清江三孔集

孔子曰：“无为而治者，其舜也与?”由斯语以观之，则舜之为舜，宜其沉默不言乎?明堂之上，天下之事，未尝挂于耳目、入于念虑，然后谓之无为可也。及考之于书，则曰舜在位七十载，耄期倦于勤。夫劳心庶政之间，以至于倦于勤，岂所谓无为者哉?曰：古之所谓无为者，非废弛万事而无所用心于其间也，谓乎不为事之首耳。盖天下之理，有经始之时，有守成之际。方其经始之时，修礼乐之废亡，革政刑之僭滥，全可用之器，复久旷之官。风俗已败者，持之使成；纲纪已疏者，辑之使密。方是之时，虽欲无为，不可得已。若夫守成之际，则异于此。礼乐有定制，政刑有定法，器有常用，官有常守，风俗已善，纲纪已修。加之累黍，不足以为烦；杀之铢两，不足以阙事。，方是之时，虽欲有为，不可得也。舜之所治者，尧之天下也。尧以圣人之德，享位长久也。其风化法度行于天下，可谓备矣。舜虽圣人，欲增尧之所为，不可也。欲省尧之所为，又不可也。则不过承其已备之法，讲明开布之而已。则舜之为天下，未尝为事之首也。此所谓无为矣。而其渠渠于天下之务者，未尝已也。故五载一巡守，以考诸侯之治。自仲春以至仲冬，由东岳以至北岳，犯冒寒暑，涉履山川，是舜未尝安处于京师，以忽天下之事而不为也。苗民者，南州之小国。而征苗者，又舜之末年也。而舜之行师之事，亲命于禹。及其不克也，则又舞干羽于两阶，以悦来之。苗之区区，而舜犹未尝藐然于心，况其大者邪?是舜未尝宴安于深宫，以忽宗庙社稷之计而不为也。然则所谓无为者，不为事之首而已。不惟舜而已，古之为政者，皆若是也。故尧之为君，洪水既平之后，后稷富民，而契教之，则天下固已无事矣。此尧无为之时也。及考之《孟子》，则其“劳之来之、匡之直之、辅之翼之”者，未尝废焉。成王之时，承文武之业，守积治之馀，管蔡已诛，商奄既殄，则天下已无事矣。此成王无为之时也。而周公授之以典礼三百，其视朝告朔，事天地，交百神，亲诸侯，抚夷狄者，未尝废焉。故曰：王省惟岁。夫岁功不息，则王者之事亦未尝止也。由此观之，则舜无为之意可知也。已而后世中才之君，如汉之孝文、唐之明皇，惑于无为之说而不考其实，遂欲以清净寂寞治天下，或终于无功，或至于衰乱。呜呼!彼岂知舜无为之意哉! 或曰：孟子称，伊尹之居莘，汤三以币聘之，然后起，即为之臣。则伊尹可谓难于自进矣。然又称，伊尹五就汤，五就桀。何其去就之易、进退之速如是哉!盖非伊尹之事，而孟轲之传妄也。应之曰三聘而后为之臣者，伊尹之所以自重其道也。五就汤五就桀者，伊尹之所以终汤之志也。古之贤士，方其上之不我用也，则深藏远伏于畎亩岩穴之间而不怨。及遇其时得其君也，亢然当父师之隆礼而不乱。然而王公大人能屈其身，以下人卑己尊道者，自古常少也。伊尹以尧舜之道磨砻浸溉，自得于心，为日久已。至于济民救世之业，盖其胸中馀事。然成汤信道之浅深未可知也。召而亟往则道不尊，道不尊则言将不信，而志将不行也。故优游以俟其礼，持重以观其意。然成汤之币凡三至而不倦，则其尊贤重能之心可以见矣。于是释耒耜而起为商之辅相。卒于君臣相得，言听计从，配功皇天。故曰伊尹三聘而后臣汤者，所以自重其道也。虽然，伐夏救民，岂成汤所欲哉?特出于不得已耳。