，忌日之谓也
君子明于礼乐，举而错之而已
君子之行，思其终也，思其复也
君子之道，或出或处，或默或语
君子反情以和其志，广乐以成其教
君子反情以和其志，比类以成其行
君子动其本，乐其象，然后治其饰
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎
君子无所争，必也射乎!其争也君子
君子不食奸，不受乱，不为利疚于回
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望
君子所不可及者，其唯人之所不见乎
君子贵其身，而后能及人，是以有礼
君子彰人之善而美人之功，以求下贤
君子不以回待人，不盖不义，不犯非礼
君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理
君子动而世为天下道，行而世为天下法
君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之
君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻
君子之道，辟则坊与?坊民之所不足者也
君子之祭也，必身自尽也，此圣人之道也
君子之喜怒，以已乱也；弗已者，必益之
君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也
君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也
君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也
君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息
君子不自大其事，不自尚其功，以求处情
君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让
君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡
君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难
君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也
君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若
君子之容：气容肃，立容德，色容庄，坐如尸
君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与
君子之道，及其至也，虽圣人亦有所不能焉
君子，国有道，不变塞焉；国无道，至死不变
君子之容：目容端，口容止，声容静，头容直
君子之教也，外教之尊其君长，内教之孝于其亲
君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之
君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪
君子之容舒迟，见所尊者齐遫，足容重，手容恭
君子黄中通理，美在其中，发于事业，美之至也
君子朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身
君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚
君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占
君子容止可观，作事可法，德行可象，有威仪也
君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，卑己而尊人
君子之子，是使其亲为君子也，是为成其亲之名也
君子之行度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄
君子反古复始，不忘其所由生，报其亲不敢弗尽也
君子以礼为尊敬，然后以其所能教百姓，不废会节
君子有其容，则文以君子之辞，耻有其容而无其辞
君子者，人之成名也，百姓归之名，谓之君子之子
君子服其服，则文以君子之容，耻服其服而无其容
八画
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也
国无道，君子耻盈礼焉
知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎
居其位无其言，君子耻之
九画
美哉禹功!明德远矣；微禹，吾其鱼乎
革，君子以治历明时
险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎
既济，君子以思患而豫防之
怒不作乱，而以从师，可谓君子矣
十画
诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑
晋侯闻子产之言，曰：博物君子也
秩秩大猷，圣人莫之
十一画
淑人君子，正是国人，胡不万年
淑人君子，其仪不忒，正是四国
淑人君子，怀允不忘，其德不回
唯君子为能知乐
唯圣人能外内无患
唯君子为能通天下之志
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也
维此圣人，瞻言百里
十二画
敦乐而无忧，礼备而不偏者，
其唯大圣乎
尊让絜敬也者，君子之所以相接也
谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也
十 奸邪小人
一画
一人贪戾，一国作乱
三画
及其乱也，小人伐技以冯君子
大风有隧，贪人败类
小人勿用，必乱邦也
小人之道，的然而日亡
小人道长，君子道消也
小人之言僭而无征，故怨咎及之
小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱
小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝
小人溺于水，君子溺于口，皆在所亵也
小人以小善为无益而弗为，以小恶为无伤而弗去
小人之性，衅于勇，啬于祸，非国家之利，何从之
小人之使为国家，菑害并至，虽有善者亦无如之何
小人闲居为不善，无所不至，见君子揜不善着其善
四画
元恶大憝，矧惟不孝不友
无拳无勇，职为乱阶
不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也
长国家而务财用者，必自小人矣
五画
礼之于人也，犹酒之有〓，君子以厚，小人以薄
六画
奸声感人，而逆气应之
奸回不轨，祸倍下民可也
七画
怀必贪，贪必谋人
吾闻君子务知大者远者，小人务知小者近者
即聋、从昧、与顽、用嚚，奸之大者也
君子约言，小人先言
君子中庸，小人反中庸
君子有远虑，小人从迩
君子道长，小人道消也
君子淡以成，小人甘以坏
君子之接如水，小人之接如醴
君子乐得其道，小人乐得其欲
君子居易以俟命，小人行险以徼幸
君子之中庸也，而时中；小人之中庸也，而无忌惮
八画
彼谮人者，亦已大甚
彼谮人者，谁适与谋
彼何人斯?胡逝我陈。我闻其声，不见其身
九画
窃贿为盗，盗器为奸
相小人，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚
骄、奢、淫、逸，所自邪也
十一画
情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与
谗人罔极，交乱四国，构我二人
唯君子能好其正，小人毒其正
得原失信，何以庇之
十一 典籍学术
一画
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也
二画
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣
三画
广博易良，乐教也；絜静精微，易教也
大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也，天下平也
大壮则止，遯则退也；大有，众也；同人，亲也
大有，其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨
四画
六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也
文明以止，人文也
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣
天地设位而易行乎其中矣，成性存存，道义之门
天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之
不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素
今天下车同轨，书同文，行同伦
书之失诬，疏通知远而不诬，则深于书者也
夬，决也，刚决柔也；君子道长，小人道忧也
五画
礼之失烦，恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也
古之学术道者，将以得身也
节，止也；解，缓也；蹇，难也；否泰，反其类也
生生之谓易，成象之谓乾，效法之为坤
用六永贞，以大终也
乐之失奢，广博易良而不奢，则深于乐者也
包牺氏观天法地，作八卦，以通神明，类万物之情
圣人立象以尽意，设卦以尽情伪
圣人系辞以尽其言，变而通之以尽利
圣人见天下之动，系辞焉，以断吉凶，谓之爻
圣人见天下之赜，拟诸其形容，象其物宜，谓之象
圣人作易：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚
圣人设卦观象，系辞而明吉凶，刚柔相推而生变化
吉凶者，失得之象；悔吝者，忧虞之象
六画
吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也
至哉坤元，万物资生，乃顺承天
动静有常，刚柔断矣
刚柔相推，变在其中；系辞焉而命之，动在其中矣
阴阳合德，而刚柔有体
七画
言之无文，行而不远
言以足志，文以足言
坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也
困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐
含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也
作而不记，非盛德也
八画
变动以利言，吉凶以情迁
变化者，进退之象；刚柔者，昼夜之象
变通者，趣时者也；吉凶者，贞胜者也
诗、书，义之府也
诗言志，歌永言，声依永，律和声
诗之失愚，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也
诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也
诗歌舞三者本于心，然后乐器从之，故情深而文明
坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻
坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉
坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨
坤至柔动刚，至静德方，后得主有常，含万物化光
昔者圣人之作易也，立人之道，曰仁与义
非天子不议礼，不制度，不考文
易，圣人之所以极深而研几也
易之为书也，原始要终，以为质也
易广矣大矣!以言乎天地之间则备矣
易其至矣乎!圣人所以崇德而广业也
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪
易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也
易之失贼，絜静精微而不贼，则深于易者也
易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝
易之为书也，广大悉备，有天道、人道、地道
易，危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废
易，彰往察来，微显阐幽，辨物正言，断辞则备
易，称名也小，取类也大，旨远辞文，明失得之报
易，圣人以通天下之志，定天下之业，断天下之疑
易与天地准，知幽明之故，原始反终，知死生之说
易：以言尚辞，以动尚变，以制器尚象，以卜筮尚占
知者观其彖辞，则思过半矣
制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神
