中西哲学比较研究史

上卷
导言：“大西洋的潮汐被中国的月亮牵引着”
  ——近四百年西方中西哲学比较研究史之概述
  一、中学西渐的历史分期、特点及其规律性的考察
  (一)中学西渐的历史分期
  (二)西方中西哲学比较研究史的特点
  (三)几点带有规律性的启迪上卷
导言：“大西洋的潮汐被中国的月亮牵引着”
  ——近四百年西方中西哲学比较研究史之概述
  一、中学西渐的历史分期、特点及其规律性的考察
  (一)中学西渐的历史分期
  (二)西方中西哲学比较研究史的特点
  (三)几点带有规律性的启迪
  二、西方哲人如何论证哲学为中国固有之学
  (一)从特定的哲学观出发所作的论证
  (二)从中西思想和学派的相似性所作的论证
  (三)中国哲学内在精神的探究
  三、西方学者如何回应对中国哲学合法性的质疑
  (一)关于is、essence及其他
  (二)雷蒙·道森的启迪和回应
  (三)弗朗索瓦·于连的“歪打正着”
第一章 16—18世纪20年代的中西哲学比较研究
  一、“发现的时代”
  ——16—17世纪的西欧文化背景与中西哲学比较研究
  (一)“人的重新发现”与“世界的重新发现”
  ——西欧中世纪传统观念的危机
  (二)“对中国人来说追求善和热爱哲学是一致的”
  ——16-17世纪的中国哲学西渐
  (三)关于“中国礼仪之争”及其他
  ——17世纪中西哲学比较研究的中心环节与争论的主要问题
  二、在中国发现理性之光
  ——利玛窦的中西哲学比较研究
  (一)“吾天主乃古经书所称上帝”
  —论中西哲学形上学之异同
  (二)“人所异于禽兽者非几希”
  ——论中西哲学人性论之异同
  (三)“儒教的箴言完全符合良心的光明与基督教的真理”
  —论儒教与基督教的异同
  (四)“中国没有真正的哲学，但能在哲学上超过西方”
  ——论利玛窦中国哲学观的内在矛盾
  三、一篇比较哲学研究的奇文
  ——龙华民《灵魂道体说》的中西哲学观
  (一)“二者皆能实体乎物”
  —论“灵魂说”与“道体说”同具哲学形上学的四大特征
  (二)“神明之体，造先之先”与“有体无为，造先莫先”
  —论“灵魂”与“道体”的确切含义
  (三)“与物同之道体”和“与物异之灵魂”
  ——论“灵魂说”与“道体说”的五大区别
  四、寻找中国智慧的光亮
  ——笛卡尔、培尔、维科与中国哲学
  (一)来自中国的“自然之光”
  —笛卡尔与中国哲学
  (二)在中国发现“德谟克利特和伊壁鸠鲁的真理”
  ——比埃尔·培尔的中国哲学观
  ……
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