盖汤之于桀，臣也。夏之于商，君也。臣之于君，情义甚至，常欲其本支之灵长，社稷之永久，宗庙之安固，人民之和附，虽桀之甚不肖，而成汤之意岂欲自取其位而投之南巢之野哉?固将道之以仁，说之以义，幸而一旦有改过迁善之意，则夏之宗祀庶几不绝，而桀之过恶不必究也。于是使伊尹就桀而事焉。使之告桀以事天庇民之甚艰，奉宗庙之不易，悔吝之可虞，祸败之可畏，善之可积，过之可悛。丁宁深切见之于其言，愤惋果敢形之于其色。虽桀之昏乱，以为犹可涤濯迫琢而为尧禹也。桀既不能改，而汤以为未足深咎也，于是再使伊尹就仕之。然犹未足，至于三，至于四，至于五，至不改其恶，于是伊尹以桀为不可谏，民终穷而无告矣，乃复于汤而决升师之事。《书》曰：“伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳。”此之谓也。故曰，五就汤五就桀者，伊尹所以终汤之志也。由是观之，则伊尹之事虽若纷错而难明，及挈而理之，可以合而为一。孟子之言未尝妄也。噫!成汤伊尹事业之勤，至此盖亦足矣。而后世好怪之士，如庄生之徒，乃或以刚戾忍诟为伊尹之行，彼徒见伊尹赞汤之伐桀，而不知佐汤之事夏也。自汉以来，佐命附益之臣，如魏之荀文若，宋之刘穆之，唐之裴寂，皆以其区区之权诈离故君而附新主，以徼天下之大利，彼其意皆欲以伊尹自处也，夫岂知古之君臣用心之厚，持义之故哉!《泰誓》曰：“肆予以尔友邦冢君观政于商，惟受罔有悛心。”于是有牧野之事。夫武王观政于孟津者，冀商王之悔过也。及其不悛，然后伐之。故伊尹之就桀，武王之观政，其事虽不同，而其意一也。 竹元珍云：泽州山中，暮春之月，有鸟啼曰“儿归”者，其声甚哀。问之乡民，云：昔有里妇爱其予，而憎前室之予，欲逐之，未有计。乃于种麻时，熟其半，生其半，使二子分种。曰：“麻生乃得归。”而误以熟者与己子。久之，所恶之于归，而己予不返。往视之，则已化为飞禽啼曰：“儿归”。今乡人以为种麻之时候。佘以谓人之爱憎藏手胸中，阴谋所发，乃在分种之际。而心手倒错，事与愿违，朝人暮禽，予母生隔。似有巧者主张斡旋于冥冥之间。天网虽疏，其应甚密。则夫为人上而接其下，用心积虑可不戒哉!又知天之所以垂戒示迹于人者，殆将使之推类以自广，非独此一女予也。乃作诗以纪之。 儿归儿不归，朝为子母欢，暮为禽鸟飞。故居不得返，深林安可依。此身寂寞已如此，我母在家应忆子。子今岂不思其亲，空有旧心无旧身。儿归儿不归，春已暮，朝多风，夕多雨。山虽有泉陇有黍，儿寒有谁诉，儿饥与谁语?万物卵翼皆帽随，儿今不得儿子母。儿归儿不归，年年三月种麻时，此声烦且悲。闻昔一母生两儿，于己所生独爱之，麻生指作还家明。惟憎者来爱者去，物理反覆不可知。天公岂欲故如此，善恶报敏如埙篪。至今哀怨留空山，长为鉴戒子母间。岂独行客愁心颜，儿归摧痛伤心肝。 平川汹汹经南国，疋练横拖半天碧。洪澜巨浪之中央，忽见颓嵬太古石。此石由来几许时，混元一气初开辟。神功割破混沌胎，划落半空随霹雳。非鼋非鳌不可辨，有若神龟见踪迹。精刚不待娲皇炼，浑朴宁从巨灵擘。我知神物本天性，推移运转非人力。当时大禹走天下，驱至九江为纳锡。万牛攒车载不动，铁轴峥嵘自堆积。