往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器
九画
恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设
诵诗三百，不足以一献，毋轻议礼
春秋之称微而显，婉而辨
春秋微而显，志而晦，婉而成章，惩恶而劝善
春秋之失乱，属辞比事而不乱，则深于春秋者也
春秋使上人昭明，善人劝焉，淫人惧焉，君子贵之
春秋微而显，志而晦，婉而成章，非圣人谁能修之
革，去故也；鼎，取新也；颐，养正也；既济，定也
十画
悔吝者言乎其小疵也，无咎者善补过也
恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也
彖者言乎象也，爻者言乎变也，吉凶言乎其失得也
十一画
惟殷先人，有册有典
乾：元，享，利，贞
乾知大始，坤作成物
乾道成男，坤道成女
乾，阳物也；坤，阴物也
乾，天下之至健也，德行恒易以知险
乾，其静也专，其动也直，是以大生焉
乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也
乾确然，示人易矣；坤隤然，示人简矣
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，人也
乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母
乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从
乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求
乾坤其易之缊邪，乾坤成列，而易立乎其中矣
乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣
唯深，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务
十二画
温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也
董狐，古之良史也，书法不隐
十三画
阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变
十五画
震，起也；艮，止也；损、益，盛衰之始也
履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物
十二 礼乐教化
一画
一战而霸，文之教也
三画
三王教世子，必以礼乐
三代之礼一也，民共由之；或素或青，夏造殷因
大乐必易，大礼必简
大乐与天地同和，大礼与天地同节
上老老而民兴孝，上长长而民兴弟
子产卒，仲尼闻之，出涕曰：古之遗爱也
乡饮酒之礼，明长幼之序；昏姻之礼，明男女之别
四画
王者功成作乐，治定制礼
天子省风以作乐
五帝殊时，不相颂乐；三王异世，不相袭礼
不施而杀，不可谓德
不臧厥臧，民罔攸劝
不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐
比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐
中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也
长者问，不辞让而对，非礼也
予欲闻六律、五声、八音，在治忽
五画
立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也
礼，所以整民也
礼从宜，使从俗
礼、乐，德之则也
礼，其人之急也乎
礼也者，物之致也
礼主其减，乐其盈
礼义立，则贵贱等矣
礼之所尊，尊其义也
礼，死生存亡之体也
礼乐之说，管乎人情矣
礼者何也，即事之治也
礼之以和为贵，忠信之美
礼以道其志，乐以和其声
礼之报，乐之反，其义一也
礼，众之纪也，纪散而众乱
礼，国之干也；敬，礼之舆也
礼也者，小事大，大字小之谓
礼也者，理也；乐也者，节也
礼乐之情同，故明王以相沿也
礼乐不可斯须去身，致乐以治心
礼也者，反本修古，不忘其初者也
礼减而不进则销，乐盈而不反则放
礼达而分定，人皆爱其死而患其生
礼乐偩天地之情，领父子君臣之节
礼者天地之别也，乐者天地之和也
礼，天之经也，地之义也，民之行也
礼仪三百，威仪三千，待其人然后行
礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也
礼者，所以章疑别微，以为民坊者也
礼义也者，所以达天道顺人情之大窦也
礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也
礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也
礼也者，犹体也；体不备，君子谓之不成人
礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也
礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之
礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成
礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文
礼者殊事，合敬者也；乐者异文，合爱者也
礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也
礼有五经，莫重于祭；夫祭者，自中出生于心也
礼有报而乐有反，礼得其报则乐，乐得其反则安
礼行于郊，而百神受职；礼行于社，而百货可极
礼行于祖庙，而孝慈服；礼行于五祀，而正法则
礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪
礼有大有小显微，大小损益，显不可揜，微不可大
礼义也者，人之大端也，养生送死事鬼神之大端也
礼乐交错于中，发形于外，其成也怿，恭敬而温文
礼节之，信结之，容貌文之，朋友极之，欲民有壹
礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪也
礼者，别嫌明微，考制度，别仁义，所以治政安君
正六律，和五声，弦歌诗颂，谓德音，德音之谓乐
兄弟昏姻，无胥远矣；尔之远矣，民胥然矣
生民之道，乐为大焉
乐者，乐也
乐，天子之职也
乐者，心之动也
乐者，象成者也
乐统同，礼辨异
乐文同，则上下和矣
乐由中出，礼自外作
乐者为同，礼者为异
乐以安民，不淫以使之
乐极则忧，礼粗则偏矣
乐也者施也，礼也者报也
乐至则无怨，礼至则不争
乐章德，礼报情，反始也
乐行而民乡方，可以观德矣
乐由中出故静，礼自外作故文
乐所以修内也，礼所以修外也
乐，乐其所自生；礼，不忘其本
乐必发于声音，形于动静，人之道也
乐，乐其所自生；而礼，反其所自始
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也
乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也
乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心
乐者，所以合和父子君臣，附亲万民也
乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也
乐由天作，礼以地制；过制则乱，过作则暴
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也
乐也者，情之不可变者；礼也者，理之不可易者
乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也
乐以安德，义处之，礼行之，信以守之，仁以厉之
乐可以善民心，其感人深，移风易俗，先王著其教
乐行而耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁
乐极和，礼极顺，内和而外顺，民瞻其颜色弗与争
尔之教矣，民胥效矣
圣人久于其道，而天下化成
圣人以神道设教，而天下服矣
圣人治人七情，修十义，讲信修睦，舍礼何以治之
民，教之以德，齐之以礼，则民有格心
民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而国可安
弘敷五典，式和民则
六画
安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也
齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也
设之不当，犹不备也
尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣以暴，而民从之
达于礼而不达于乐谓素，达于乐而不达于礼谓偏
百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐
有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之
合鬼与神，教之至也
合情饰貌者，礼乐之事也
合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也
合和父子君臣，附亲万民，是先王立乐之方也
合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣
众之本教曰孝，其行曰养
先王以省方观民设教
先王之乐，所以节百事也
先王之制礼乐，人为之节
先王之道，礼乐可谓盛矣
先王之制礼也以节事，修乐以道志
先礼而后财，则民作敬让而不争矣
先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔
先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣
先王之立礼也，有本有文；无本不立，无文不行
先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也
先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也
先王之制礼乐，将以教民平好恶，而反人道之正也
先王之制礼，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之
自明诚，谓之教
名位不同，礼亦异数，不以假人
七画
穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也
言而履之，礼也；行而乐之，乐也
志微噍杀之音作，而民思忧
声相应，故生变；变成方，谓之音
吾观于乡，而知王道之易易也
男子亲迎，男先于女，刚柔之义也
我皆有礼，夫犹鄙我，国而无礼，何以求荣
角乱忧，其民怨；徵乱哀，其事勤；羽乱危，其财匮
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼
八画
郑音宋音卫音齐音，皆淫于色而害于德，祭祀弗用
郊，敬之至；宗庙之祭，仁之至；丧礼，忠之至
其家不可教，而能教人者无之
其功大者其乐备，其治辩者其礼具
尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫
非诸人，行诸己，非教之道也
贤者之祭也，致其诚信，不求其为，此孝子之心也
明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服
明命鬼神是为未足也，设为宗祧，众之服听且速也
知乐，则几于礼矣
知声而不知音者禽兽也，知音而不知乐者众庶也
制度在礼，文为在礼，行之其在人乎
和声入于耳，而藏于心，心亿则乐
昏礼，万世之始也
昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接
周公制礼作乐，颁度量，而天下大服
周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王
备预不虞，古之善教也
备服器，仁之至也；宾客之用币，义之至也
参于天地，并于鬼神，处其所存，礼之序也
九画
恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶
宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏
宫、商、角、徵、羽五者不乱，则无怙〓之音矣
宫、商、角、徵、羽五者皆乱，则国之灭亡无日矣
