基督教在西方哲学中的浮沉

目录
第一章 基督教：三种文明的有机统一
一 神在古希腊哲学的地位
1 古希腊哲学与神的若即若离
2 希伯来之“神”弥补了古希腊哲学的不足
二 基督教的另外部分前身：犹太教的兴起
1 迦南：上帝的“应许之地”
2 从出埃及到以色列王国的建立
3 从以色列的分裂到“巴比伦之囚”
4 向世界各地的流散
5 从多神教走向一神教
三 从犹太教到基督教
1 犹太文化的分裂与东西文化的融合
2 基督教的产生
3 基督教的官方化：基督教从受迫害到得到承认、借用，再到最终胜利
4 保罗对基督教的贡献
5 基督教的罗马民族精神
6 基督教与十字军东征
第二章 基督教入主西方哲学
一 主教制与教父学
1 主教制及教皇制的产生
2 教皇强大的两个良机：罗马王权的衰弱与日耳曼人的入住
3 教父学与基督教神学的发展
二 经院哲学及唯实论与唯名论之争
1 经院哲学的产生
2 经院哲学内部学派之争
3 极端的唯实论与唯名论之争
4 先理解尔后信仰的信条
三 经院哲学体系的完成
1 亚里士多德思想正反两面的借用
2 基督教神学是如何入主西方哲学的
3 “奇异的博士”与反正统的斗士
4 “不可战胜的博士”与经院哲学的解体
第三章 近代西方主体性哲学的复苏
一 人文主义的冲击
1 文艺复兴运动
2 不辞艰辛，反对神道
3 弘扬人性力量，追求个性自由
4 肯定现世的人生享乐主义
5 反对蒙昧，重视知识
二 科学主义的威力
1 “理性”的现实基础
2 达·芬奇的科学方法论
3 自然科学的独立宣言
三 唯物主义的旗帜
1 尼古拉的泛神论
2 不断逃亡，终因不信而被烧死，造成千古奇冤
3 宇宙统一的智慧
第四章 近代哲学的转机
一 近代哲学精神的开幕词：培根原则
1 知识就是力量
2 剔除虚假的幻象
3 再现真实的方法
4 “命令自然，必须服从自然”
二 西方近代哲学的领路人——笛卡儿
1 近代哲学的奠基人
2 以怀疑为开拓智慧的武器
3 认识比怀疑更圆满——三实体说
4 真理在于清楚明白
第五章 用“物体”说明一切的智慧
一 宇宙乃物体之总和
1 上升时代的产物
2 物体之悟——《论物体》
二 论人与国家
1 论人和人的认识
2 国家学说
第六章 用“望远镜”观察世界
一 用实体编织世界的梦
1 苦涩的人生，高尚的求索
2 坚持从世界本身说明世界
3 样式及其与实体的关系
4 属性：思维和广延
二 几何学方法和真观念
1 几何学方法
2 真观念
3 从“望远镜”到“显微镜”
第七章 近代经验论智慧的轴心
一 经验论轴心的创造者
1 注重于人的悟性、理解力
2 新的社会契约解释
二 经验论
1 对天赋观念的责难
2 经验的两个来源——感觉和反省
3 简单观念和复杂观念
4 “原子”与外在关系的探究——“两种性质”学说
5 复杂观念的深入考察——实体学说
6 论知识的可靠性及其范围
第八章 用“显微镜”去剖析世界
一 一种对世界构架的奇异设想——单子论
1 单子论提出的原因
2 单子假说对世界的解释
3 预定和谐
二 两种真理说
1 心灵是一块有纹路的大理石
2 两种真理
第九章 反其道而行之：荒谬的机智
一 非物质主义
1 “一架精致而发疯的钢琴”
2 唯物主义的“物质”是不存在的
3 物是观念的集合
4 “存在就是被感知”
二 对洛克哲学的责难
1 对两种性质的重新说明
2 反对抽象
3 上帝是观念的原因
第十章 困惑仍然是困惑
一 哲学是关于人性的科学
1 把康德从独断论噩梦中惊醒的人
2 一切观念都是印象的摹本
3 感觉的来源问题——休谟的不可知论
二 关于因果关系
第十一章 彻底无神论的机械唯物主义
一 达到彻底无神论的前提
1 理论前提
2 无神论：1789年革命的理论前提
3 梅叶与《遗书》
二 启蒙的智慧
1 法学世界观
2 自然神论
3 人类平等与不平等的觉醒
三 “人是机器”
1 对“脆弱芦苇”的批判
2 世界统一于低层物质
四 避苦求乐乃人的本性
1 “肉体的感受性”
2 自爱与自保
3 人是环境的产物，环境由理性支配
五 捕捉宇宙的“异派元素”与“感受性”
1 “百科全书”派的领袖
2 感受性是物质的基本性质
3 “异质元素”
六 无神论与系统的机械论体系
1 系统的机械论体系
2 彻底的无神论
结语 无神论并未彻底打垮基督教
本书主要参考文献
文库后记 探寻哲学智慧的艰辛与曲折