秦皇鞭山移四海，怒视不能移咫尺。至今独立犹惊人，地志山经不能测。千灵万状谁复知，一片坚顽粗可识。昂头突出翠涛中，跪足横蹈九泉脉。劲壳纵横窦穴穿，当心一搭莓苔黑。渊潜不见曳尾状，日烁犹惊负图色。青髯剥落向何处，秋草绥绥晨露滴。劲健曾支玉女床，斓斑似点乖龙额。渔翁未网先自骇，灵蓍欲伏安可得。鼋鼍缩首不敢近，虾蟆巡行夜战惕。岁冬大寒百圣伏，圜圜劲①势无欹侧。风磨霜炼无日休，发鬓皴痕成兆坼②。负才不免刳肠累，至珍惟藉天公惜。灼以炎皇之火精，衅以少吴之金液。神钻鬼卜不见形，阴阳造化无遗策。大哉龟者物之精，岁久已化为真形。有时月黑无人夜，绕岸光芒芒自生。下骇深泽陆蜃窟，上应中天玄武星。万众森森下相向，来决吉凶真伪情。奸狐妖鼠已破胆，山魑野魅见亦惊。波神吞气不敢喘，四面长漪铺席平。吾闻溪老记往岁，半夜风雨来冥冥。砉然曳转大潭左，百里震惊如雷霆。妒③憎摧折虽万状，崔嵬孤高终自灵。吁哉天地至奇物，何为流落于江城。铜马犹闻标汉殿，神羊昔亦驯尧廷。便当推置玉堂上，古貌岌岌无欹倾。奸臣猾竖作狐媚，见之赦面先吞声。凶荒水旱必可卜，仓卒变怪皆先明。匈奴丧魄万里外，搐缩不敢窥天兵。龟乎龟乎用不用，壮士与尔同死生。 ①原作“圜劲口”，据豫章本改补。 ②原作“拆”，据《全宋诗》改。 ③原缺，据豫章本补。 伏准使府指挥商议役法者。照会近准，使帖省符役钱宽剩不得过二分，馀从下等减放。窃详朝省立法，大概欲苏息细民，宽饶下户，德意甚美。然究之民间，利害恐有未尽，须至申陈。窃以役法之兴者，十有四年。府库虽充，民力渐困。朝廷思虑深远，欲宽民力，导迎和气，以致颂声。于变革之初，轻重疏密，系千百年利害，不可不慎，不可不思。今来若从下等减放，其弊有三。人之情，重赋不如轻赋，轻赋不如无赋。今若令下等人户蠲放倍优，即有力之家，争为隐寄，诡名典卖田土，避露等第，规免官钱。又有一户之内分烟析生，田亩既少，役钱随放。旧来州县支用之外，宽剩常有数倍。充溢府库，不可胜用。今来所剩不过二分。若役钱渐失，则支费不充，将何取给?又有上户为见下户役钱例得蠲免，争先出力收置在己。若不令增出役钱，则上户从此徼幸。如今从而取之，则是额外更取民财。不合法意，其弊一也。朝廷取于上户，亦已多矣。应折变曲糯麦豆船料木等，及其他非时科买，首及上产。近岁又有家力家业等钱，上产物力相继破坏。所谓下户者，虽号为贫乏，而税役不过以田亩为率。田亩既少，出亦不多。故常先办而易集。又有勤力之民，开耕荒地，布种杂籽，法当免税。等第未升，而家已饶足者，比比有之。若令减放特多，无乃太幸?以此较之，上户太苦，下户太优。其弊二也。赋役之法，损上益下，本非得已。今自二税皆从一亩以上均之，有若干田，即出若干税。至于役法，何独不然?法不均平，众且怨咨。于朝廷宽民厚下之美，反有所损。且非所以明示画一，垂于后世，其弊三也。故以为自第一等至第五等，随田亩多少均与裁减，则法度平允，敝事不生，久远可行，实为利济。况朝廷广开言路，自山林之士，市井之民，上书进状，各述所见。今虽有省部指挥，然立法之始，亦取信于郡县。今具利害如此，伏乞备录敷奏，或申部听候指挥。 　　……