宫、商、角、徵、羽为君、为臣、为民、为事、为物
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也
音者，生人心者也
音，乐之舆也；而钟，音之器也
音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也
音之起，由人心生也；人心之动，物使之然也
将求于人，则先下之，礼之善物也
哀乐之分，皆以礼终
哀乐失时，殃咎必至
哀乐而乐哀，皆丧心也
哀乐喜怒敬爱，六者非性也，感于物而后动
哀心感者，其声焦以杀；其乐心感者，其声啴以缓
美哉!思而不惧，其周之东乎
美恶皆在其心，不见其色，欲一以穷之，舍礼何以
虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉
虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉
思人自乱于威仪，尔无以钊冒贡于非几兹
顺气成象，而和乐兴焉
修六礼以节民性，明七教以兴民德
修其教不易其俗，齐其政不易其宜
十画
流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱
宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱
衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐
致义，则上下不悖逆矣；致让，以去争也
爱子，教之以义方，弗纳于邪
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流
十一画
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣
渐，君子以居贤德善俗
情见而义立，乐终而德尊
情动于中，故形于声；声成文，谓之音
粗厉猛起，奋末广贲之音作，而民刚毅
旌别淑慝，表厥宅里；彰善瘅恶，树之风声
教训正俗，非礼不备
教者，民之寒暑也，教不时则伤世
教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命
教民反古复始，教民相爱，上下用情，礼之至也
啴谐慢易，繁文简节之音作，而民康乐
唯贤者能尽祭之义
崇事宗庙社稷，则子孙顺孝
十二画
就贤体远，足以动众，未足以化民
喜怒以类者鲜，易者实多
喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉
敬教，劝学，授方，任能
敬尽然后可以事神明，此祭之道也
敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔
朝觐之礼，所以明君臣之义也
敝化奢丽，万世同流
祭者，教之本也已
十三画
慎厥丽，乃劝；厥民刑，用劝
廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬
携无日益，牖民孔易
聘问之礼，使诸侯相尊敬；丧祭之礼，明臣子之恩
感于物而动，故形于声
感动人之善心，不使放心邪气得接，先王立乐之方
简厥修，亦简其或不修
十五画
德者，性之端也；乐者，德之华也
十六画
豫，先王以作乐崇德
十三 伦理道德
一画
一为礼于晋，犹荷其禄，况以礼终始乎
二画
人道，亲亲也
人而无礼，胡不遄死
人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争
三画
义而行之，谓之德、礼
义者，艺之分，仁之节也
义者，所以济志也，诸德之发也
义生，然后礼作；礼作，然后万物安
义，利之本也，蕴利生孽，姑使无蕴乎
大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉
上思利民，忠也；祝史正辞，信也
上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德
小所以事大，信也；大所以保小，仁也
子惧不孝，无惧弗得立
子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之
女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼，易此必败
乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁
四画
为人子者，不苟訾，不苟笑
为礼不本于义，犹耕而弗种也
为人子者，患不孝，不患无所
为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信
为人子者，出必告，反必面，游必有常，习必有业
为人子居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门
天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也
夫妻反目，不能正室也
夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之
元者善之长也，亨者嘉之会也
无信，患作；失援，必毙
无忠信之人，则礼不虚道，是以得其人之为贵也
不背本，仁也；不忘旧，信也
中庸其至矣乎，民鲜能久矣
长民者，朝廷敬老，则民作孝
仁义礼知，人道具矣
仁而不武，无能达也
仁近于乐，义近于礼
仁者人也，道者义也
仁者右也，道者左也
仁有数，义有长短小大
仁有三，与仁同功而异情
仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊
仁之为器重，其为道远，取数多者，仁也
仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大
仁者天下之表，义者天下之制，报者天下之利
仁之为器重，其为道远，举者莫能胜，行者莫致
从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣
父之雠，弗与共戴天
父母有过，谏而不逆
父子不同位，以厚敬也
父母在，不称老，言孝不言慈
父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也
父母有过，柔声以谏；谏若不入，说则复谏
父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨
父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之
父慈子孝，兄良弟弟，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠
公家之利，知无不为，忠也
以私害公，非忠也
以君成礼，弗纳于淫，仁也
允恭克让，光被四表，格于上下
五画
让，礼之主也
让，德之主也，让之谓懿德
礼，所以制中也
礼乐皆得谓之有德
礼以顺时，信以守物
礼闻取于人，不闻取人
礼不逾节，不侵侮，不好狎
礼也者，义之实也，协诸义而协
礼无不荅，言上之不虚取于下也
礼器，是故大备；大备，盛德也
礼之以多为贵者，以其外心者也
礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节
礼以体长幼，曰德；德也者，得于身也
礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之
礼不可不省也!礼不同，不丰，不杀，盖言称也
礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也
礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也
永言孝思，孝思维则，昭哉嗣服
灭宗废祀，非孝也；动无令名，非知也
兄弟既翕，和乐且湛
圣人南面而治天下，必自人道始
民之所由生，礼为大
民保于信，吾以信义也
民知尊长养老，而后乃能入孝弟
民不求所欲而得，谓之信；除去天地之害，谓之义
发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁
六画
吉事欲其折折尔，虽止，不怠
协于艺，讲于仁，得之者强
死而不义，非勇也
至孝近乎王，至弟近乎霸
至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨
则以观德，德以处事
合父子之亲，明长幼之序，此则礼行矣
年之贵乎天下久矣，次乎事亲也
名者，人治之大者也，可无慎乎
名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义
妇顺备，而后内和理；内和理，而后家可长久也
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇
七画
言谈，仁之文；歌乐，仁之和；分散，仁之施
言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也
远图者，忠也
违强陵弱，非勇也；乘人之约，非仁也
孝，礼之始也
孝子之养老也，乐其心，不违其志
孝者，善继人之志，善述人之事者也
孝者畜也，顺于道，不逆于伦，是之谓畜
孝敬、忠信为吉德，盗贼、藏奸为凶德
孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养
孝有三：大孝不匮，博施备物，可谓不匮矣
孝有三：中孝用劳，尊仁安义，可谓用劳矣
孝弟忠顺之行立，可以为人，而后可以治人
孝子之事亲也有三道：生则养，养则观其顺也
孝子之事亲也有三道：没则丧，丧则观其哀也
孝者所以事君，弟者所以事长，慈者所以使众
孝，塞乎天地，横乎四海，施诸后世而无朝夕
孝有三：小孝用力，思慈爱忘劳，可谓用力矣
孝，推而放诸东海、西海、南海、北海，而准
孝子之事亲也有三道：丧毕则祭，祭则观其敬而时
困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也
男女正，天地之大义也
男女之别，国之大节也
男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生
男女有别，而后夫妇有义，父子有亲，君臣有正
利者义之和也，贞者事之干也
身也者，亲之枝也，敢不敬与
身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎
君子之所谓仁者，其难乎
君子欲观仁义之道，礼其本也
君子利物足以和义，贞固足以干事
君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤
君薨不忘增其名，将死不忘卫社稷，可不谓忠乎
君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之交，天下之达道
八画
诚之者，择善而固执之者也
丧事欲其纵纵尔，虽遽，不陵节
丧礼，哀戚之至也；节哀，顺变也
丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众
丧礼，与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余
择任而往，知也；知死不辟，勇也
苟不至德，至道不凝焉
苟无礼义忠信诚悫以莅之，虽固结之，民其不解乎
事亲有隐而无犯，左右就养，服勤至死，致丧三年
奔死免父，孝也；度功而行，仁也
非礼无以辨君臣上下长幼之位，别男女父子兄弟之亲
妻子好合，如鼓瑟琴
妻也者亲之主也，子也者亲之后也，敢不敬与
明神以要之，柔服而伐贰，德之次也
国不恤丧，不忌君也；君无戚容，不顾亲也
忠，民之望也
忠，社稷之固也，所盖多矣
忠，德之正也；信，德之固也
忠信，礼之本也；义理，礼之文也
忠信，礼之器也；卑让，礼之宗也
忠为令德，非其人犹不可，况不令乎
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人
忠为令德，其子弗能任，罪犹及之，难不慎也
贪爱，不祥；怒邻，不义
知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也
昏礼者，礼之本也
昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世
卑让，德基之也
居处不庄，事君不忠，莅官不敬，战陈无勇，非孝
始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡
九画
恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也
