天人之际

目 录||1
序||1
一 哲学的永恒主题——究天人之际||1
二 宗教、哲学与人生||4
三 中国与西方的安身立命之学||5
四 中国哲学史的特点||6
五 如何看待唯心主义||8
六 中国哲学发展历史和逻辑的统一||10
七 把问题提到一定的历史范围||13
八 中国古代哲学发展的地区性||14
和多种文化的融合过程||14
九 详细占有历史资料||21
一○ 中国哲学的成长期||24
一一 唯物主义者与唯心主义者互相转化||27
一二 哲学思想的继承问题||29
一三 继承以谁为主||32
一四 “微言大义”||35
一五 论阴阳五行说||37
一六 重视哲学与自然科学关系的研究||39
一七 古代神话传说中的唯物主义思想萌芽||41
一八“文化影响衰减”现象||43
一九 文化遗产的增益现象||46
二○ 先秦两汉的哲学探索||49
二一 《易经》本义与后人的解说||49
二二 《周易》特点和研《易》原则||52
二三 《周易》研究的方法||55
二四 儒道两家思想何以影响深远||56
二五 已具备了研究孔子的条件||61
二六 汉以后的孔子||63
二七 孔子的贡献和被后代的尊奉||65
二八 天文学与老子||67
二九 王夫之反对“道生天地”||69
三○ 不可替古人讲清楚||71
三一 发展观与老子研究||72
三二 《孙子兵法》中的哲学||74
三三 庄周的“回到原始”||76
三四 后期庄学：从天道自然无为到宿命论||77
三五 后期庄学：从相对主义到虚无主义||81
三六 后期庄学：无条件的精神自由||86
三七 庄周的绝对运动观||90
三八 虚静和游世||92
三九 释《庄子·齐物论》篇的“以明”||95
四○ 韩非的参验||98
四一 先秦哲学无“六家”||99
四二 司马迁论历史动力||102
四三 从汉代的神学经学到魏晋的思想解放||104
四四 魏晋南北朝的玄学、佛学||106
四五 玄学简论||106
四六 魏晋南北朝哲学概说||109
四七 王弼的“崇本息末”||111
四八 隋唐哲学概说||112
四九 李贽思想的进步性||114
五○ 如何看待中国古代哲学中的民族哲学家||117
五一 文化发展诸现象||121
五二 中国哲学的前途||125
五三 中国哲学的远景||126
五四 总结传统哲学，发展马克思主义||130
五五 美学是鉴赏之学||135
五六 美的范型、形式||136
五七 论“自然美”||139
五八 美学、艺术与宗教||141
五九 上帝、祖先崇拜及其演变||144
六○ 宗教变化的四种形式||146
六一 宗教学的基本问题——天人（神人）关系||147
六二 宗教产生的两个根源||149
六三 康德论上帝存在||151
六四 泛神论在宇宙观方面对宗教的破坏作用||153
六五 泛神论在方法论方面对宗教的破坏作用||155
六六 重视对儒教的研究||158
六七 具有中国民族形式的宗教——儒教||159
六八 宗教与中世纪||163
六九 中国哲学与中国的宗教||166
七○ 儒教的特点及其发展阶段||170
七一 三教合一||176
七二 佛教向儒教的靠拢||177
七三 三教合一与中国封建社会||178
七四 儒教与封建社会||181
七五 儒教的彼岸世界||183
七六 从儒家到儒教||185
七七 儒教个性与宗教共性||187
七八 儒教是人伦日用中的神学||188
七九 主敬、慎独与坐禅||191
八○ 儒教与国民性||193
八一 韩愈排佛||194
八二 韩愈的道统论||195
八三 佛教与儒教||198
八四 北宋儒教对佛教的继承||201
八五 从程门立雪看儒教||203
八六 朱熹论人性和求仁||206
八七 朱熹的格物穷理||209
八八朱熹的天人合一||210
八九 事父事君也是妙道||212
九○ 朱熹的天||213
九一 白鹿洞学规的政教合一精神||214
九二 朱熹的宗教感情||217
九三 儒教的国教品格||220
九四 朱熹《四书集注》的特点||221
九五 《四书集注》的历史地位||222
九六 佛教与佛教研究||223
九七 佛教文化传播的“势差”现象||224
九八 佛教的本貌和变迁||226
九九 佛教的“判教”||227
一○○ 天台宗的判教||228
一○一 我们对佛教的态度||230
一○二 从儒教经学到佛教经学||231
一○三 南北朝佛教经学||233