亲亲故尊祖，尊祖故敬宗
亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也
养可能也，卒为难，仁、义、礼、智、信，此者也
春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也
背盟，不祥；欺大国，不义
临患不忘国，忠也；思难不越宫，信也
冠者礼之始也，是故古者圣王重冠
是仪也，不可谓礼
显扬先祖以崇孝，身比焉，顺也；明示后世，教也
贵贵尊尊，义之大者也
信载义而行之为利
信以守礼，礼以庇身
信，国之宝也，民之所庇也
信由己壹，而后功可念也
信者言之瑞也，善之主也，是故临之
信其不可不慎乎!会而不信，宠名皆弃
俭，德之共也；侈，恶之大也
俎豆有数，曰圣；圣立而将之以敬，曰礼
修宗庙，敬祀事，教民追孝也
既醉以酒，既饱以德
十画
酒礼，宾主壹献百拜，终日不得醉，所以备酒祸也
宽裕，仁之作；孙接，仁之能；礼节，仁之貌
家人有严君焉，父母之谓也
家人，女正位乎内，男正位乎外
恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，虽有过不甚
贼民之主，不忠；弃君之命，不信
敌惠敌怨，不在后嗣，忠之道也
射者，所以观盛德也
射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发
屑屑焉习仪以亟，言善于礼，不亦远乎
恕而行之，德之则也，礼之经也
恕，思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安
十一画
惟德动天，无远弗届
惟德惟义，时乃大训
庸勋、亲亲、昵近、尊贤，德之大者也
唯仁人为能爱人，能恶人
啜菽饮水尽欢，斯谓孝；敛手足形称其财，斯谓礼
铭之义称美而不称恶，此孝子孝孙之心，唯贤者能
维清缉熙，文王之典；肇禋，迄用有成，维周之祯
十二画
温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也
善哉为丧乎，其往也如慕，其反也如疑
道德仁义，非礼不成
道，忠于民而信于神也
敬，德之聚也；能敬，必有德
敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也
敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而立夫妇之义
祭者，所以追养继孝也
祭有十伦焉：见事鬼神之道焉
祭有十伦：见君臣之义，见父子之伦，见贵贱之等
祭有十伦：见亲疏之杀，见爵赏之施，见夫妇之别
祭有十伦：见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际
祭礼，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余
十三画
虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者
睦于父母之党，可谓孝矣
聘觐礼废，君臣位失，诸侯行恶，倍畔侵陵之败起
鼎有铭，自名以称扬其先祖之美，而明着之后世也
十五画
德者，得也
德、义，利之本也
德、礼不易，无人不怀
德盛者其志厚，志厚者其义章，义章者其祭也敬
履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也
十六画
燕礼所以明君臣之义，乡饮酒礼所以明长幼之序
儒有不宝金玉，而忠信以为宝
十四 法律赏罚
一画
一人刑善，百姓休和，可不务乎
二画
乃劝种麦，毋或失时；其有失时，行罪无疑
乃有大罪，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀
三画
上下比罪，无僭乱辞，勿用不行
上刑适轻，下服；下刑适重，上服
上所不为，而民或为之，是以加刑罚焉，莫敢不惩
凡作刑罚，轻无赦
凡执禁以齐众，不赦过
子为善，谁敢不勉，多杀何为
四画
文王克明德慎罚，不敢侮鳏寡
为政者不赏私劳，不罚私怨
天罚不极，庶民罔有令政在于天下
天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也，德盛而教尊
无简不听，具严天威
无依势作威，无倚法以削
无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本
不永所事，讼不可长也
五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之
中孚，君子以议狱缓死
公聚朽蠹，而三老冻馁；国之诸市，屦贱踊贵
分争辨讼，非礼不决
以其私憾，败国殄民，于是刑孰大焉
五画
主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦
礼不下庶人，刑不上大夫
永畏惟罚，非天不中，惟人在命
尔不从誓言，予则孥戮汝
司寇正刑明辟，以听狱讼，必三刺
圣人以顺动，则刑罚清而民服
民之多辟，无自立辟
民之乱，罔不中听狱之两辞
六画
汤以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝
汝亦罔不克敬典，乃由裕民
汝惟不伐，天下莫与汝争功
刑罚世轻世重
刑肃而俗敝，则法无常
刑禁暴，爵举贤，则政均矣
刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国
刑者侀也，侀者成也；一成不可变，故君子尽心焉
刑罚行于国，所诛者乱人也，如此则民顺治而国安
有旨无简不听，附从轻，赦从重
有叙时，乃大明服，惟民其勑懋和
臣偪而不讨，不可谓刑
臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄
当其时不能治也，后之人何罪
岂曰无衣?与子同袍，修我戈矛，与子同仇
岂曰无衣，与子同裳，修我甲兵，与子偕行
众疑，赦之
先王以明罚敕法
伐叛，刑也；柔服，德也
七画
言行伪而辩坚，学非而博，顺非而泽以疑众，杀
两造具备，师听五辞，五辞简孚，正于五刑
听讼吾犹人也，必也使无讼乎
听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义
乱在外为奸，在内为轨；御奸以德，御轨以刑
利禄先死者而后生者，则民不偝
利禄先亡者而后存者，则民可以托
作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀
作法于凉，其敝犹贪；作法于贪，敝将若之何
狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥
君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺
八画
法无常而礼无列，礼无列则士不事也
审行信令，祸福赏罚以制死生
若不幸而过，宁僭无滥
非佞折狱，惟良折狱，罔非在中
罔敷求先王，克共明刑
制五刑，必即天论，邮罚丽于事
受禄不诬，其受罪益寡
贪色为淫，淫为大罚
金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑
九画
叛而伐之，服而舍之，德、刑成矣
哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正
政以治民，刑以正邪
政以一其行，刑以防其奸
要囚，殄戮多罪，亦克用劝；开释无辜，亦克用劝
轻重诸罚有权
罚惩非死，人极于病
罚弗及嗣，赏延于世；宥过无大，刑故无小
狱成而孚，输而孚，其刑上备，有并两刑
钦哉!惟刑之恤哉
十画
旅，君子以明慎用刑，而不留狱
哲人惟刑，无疆之辞，属于五极，咸中有庆
恶之来也，己则取之，其先縠之谓乎
班朝治军，莅官行法，非礼威严不行
爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安
十一画
悼与耄，虽有罪，不加刑焉
惟敬五刑，以成三德
惟察惟法，其审克之
寇攘奸宄，杀越人于货，睯不畏死，罔弗憝
商有乱政，而作汤刑；周有乱政，而作九刑
假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀
欲加之罪，其无辞乎
十二画
善为国者，赏不僭而刑不滥
赏僭则惧及淫人，刑滥则惧及善人
赏，国之典也，藏在盟府，不可废也
敬明乃罚，人有小罪，自作不典，罪小，不可不杀
象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑
十三画
肆亦见厥君事，戕败人，宥
肆往，奸宄、杀人、历人，宥
罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经
简孚有众，惟貌有稽
解，君子以赦过宥罪
十四画
疑狱，泛与众共之
十五画
察辞于差，非从惟从
德懋懋官，功懋懋赏
十五 军事兵法
一画
一夫不可狃，况国乎
一日纵敌，数世之患也
一鼓作气，再而衰，三而竭
三画
大国，难测也，惧有伏焉
小之能敌大也，小道大淫
小国忘守则危，况有灾乎?国之不可小，有备故也
凡师，有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭
四画
文不犯顺，武不违敌
无衅而动，可谓无谋
无刑而伐之，服而舍之
不备不虞，不可以为师
不让则不和，不和不可以远征
见可而进，知难而退，军之善政也
以讨诸侯，而以贪归之，无乃不可乎
允当则归，知难而退，有德不可敌
五画
宁我薄人，无人薄我
半济而后可击也
未抚民人、修守备、定国家，而用民力，败不可悔
古者天子守在四夷，天子卑，守在诸侯
四牡庞庞，驾言徂东。之子于征，有闻无声
用师，观衅而动，德刑政事典礼不易，不可敌也
犯五不韪，而以伐人，其丧师也，不亦益乎
弗许而战，所以怒我而怠寇也
六画
戎，昭果毅以听之之谓礼
师无成命，多备何为
师克在和，不在众
师出以律，失律凶也
师直为壮，曲为老，岂在久乎
师之耳目，在吾旗鼓，进退从之
杀敌为果，致果为毅
先有夺人之心，军之善谋也
先人有夺人之心，后人有待其衰
七画
邲之役，楚无晋备，以败于鄢
克乱在权，子无懈矣
利用御寇，上下顺也
告之以文辞，董之以武师，虽齐不许，君庸多矣
兵交，使在其间可也
兵戎不起，不可从我始
兵，犹火也；弗戢，将自焚也
兵之设久矣，而子求去之，不亦诬乎
兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也
兵，民之残也，财用之蠹，小国之大菑也
兵作于内为乱，于外为寇，寇犹及人，乱及也
鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻
君有大丧，国不废蒐；有三年之丧，而无一日之戚
八画
郑其有灾乎!师竞已甚
视其辙乱，望其旗靡，故逐之
询尔仇方，同尔兄弟，以尔钩援
武：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财
若知不免，而致死，必败我
若使先济者知免，后者慕之，蔑有斗心矣
若知不能，则如无出；今既遇矣，不如战也
其败也，如日月之蚀焉，何损于明
事至而战，又何谒焉
国无小，不可易也；无备，虽众，不可恃也
明耻、教战，求杀敌也
彼竭我盈，故克之
九画
神、人弗助，将何以胜
城濮之役，晋无楚备，以败于邲
战，勇气也
思小惠而忘大耻，不如战也
退修教而复伐之，因垒而降
十画
兼弱攻昧，武之善经也
诸侯守在四邻，诸侯卑，守在四竟
秦师轻而无礼，必败
晋不可启，寇不可翫
晋于是役也，能以德攻
获一邑而教民怠，将焉用邑
逐寇如追逃，军之善政也
怨雠已多，将何以战
能以众正，可以王矣
十一画
惧而增德，不可当也
随之见伐，不量力也
十二画
善败由己，而由人乎哉
强以克弱而安之，强不义也
德、刑、详、义、礼、信，战之器也
十五画
疆埸之事，慎守其一，而备其不虞
二十一画
玁狁孔炽，我是用急；王于出征，以匡王国
十六 言行举止
一画
一言偾事，一人定国
二画
人之为言，苟亦无从
人一能之，己百之；人十能之，己千之
人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也
人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成
人一能之己百之，果能此道，虽愚必明，虽柔必强
力能则进，否则退，量力而行
三画
大命近止，无弃尔成
大人不倡游言，可言也，不可行，君子弗言也
上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也
上荅之不敢以疑，上不荅不敢以谄，其仕有如此者
久不相见，闻流言不信
子好直言，必及于难
子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮
四画
心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚
为人子，不可不慎也
为山九仞，功亏一篑
户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入
户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂
天险不可升也，地险山川丘陵也
天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎
天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄
天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶
无易由言，五曰苟矣
无信人之言，人实不信
无虐茕独，而畏高明
无罪无辜，谗口嚣嚣
无礼，必食言，吾死无日矣
无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也
不由古训，于何其训
不事王侯，志可则也
不窥密，不旁狎，不道旧，故不戏色
不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他
不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器
不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷
不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富
中冓之言，不可道也
见险而能止，知矣哉
见老者则车徒辟，斑白者不以其任行乎道路
仁人之言，其利博哉
今君虽终，言犹在耳，而弃之，若何
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀
币重而言甘，诱我也
长者赐，少者贱者不敢辞
毋訾衣服成器，毋身质言语
毋践屦，毋踖席；抠衣趋隅，必慎唯诺
五画
礼不妄说人，不辞费
巧笑倩兮，美目盻兮
可行也，不可言，君子弗行也
世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非，特立独行
白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也
出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎
出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎
令仪令色，小心翼翼
外强中干，进退不可，周旋不能，君必悔之
尔无不信，朕不食言
尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后
圣人之制行，不制以己，使民劝勉愧耻，以行其言
民之讹言，宁莫之惩；我友敬矣，谗言其兴
六画
汝无面从，退有后言
安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求
安而行之，利而行之，勉强行之，及其成功，一也
动而不括，是以出而有获，语成器而动者也
吉人辞寡，躁人辞多，诬善之人辞游，失守者辞屈
过言不再，流言不极
执绋不笑，临乐不叹，介胄则有不可犯之色
厌厌良人，秩秩德音
有言不信，尚口乃穷也
有其言无其行，君子耻之
有弗行，行之弗笃，弗措也
有弗辨，辨之弗明，弗措也
有威而可畏，谓之威；有仪而可象，谓之仪
有言逆于汝心，必求诸道；逊于汝志，必求诸非道
臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职
刚当位而应，与时行也
同心之言，其臭如兰
因人之力而敝之，不仁
岂不尔思，畏子不奔
岂弟君子，无信谗言
合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌
众允之志，上行也
先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎
先劳而后禄，不亦易禄乎?其近人有如此者
优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合，其宽裕如此
行修言道，礼之质也
行肩而不并，不错则随
行险而不失其信，维心亨，行有尚，往有功也
好言自口，莠言自口
七画
言惧而名礼，其庶乎
言，身之文也；身将隐，焉用文之
言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔
言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎
言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也
言从而行之，则言不可饰；行从而言之，行不可饰
言必虑其所终，行必稽其所敝，民谨于言而慎于行
言有物而行有格也，是以生不可夺志，死不可夺名
志不可满，乐不可极
志以发言，言以出信，信以立志，参以定之
孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养
抑抑威仪，维德之隅
吾子好直，必思自免于难
时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明
听言则对，诵言如醉；匪用其良，覆俾我悖
我失吾言，背天地也
我言维服，勿以为笑
我战则克，祭则受福，盖得其道矣
乱之所生也．则言语以为阶
何求为我，以戾庶正
作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣
身可危也，而志不可夺也
君子以慎言语，节饮食
君子无易由言，耳属于垣
君子不动而敬，不言而信
君子道人以言，而禁人以行
君子攸行，先迷失道，后顺得常
君子之言，信而有征，故怨远于其身
君子三揖而进，一辞而退，以远乱也
君子貌足畏也，色足惮也，言足信也
君子不以小言受大禄，不以大言受小禄
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣
君子之所谓孝者，先意承志，喻父母于道
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人
君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭
君子言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌
君有君之威仪，臣畏而爱之，则而象之，能有国家
八画
怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆
奉礼以守，犹惧不终；多行无礼，弗能在矣
其容不改，出言有章
其维哲人，告之话言，顺德之行
其维愚人，覆谓我僭，民各有心
其自为谋也则过矣，其为吾先君谋也则忠
其行本方立义，同而进，不同而退，交友有如此者
直方大，不习无不利，则不疑其所行也
尚猷询兹黄发，则罔所愆
非知之实难，将在行之
非时不见，不亦难得乎?非义不合，不亦难畜乎
贤者狎而敬之，畏而爱之
明辨之，笃行之
味以行气，气以实志，志以定言，言以出令
国有道其言足以兴，国无道其默足以容
侍坐于君子，君子问更端，则起而对
侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所
侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶
侍坐，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出
侍食长者，主人亲馈则拜而食；不亲馈，不拜而食
九画
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝
将适舍，求毋固；将上堂，声必扬
将入户，视必下；入户奉扃，视瞻毋回
哀哉不能言，匪舌是出，维躬是瘁
度德而处之，量力而行之
闻善以相告也，见善以相示也
送往事居，耦俱无猜，贞也
语以其功，下人者也。德言盛，礼言恭
括囊无咎，慎不害也
括囊无咎无誉，盖言谨也
政贵有恒，辞尚体要，不惟好异
威仪抑抑，德音秩秩
威仪棣棣，不可选也
虽盘桓，志行正也
虽有暴政，不更其所，自立有如此者
虽危起居，竟信其志，犹不忘百姓之病，忧思如此
信不由中，质无益也
信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉
既学之，患弗能行也
十画
宽而有制，从容以和
家人，君子以言有物，而行有恒
容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备
高宗乃或亮阴，三年不言；其惟不言，言乃雍
离坐离立．毋往参焉．离立者不出中间
素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，无入而不自得
损怨益仇，非知也
恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆
恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，睿作圣
盍姑内省德乎，无阙而后动
恶言不出于口，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣
恭俭惟德，无载尔伪
莫扪朕舌，言不可逝矣
匪我言耄，尔用忧谑
能贱而有耻，柔而不能犯，其知足以使也
十一画
淑人君子，其仪一兮
淑慎尔止，不愆于仪
情欲信，辞欲巧
惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身
惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之
惟古之谋人，未就予忌；惟今之谋人，姑将以为亲
盗言孔甘，乱是用餤；匪其止共，维王之邛
蛇蛇硕言，出自口矣；巧言如簧，颜之厚矣
哿矣能言，巧言如流，俾躬处休
敢布腹心，君实图之
绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈
十二画
遂其辞，则实以君子之德，耻有其德而无其行
道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和
敬以和，何事不行
敬尔威仪，无不柔嘉
敬而不中礼，谓之野
敬慎威仪，维民之则
筚路蓝缕，以启山林
缉缉翩翩，谋欲谮人；慎尔言也，谓尔不信
十三画
舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善
辞不忘国，忠信也；先国后己，卑让也
辞之不可以已也如是夫!
子产有辞，诸侯赖之
毁则为贼，掩贼为藏
十四画
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿
舞则选兮，射则贯兮；四矢反兮，以御乱兮
十五画
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用
十六画
燕侍食于君子，则先饭而后已，小饭而亟之
儒有易衣而出，并日而食
儒有居处不淫，饮食不溽
儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹
儒有难得而易禄也，易禄而难畜也
儒者不断其威，不习其谋，其特立有如此者
儒有今人与居，古人与稽；世行之，后世以为楷
儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱
儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正
十七画
戴仁而行，抱义而处
爵位相先，患难相死，久相待，远相致，任举如此
十七 待人处事
一画
一之谓甚，其可再乎
二画
卜以决疑，不疑何卜
人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉
人之齐圣，饮酒温克；彼昏不知，壹醉日富
几事不密则害成，是以君子慎密而不出也
三画
三王之祭川也，皆先河而后海，此之谓务本
大壮，君子以非礼弗履
大国之人，不可不慎也，几为之笑，而不陵我
与人不求备，检身若不及
上不怨天，下不尤人
上慢下暴，盗思伐之矣
上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，强毅以与人
小所以事大，信也
小信未孚，神弗福也
小人皆能养其亲，君子不敬何以辨
凡民有丧，匍匐救之
凡事豫则立，不豫则废，前定则不跲
子无失道，何怨于人
子有令闻，而美其室，非所望也
子召外盗而大礼焉，何以止吾盗
子速纳邑与政，无邑无政，乃免于难
四画
心则不竞，何惮于病
心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰
为善者不改其度，故能有济也
为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽
天作孽，犹可违；自作孽，不可逭
无妄之药，不可试也
无妄之疾，勿药有喜
无怨无恶，率由群匹
无总于货宝，生生自庸
无始祸，无怙乱，无重怒
无节于内者，观物弗之察矣
无好无恶，不忌不克之谓也
无忿疾于顽，无求备于一夫
无思百忧，祇自疧兮，祇自重兮
无礼而好陵人，富而卑其上，弗能久矣
无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡
无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道
专欲无成，犯众兴祸
五行以为质，故事可复；礼义以为器，故事行有考
不忮不求，何用不臧
不役耳目，百度惟贞
不畏于天，将何能保
不闻亦式，不谏亦入
不惟厥终，终以困穷
不愧于人，不畏于天
不临深而为高，不加少而为多
不善而不能退，退而不能远，过也
不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣
不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也
比之匪人，不亦伤乎
止而巽，动不穷也
中正以观天下
内难而能正其志，箕子以之
今夫子傲，取祸之道也
今商王受，力行无度；无辜吁天，秽德彰闻
今夕何夕，见此良人；子兮子兮，如此良人何
从长者而上丘陵，则必乡长者所视
父母存，不许友以死，不有私财
父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果
公事有公利，无私忌
长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎
仁、信、忠、敏，事虽大，必济
以乱易整，不武
以义制事，以礼制心，垂裕后昆
以欲从人，则可；以人从欲，鲜济
以旧礼为无所用而去之者，必有乱患
毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至
予唯不食嗟来之食
五画
必有忍，其乃有济
礼义不愆，何恤于人言?吾不迁矣
平康正直，强弗友刚克
去之，夫其口众我寡
兄弟之雠，不反兵；交游之雠，不同国
失礼违命，宜其为禽也
犯而聚怨，不可以定身
弗问弗仕，勿罔君子
弗知实难，知而弗从，祸莫大焉
发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众
发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣
六画
汝惟不矜，天下莫与汝争能
州来在吴，犹在楚也，子始待之
讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患
过君以义，犹自抑也，况以恶乎
百尔所思，不如我所之
臣君者，岂为其口实?社稷是养
同力度德，同德度义
同则相亲，异则相敬
同官为寮，吾尝同寮，敢不尽心乎
先民有言，询于刍荛
年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之
休兹知恤，鲜哉
名之不可不慎也如是，夫有所有名不如其已
奸声乱色，不留聪明
好问则裕，自用则小
好我者劝，恶我者惧，庶有益乎
七画
弃信、背邻，患孰恤之
弃德、崇奸，祸之大者也
社稷山川之事，鬼神之祭，体也
违义，祸也
求而无之，实难；过求，何害
求逞于人，不可；与人同欲，尽济
孝子之祭也，进退必敬，如亲听命，则或使之也
投我以桃，报之以李
克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗师言
吾有民有命，罔惩其侮
吾无其功，敢有其实乎
吾怨其君，而矜其民。姑树德焉，以待能者
吾纵生无益于人，可以死害于人?择不食之地而葬
时哉!弗可失
困以寡怨，井以辩义，巽以行权
邻国之难，不可虞也
我无尔诈，尔无我虞
我以其宠报私怨，无乃不可乎
我死而晋国宁，赵氏定，将焉用生
我以将杀子闻，不亦远于礼乎?远礼不如死
私惠不归德，君子不自留焉
何有何亡，黾勉求之
作大事，必顺天时
作而害身，不可谓利
作大事不以信．未尝可也
饮酒孔嘉，维其令仪
君不密则失臣，臣不密则失身
君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以远耻
君子藏器于身，待时而动，何不利之有
君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食
君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑
君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人
君子庄敬日强，不以一日使其躬儳焉，如不终日
君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人
张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也
八画
若其不捷，表里山河，必无害也
若能孝敬，富倍季氏可也
丧祭之用，宾客之交，义也
苟利社稷，死生以之
苟有可以加于国家者，弃其邪可也
其虚其邪，既亟只且
事前定则不困；行前定则不疚，道前定则不穷
事君者，量而后入，不入而后量，上无怨，下远罪
非所怨，勿怨
非宅是卜，唯邻是卜
非德，莫如勤；非勤，何以求人
黾勉从事，不敢告劳
黾勉同心，不宜有怒
明神不蠲要盟，背之可也
明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙
国步蔑资，天不我将。靡所止疑，云徂何往
固在下位，而有不仁，不可谓元
罔曰弗克，惟既厥心
受命以出，有死无陨，又可赂乎
贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣
知事人，然后能使人
知为人子，然后可以为人父
知为人臣，然后可以为人君
知止而后有定，静而后能安，虑而后能得
侍坐于所尊，敬毋余席，见同等不起
侍坐于所尊，烛至起，食至起，上客起
侍坐，弗使不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也
狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力
往者不悔，来者不豫
所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上
备豫不虞，善之大者也
居上不骄，为下不倍
居宠思危，罔不惟畏，弗畏人畏
九画
恒以一德，损以远害，益以兴利
举棋不定，不胜其耦，而况置君而弗定乎
窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎
度德而处之，量力而行之
神之听之，终和且平
胡不相畏，不畏于天
相时而动，无累后入
相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰
临财毋苟得，临难毋苟免
畏首畏尾，身其几余
思事亲，不可以不知人
贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也
贵有德，为其近于道也；贵贵，为其近于君也
虽不能始，善终可也
虽畏勿畏，虽休勿休
重怒，难任；背天，不祥，必归晋君
修己而不责人，则免于难
顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣
柔亦不茹，刚亦不吐；不侮矜寡，不畏强御
既不承命，敢忘大惠
既明且哲，以保其身
既得之而又失之，君子耻之
既见君子，乐且有仪，我心则休
既有利权，又执民柄，将何惧焉
既醉而出，并受其福；醉而不出，是谓伐德
十画
疾病则乱，吾从其治也
素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣
损下益上，其道上行，损而有孚
损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行
耻匹夫不可以无备，况耻国乎
贾怠无卒，弃旧不祥
砥厉廉隅，虽分国如锱铢，不臣不仕，其规为如此
爱其死以有待，养其身以有为，其备豫有如此者
狼子野心，是乃狼也，其可畜乎
怨岂在明，不见是图
能敬其身，则能成其亲矣
十一画
淫乐慝礼，不接心术
惧以终始，其要无咎，此之谓易之道
惟克果断，乃罔后艰
谋之多族，民之多违，事滋无成
谓君甚，而又过之，不得其死
捷捷幡幡，谋欲谮盲；岂不尔受，既其女迁
铤而走险，急何能择
欲察物而不由礼，弗之得矣
得一夫而失一国，与恶而弃好，非谋也
维此文王，小心翼翼
维此王季，因心则友；则友其兄，则笃其庆
温温恭人，如集于木；惴惴小心，如临于谷
惰慢邪辟之气，不设于身体，使心知百体皆由顺正
富而能臣，必免于难，上下同之
富贵而知好礼则不骄不淫；贫贱而知好礼则志不慑
善则称人，过则称己，则民不争
善则称人，过则称己，则民让善
善则称人，过则称己，则怨益亡
善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之
尊让则不争，絜敬则不慢；不慢不争则远于斗辨矣
敬天之怒，无敢戏豫
嗟行之人，胡不比焉?人无兄弟，胡不佽焉
祭不欲疏，疏则怠，怠则忘
祭不欲数，数则烦，烦则不敬
祭祀以为人也，用人，其谁飨之
十三画
慎厥初，惟厥终，终以不困
靖共尔位，好是正直
勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃
愚而好自用，贱而好自专，如此者灾及其身
疑事毋质，直而勿有
十五画
噂沓背憎，职竞由人
履以和行，谦以制礼，复以自知
十七画
燮友柔克，沉潜刚克，高明柔克
十八 世事人情
一画
一与一，谁能惧我
二画
二人同心，其利断金
十目所视，十手所指，其严乎
人各有能，有不能
人之好我，示我周行
人亦有言，进退维谷
人亦有言，靡哲不愚
人心之不同，如其面焉
人藏其心，不可测度也
人莫不饮食也，鲜能知味也
人人失其所好，故仁者之过易辞也
人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中
人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣
人情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，弗学而能
人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟
人情以为田，故人以为奥；四灵以为畜，饮食有由
入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳
三画
亡无爱征，可谓无德
亡人无党，有党必有雠
之子于归，宜其室家
三折肱知为良医
大人之吉，位正当也
大道既隐，天下为家，各亲其亲，货力为已
大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿
与仁同功，其仁未可知；与仁同过，然后其仁可知
上好是物，下必有甚者矣
小往大来，吉亨
小人怀璧，不可以越乡
己则反天，而又讨于人，难以免矣
子之清扬，扬且之颜也，邦之媛也
子不我思，岂无他人?狂童之狂也且
子有车马，弗驰弗驱；宛其死矣，他人是愉
子有酒食，何不日鼓瑟?宛其死矣，他人入室
飞龙在天，利见大人
飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极
女心伤悲，殆及公子同归
四画
六极：凶短折，疾，忧，贫，恶，弱
方以类聚，物以群分，吉凶生矣
火烈，民望而畏之，故鲜死焉
为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极
心之忧矣，如匪澣衣。静言思之，不能奋飞
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味
天殆富淫人，庆封又富矣
天下之恶一也，恶于宋而保于我，保之何补
夫子礼于死者，况生者乎
夫有尤物，足以移人；苟非德义，则必有祸
无厌，将及我