一○四 从玄学到般若学||235
一○五 南北朝的社会和各自的佛教||238
一○六 心性论是南北朝佛学的核心||240
一○七 论中观学派||243
一○八 中观学派“十八空”||246
一○九 中观学派“八不缘起”||247
一一○ 关于《物不迁论》||249
一一一 关于《不真空论》||251
一一二 僧肇的《般若无知论》||252
一一三 慧远论“神”||254
一一四 慧远报应观的主体||256
一一五 慧远和鸠摩罗什关于“法身”的讨论||258
一一六 慧远的神和传统的鬼神观念||260
一一七 慧远的报应论||261
一一八 道生的顿悟说||262
一一九 道生“一阐提人皆得成佛”论的本土血缘||264
一二○ 《维摩诘经》与魏晋南北朝的社会心态||266
一二一 《维摩诘经》的佛国论||267
一二二 《法华经》的“开佛知见”||269
一二三 《法华经》与观音信仰||270
一二四 《华严经》中的毗卢舍那佛||272
一二五 《华严经》的“一多相即”||273
一二六 《摄大乘论》的“八识说”||275
一二七 关于《大乘起信论》||278
一二八 隋唐佛教宗派与寺院经济||279
一二九 天台宗的“一念三千”和“三谛圆融”||280
一三○ 法相宗的根本观点||281
一三一 法相宗的“种子说”||282
一三二 法相宗的因缘说||283
一三三 法相宗的成佛论||284
一三四 玄奘的成就和国家的支持||285
一三五 菩提达摩论||286
一三六 弘忍的禅学||287
一三七 用禅宗的思维方法研究禅宗||289
一三八 神秀北宗禅||290
一三九 南北禅宗异同||291
一四○ 惠能南宗禅||293
一四一 宗密的禅法||295
一四二 超脱与成仁||296
一四三 敦煌本《坛经》||298
一四四 《中华大藏经》的校勘方式||300
一四五 论翻译||301
一四六 道教研究的重要性||302
一四七 道教概述||303
一四八 道教的发展阶段||306
一四九 内丹学与心性论||307
一五一 三教鼎立中道教的命运||308
一五○ 全真教与儒教||308
一五二 汉魏晋南北朝道教概况||310
一五三 隋唐道教||312
一五四 宋元道教||316
一五五 明清道教||318
一五六 道家、道教以及对日本等国的影响||321
一五七 由道教衍生的民间宗教||323
一五八 论道书的编辑||327
一五九 《中国行业神崇拜》一书的特点||328
一六○ 《古代基督教史》的特点||329
一六一 整理古籍也要走现代化的道路||334
一六二 族姓之根与文化之根||336
一六三 从孔门说诗看孔子教学||341
一六四 思想家和政治家||344
一六五 文化发展的势差规律||346
一六六 精神文明的内容||349
一六七 中华民族善于吸收外来文化||350
一六八 正确对待传统文化||351
一六九 救亡，与中国近代历届政权的寿夭||352
一七○ 我们应该求助谁||353
一七一 清除小农经济思想的影响||355
一七二 正确对待中医||357
一七三 人才的涌现与配置||358
一七四 人才的选拔与流动||360
一七五 创业人才与守成人才||362
一七六 武则天与宗教||366
一七七 武则天的皇位继承||368
一七八 韩愈的古文||369
一七九 书写工具与书法||371
一八○ 文化思潮与书法风格||372
一八一 “南帖北碑”||373
一八二 隋唐书法||374
一八三 宋代书法||376
一八四 明清以来的书法||377
一八五 汤用彤先生尊重史实的治学态度||378
一八六 汤用彤先生的史学和史识||380
一八七 浩荡为学 高尚作人||382
一八八 虚往而实归||382
一八九 昂首天外挥斥八极||383
一九○ 伟大而高尚的理想 深挚又悲苦的责任感||385
一九一 谈学术文章的写作||388
一九二 充实的伪书与空洞的真品||391
一九三 知人论世与为人处世||393
一九四 国子监祭酒与北大校长||396
一九五 北大的“大”||396
一九六 松公府旧北大图书馆杂忆||397
一九七 追求——自我小传||400
一九八 学习用马克思主义研究中国哲学史||402
一九九 我对《老子》认识的转变||405
二○○ 我的书斋||406
二○一 对我影响最大的书||408
编后记 编选者||410