无与同好，谁与同恶
无言不雠，无德不报
无欲实难，皆得其欲，以从其事，而要其成
无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣
无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已
五福：寿，富，康宁，攸好德，考终命
不闻达者，可谓无人
不信以幸，不可再也
不稼不穑，胡取禾三百廛兮
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮
不修其政德，而贪昧于诸侯，以逞其愿，欲久得乎
匹夫无罪，怀璧其罪
比之无首，无所终也
曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞僊僊
中心藏之，何日忘之
中心安仁者，天下一人而已
中心憯怛，爱人之仁也；率法而强之，资仁者也
水懦弱，民狎而翫之，则多死焉
见人弗能馆，不问其所舍
父兮生我，母兮鞠我；欲报之德，昊天罔极
仁者以财发身，不仁者以身发财
仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知
以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐
以德报怨，则宽身之仁；以怨报德，则刑戮之民
以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已
五画
礼无加货，事无二成
礼之近人情者，非其至者也
未见君子，我心伤悲；亦既觏止，我心则夷
未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多
未有上好仁而下不好义者，未有好义其事不终者
功崇惟志，业广惟勤
正声感人，而顺气应之
世禄之家，鲜克由礼
兄弟急难，每有良朋，况也永叹
兄弟阋于墙，外御其务；每有良朋，蒸也无戎
他人有心，予忖度之
乐胜则流，礼胜则离
乐者乐也，人情之所不能免也
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖
尔惟风，下民惟草
饥寒之不恤，谁遑其后
民讫自若，是多盘
民有肃心，荓云不逮
民无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉
皮之不存，毛将焉附
六画
衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，反壤树之哉
问疾弗能遗，不问其所欲
吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足
百尔君子，不知德行
百姓日用而不知，故君子之道鲜矣
有女如云，匪我思存
有女怀春，吉士诱之
有女仳离，啜其泣矣；啜其泣矣，何嗟及矣
有美一人，伤如之何?寤寐无为，涕泗滂沱
死生契阔，与子偕老
死亡贫苦，人之大恶存焉
臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国
吊丧弗能赙，不问其所费
吊于人，是日不乐；行吊之日，不饮酒食肉
肉食者鄙，未能远谋
岂不尔思，子不我即
岂不尔思?劳心忉忉
岂曰无衣，不如子之衣，安且吉兮
华而不实，怨之所聚也
会所，信之始也；始之不从，其何质乎…440
仲可怀也，人之多言，亦可畏也
仲可怀也，父母之言，亦可畏也
自求多福，在我而已
自非圣人，外宁必有内忧
行道迟迟，载渴载饥；我心伤悲，莫知我哀
多将熇熇，不可救药
多行不义，必自毙，子姑待之
观其舞，知其德；闻其谥，知其行也
好恶着，则贤不肖别矣
好人之所恶，恶人之所好，菑必逮夫身
好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣
好敬以逆之，犹惧其贰，又卑一睦焉，焉逆群好也
七画
怀与安，实败名
忧心愈愈，是以有侮
言念君子，温其如玉
言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出
弃位而姣，不可谓贞
弃君之命，独谁受之
弃德旷宗，以及其身，不亦害乎
求我庶士，迨其吉兮
孝子不匮，永锡尔类
孝子之有深爱者，必有和气、愉色、婉容
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也
极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神
吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情
困兽犹斗，况人乎
呜呼哀哉尼父，无自律
困兽犹斗，况国相乎
谷则异室，死则同穴
我思古人，实获我心
我躬不阅，遑恤我后
我心之忧，日月逾迈，若弗云来
我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行
我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨
我东曰归，我心西悲，制彼裳衣，勿士行枚
我诸戎饮食衣服，不与华同，贽币不通，言语不达
乱之初生，僭始既涵；乱之又生，君子信谗
近犹仇之，况怨敌乎
饮食男女，人之大欲存焉
君好之，民必欲之
君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉
君骄侈而克敌，是天益其疾也，难将作矣
君日不悛，以乐慆忧；公室之卑，其何日之有
妖由人兴也，人无衅焉，妖不自作
纵我不往，子宁不嗣音
八画
宠而不骄，骄而能降，憾而能昣者，鲜矣
郑伯其死乎!自弃也已。不安其位，宜不能久
诚者，自成也；而道，自道也
诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化
丧乱既平，既安且宁；虽有兄弟，不如友生
拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我
择子莫如父，择臣莫如君
范宣子让，其下皆让
若为己死而己亡，非其私昵，谁敢任之
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏
其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪怭怭
事与时并，名与功偕
或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也
非我族类．其心必异
易知则有亲，易从则有功
罔不能厥初，惟其终
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求
彼美孟姜，德音不忘
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮
彼其发短而心甚长，其或寝处我矣
彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也
所谓伊人，在水一方，溯游从之，宛在水中央
所谓伊人，在水之湄，溯游从之，宛在水中坻
朋酒斯飨，跻彼公堂。称彼兕觥，万寿无疆
周民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽
周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将
终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革
九画
神不歆非类，民不祀非族
闺门之内，戏而不叹
养可能也，敬为难，安为难，卒为难
说以动，所归妹也
说而应乎乾，是以履虎尾，不咥，亨
说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死
南人有言：人而无恒，不可以为卜筮，古之遗言与
要盟无质，神弗临也
厚仁者薄义，亲而不尊；厚义者薄仁，尊而不亲
轻绝贫贱而重绝富贵，人虽曰不利，吾不信也
虽鞭之长，不及马腹
昧旦丕显，后世犹怠；况日不悛，其能久乎
贱其身也，能有礼乎?无礼，必亡
重怒，难任；陵人，不祥
信、礼之亡，欲免，得乎
信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣
鬼神非人实亲，惟德是依
倡和有应，回邪曲直，各归其分
既见君子，云胡不喜
既见君子，德音孔胶；心乎爱矣，遐不谓矣
骄近乱，替近疾
骄淫矜侉，将由恶终
十画
酒食者，所以合欢也
酒以成礼，不继以淫，义也
宴尔新昏，如兄如弟
宾之初筵，温温其恭；其未醉止，威仪反反
窈窕淑女，君子好逑
资富能训，惟以永年
高伯其为戮乎!复恶已甚矣
病而乞盟，所丧多矣
诸侯道敝而无成，能无贰乎
谁生厉阶，至今为梗
谁谓河广?一苇杭之；谁谓宋远?跂予望之
晋政多门，贰偷之不暇，何暇讨国
哲夫成城，哲妇倾城；妇有长舌，维厉之阶
耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游
恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之，不亦鲜乎
获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣
夏民之敝，惷而愚，乔而野，朴而不文
顾瞻周道，中心怛兮
爱而不见，搔首踟蹰
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃
殷民之敝，荡而不静，胜而无耻
勉于仁者，不亦难乎
十一画
惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天
盗憎主人，民恶其上
族尽亲叛，可谓无主
谋人，人亦谋己；一国谋之，何以不亡
庶人之愚，亦职维疾；哲人之愚，亦维斯戾
庶民罢敝，而宫室滋侈；道殣相望，而女富溢尤
黄裳元吉，文在中也
辅车相依，唇亡齿寒
唯乐不可以为伪
唯神也，故不疾而速，不行而至
欲求得人，必先勤之
欲恶者，心之大端也
维彼愚人，覆狂以喜
维此哲人，谓我劬劳；维彼愚人，谓我宣骄
十二画
童蒙之吉，顺以巽也
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和
葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也
惠我德，大得志也
惠而好我，携手同归
赐人者不曰来取，与人者不问其所欲
十三画
豢豕为酒，非以为祸而狱讼益繁，则酒之流生祸也
群居五人，则长者必异席
十四画
慢藏诲盗，冶容诲淫
疑谋勿成，百志惟熙
十五画
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇，召伯所憩
德音莫违，及尔同死
德薄位尊，知小谋大，力小任重，鲜不及矣
德輶如毛，民鲜克举之；维仲山甫举之，爱莫助之
十六画
颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨
十九 辩证哲理
二画
人而后说之，故受之以兑
几者动之微，吉之先见者也
三画
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐
与人同者，物必归焉，故受之以大有
口惠而实不至，怨菑及其身
四画
亢龙有悔，盈不可久也
天下同归而殊涂，一致而百虑
天地睽，而其事同也；万物睽，而其事类也
天下国家可均，爵禄可辞，白刃可蹈，中庸不可能
夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒
井道不可不革，故受之以革
专则速及，侈将以其力毙，专则人实毙之
不养则不可动，故受之以大过
不受邶殿，非恶富也，恐失富也
屯者，盈也，物之始生也
比必有所畜，故受之以小畜
升而不已必困，故受之以困
以喜随人者必有事，故受之以蛊
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也
五画
主器者莫若长子，故受之以震
节而信之，故受之以中孚
可观而后有所合，故受之以噬嗑
龙战于野，其血玄黄，其道穷也
六画
决必有遇，故受之以姤
讼必有众起，故受之以师
动而以顺行，是以出入无疾
有事而后可大，故受之以临
有大者不可以盈，故受之以谦
有大而能谦必豫，故受之以豫
有过物者必济，故受之以既济
有无妄然后可畜，故受之以大畜
有其信者必行之，故受之以小过
至诚无息，不息则久，久则征
至饰然后亨则尽矣，故受之以剥
合外内之道也，故时措之宜也
众必有所比，故受之以比
伤于外者反于家，故受之以家人
七画
穷大者必失其居，故受之以旅
进必有所归，故受之以归妹
进必有所伤，故受之以明夷
形而上者谓之道，形而下者谓之器
困乎上者必反下，故受之以井
男女睽，而其志通也
利有攸往，终则有始也
利过则为败，吾不敢贪多，所谓幅也
饮食必有讼，故受之以讼
君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉
八画
易，穷则变，变则通，通则久
乖必有难，故受之以蹇
知变化之道者，其知神之所为乎
物大然后可观，故受之以观
物不可以终止，故受之以渐
物不可以终通，故受之以否
物不可以终难，故受之以解
物相遇而后聚，故受之以萃
物畜然后可养，故受之以颐
物畜然后有礼，故受之以履
物不可以终止，故受之以渐
物不可以终壮，故受之以晋
物不可以终动，故受之以艮
物不可以终过，故受之以坎
物不可以终离，故受之以节
物不可以终否，故受之以同人
物不可以终遯，故受之以大壮
物不可以久居其所，故受之以遯
物不可以苟合而已，故受之以贲
物不可穷也，故受之以未济终焉
物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复
物生必蒙，故受之以蒙；蒙者，物之稚也
物有本末事有终始，知所先后，则近道矣
物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也
往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉
征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明
服美不称，必以恶终，美车何为
居上位不骄，在下位不忧，因时而惕，虽危无咎
九画
说而后散之，受之以涣
革物者莫若鼎，故受之以鼎
甚美必有甚恶
复则不妄矣，故受之以无妄
险以动，动而免乎险，解
家道穷必乖，故受之以睽
益而不已必决，故受之以夬
旅而无所容，故受之以巽
损而不已必益，故受之以益
爱而知其恶，憎而知其善
爱恶相攻吉凶生，远近相取悔吝生，情伪感利害生
殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑
陷必有所丽，故受之以离
十一画
祸福无门，唯人所召
得其所归者必大，故受之以丰
十二画
道也者，不可须臾离也；可离，非道也
道、器，举而错之天下之民，谓之事业
缓必有所失，故受之以损
象有齿以焚其身，贿也
十四画
聚而上者谓之升，故受之以升
睽，君子以同而异
十五画
履而泰，然后安，故受之以泰
履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也
十六画
豫必有随，故受之以随
十九画
疆场之邑，一彼一此，何常之有
二十 人与自然
一画
一动一静者，天地之间也
二画
人之所以为人者，礼义也
人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也
人者天地之心，五行之端，食味别声被色而生
人者天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气
三画
下民之孽，匪降自天
大德者必受命
大人举礼乐，则天地将为昭焉
大哉乾元，万物资始，乃统天
大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序
大哉!圣人之道，发育万物，峻极于天，优优大哉
万物本乎天，人本乎祖
万物之理，各以类相动也
上天之载，无声无臭
上帝板板，下民卒瘅；出话不然，为犹不远
小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也
川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也
凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈
飞龙在天，大人造也
四画
文王初载，天作之合
方以类聚，物以群分，则性命不同矣
心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久
天地革，而四时成
天之方虐，无然谑谑
天之所坏，不可支也
天之牖民，如埙如篪
天生烝民，其命匪谌
天地不合，万物不生
天地合而后万物兴焉
天灾流行，国家代有
天非虐，惟民自速辜
天道至教，圣人至德
天生民有欲，无主乃乱
天地之大也，人犹有所憾
天地之道，恒久而不已也
天行健，君子以自强不息
天之生物，必因其材而笃焉
天其殃之也，其将聚而歼旃
天佑下民，作之君，作之师
天道远，人道迩，非所及也
天地万物父母，惟人万物之灵
天视自我民视，天听自我民听
天之所生，地之所养，无人为大
天为刚德，犹不干时，况在人乎
天生五材，民并用之，废一不可
天地养万物，圣人养贤以及万民
天道下济而光明，地道卑而上行
天之所助者顺也，人之所助者信也
天高地下，万物散殊，而礼制行矣
天地盈虚，与时消息，而况于人乎
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐
天垂象，圣人则之，郊所以明天道也
天生民而立之君，使司牧之，勿使失性
天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒
天地交而万物通也，上下交而其志同也
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥
天道贵其不已，如日月东西相从而不已也
天之方难，无然宪宪；天之方蹶，无然泄泄
天方艰难，曰丧厥国；取譬不远，昊天不忒
天生烝民，有物有则；民之秉彝，好是懿德
天地父师，君以正用之，故立于无过之地也
天时有生，地理有宜，人官有能，物曲有利
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平
天命降监，下民有严，不僭不滥，不敢怠遑
天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威
天施地生，其益无方；凡益之道，与时偕行
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民
天之假助不善，非祚之也，厚其凶恶，降之罚也
天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫
天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也
天道亏盈益谦，地道变盈而流谦，人道恶盈而好谦
无别无义，禽兽之道也
无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也
不闭其久，是天道也
日月得天而能久照，四时变化而能久成
日月往来，相推而明生；寒往暑来，相推而岁成
中孚以利贞，乃应乎天也
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也
今商王受，狎侮五常，自绝于天，结怨于民
气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也
仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身
月以为量，故功有艺；鬼神以为徒，故事有守
以天地为本，故物可举；以阴阳为端，故情可睹
以四时为柄，故事可劝；以日星为纪，故事可列
毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪
五画
礼以顺天，天之道也
礼必本于天，殽于地
礼乐明备，天地官矣
礼，先王以承天之道，以治人之情
礼之大体：体天地，法四时，则阴阳，顺人情
礼者，合天时，设地财，顺鬼神，合人心，理万物
正大，而天地之情可见矣
本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣
石不能言，或冯焉；不然，民听滥也
归妹，人之终始也
归妹，天地之大义也
用九，天德不可为首也
出自幽谷，迁于乔木
矢于牧野，维予侯兴
圣人作乐以应天，制礼以配地
圣人五行以为质，礼义为器，人情为田，四灵为畜
圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽
圣人作则，以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄
民受天地之中以生，所谓命也
六画
地道无成，而代有终也
在天成象，在地成形
在天成象，在地成形，变化见矣
有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物
有天地，然后有万物、男女、夫妇、父子、君臣
有血气之属者，莫知于人，人于其亲也，至死不穷
死之长短，时也
同声相应，同气相求
岁月日时无易，百谷用成
众生必死，死必归土，此之谓鬼
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土
各敬尔仪，天命不又
观其所恒，而天地万物之情可见矣
观其所感，而天地万物之情可见矣
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下
阴阳之事，非吉凶所生也，吉凶由人
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉
如南山之寿，不骞不崩；如松柏之茂，无不尔或承
七画
我其夙夜，畏天之威，于时保之
君子尚消息盈虚，天行也
君子以遏恶扬善，顺天休命
君无秽德，又何禳焉?若德之秽，禳之何损
君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地
君子之道建诸天地而不悖，百世以俟圣人而不惑
八画
诚者，天之道也
诚之者，人之道也
诚者，物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵
坤道其顺乎，承天而时行
昊天已威，予慎无罪；昊天大幠，予慎无辜
昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍
旻天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡
明于天地，然后能兴礼乐也
易简而天下之理得，天下之理得，而成位乎其中矣
忠信笃敬，上下同之，天之道也
命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义
物至知知，然后好恶形焉
物之感人无穷，而人之好恶无节，是物至而人化物
和，故百物皆化；序，故群物皆别
质诸鬼神而无疑，知天也；俟圣人而不惑，知人也
降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度
九画
哀今之人，胡憯莫惩
哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久
神之格思，不可度思，矧可射思
厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也
思知人，不可以不知天
骨肉毙于下，气发扬于上，此百物之精，神之著也
皇天无亲，惟德是辅
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫
十画
流而不息，合同而化，而乐兴焉
浩浩其天，苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之
高岸为谷，深谷为陵
夏桀，流毒下国，天乃佑命成汤，降黜夏命
致中和，天地位焉，物育焉
能敬无灾，敬逆来者，天所福也
能尽人性则能尽物性；能尽物性可以赞天地之化育
十一画
惟命不于常，汝念哉
惟天惠民，惟辟奉天
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞
商罪贯盈，天命诛之。底天之罚，天矜于民
谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐
唯天下至诚，立天下之大本，知天地之化育
悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此幠
十二画
道有升降，政由俗革
道不远人，人之为道而远人，不可以为道
博厚配地，高明配天，悠久无疆
敬之敬之，天维显思。命不易哉，无曰高高在上
十三画
满招损，谦受益，时乃天道
楚王方侈，天或者欲逞其心，以厚其毒而降之罚
雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉
十四画
嘤其鸣矣，求其友声
十五画
鹤鸣于九皋，声闻于天