简介
目录
目录
（一） “大曰逝”——由“华”而“蛮”
（二） “逝曰远”——由“蛮”而“土”
（三） “远曰返”——由“土”而“复命”
三 融合与多元化
（一） 土王崇拜（之一）
（二） 土王崇拜（之二）
（三） 土老师、苗老师、客老师
附： 田景荣谈“老师”的区别
四 异时形态并存
（一） 巫文化与宗教并存
编者序言
（二） 土王庙与宗祠并存
附： 大溪、酉酬二区寺庙、宗祠分布
五 文化整合与规范化
（一） 儒化教育
（二） 宗族制度
（三） 敬家先
（四） 文化示范
六 残存与退化
（一） 原生文化形式
（二） “土老师”职能退化
序言
附： 有关“土老师”几种法事活动的口述资料
七 变异与适应
（一） “文武二教”
（二） “还牛菩萨愿”与祭白虎
附： 当地土家老农口述“还牛菩萨愿”情况的记录
（三） 火铺与干栏
八 傩文化
（一） 傩之残存与变异
（二） 傩神
（三） “冲傩”、“还傩愿”
一 酉水三区
附：
1． 田景荣谈“冲傩”和“傩愿戏”
2． 酉酬区新溪乡“辰州老师”张××谈学“寿傩”
3． “麻阳老师”陈法万其人
九 民风轶事杂录
（一） 土家桥
（二） 棒棒烟袋
（三） 龟头石
（四） 八面山记
（五） 八面山歌
（一） 酉水
（六） 酉水渔家
（七） 溪口一瞥
（八） “神兵”
（九） “拖队”
（十） 红军走过的路
后记
（二） 溪洞
（三） “蛮”区
（四） 三区人文
二 曲折的回归
（一） “大曰逝”——由“华”而“蛮”
（二） “逝曰远”——由“蛮”而“土”
（三） “远曰返”——由“土”而“复命”
三 融合与多元化
（一） 土王崇拜（之一）
（二） 土王崇拜（之二）
（三） 土老师、苗老师、客老师
附： 田景荣谈“老师”的区别
四 异时形态并存
（一） 巫文化与宗教并存
编者序言
（二） 土王庙与宗祠并存
附： 大溪、酉酬二区寺庙、宗祠分布
五 文化整合与规范化
（一） 儒化教育
（二） 宗族制度
（三） 敬家先
（四） 文化示范
六 残存与退化
（一） 原生文化形式
（二） “土老师”职能退化
序言
附： 有关“土老师”几种法事活动的口述资料
七 变异与适应
（一） “文武二教”
（二） “还牛菩萨愿”与祭白虎
附： 当地土家老农口述“还牛菩萨愿”情况的记录
（三） 火铺与干栏
八 傩文化
（一） 傩之残存与变异
（二） 傩神
（三） “冲傩”、“还傩愿”
一 酉水三区
附：
1． 田景荣谈“冲傩”和“傩愿戏”
2． 酉酬区新溪乡“辰州老师”张××谈学“寿傩”
3． “麻阳老师”陈法万其人
九 民风轶事杂录
（一） 土家桥
（二） 棒棒烟袋
（三） 龟头石
（四） 八面山记
（五） 八面山歌
（一） 酉水
（六） 酉水渔家
（七） 溪口一瞥
（八） “神兵”
（九） “拖队”
（十） 红军走过的路
后记
（二） 溪洞
（三） “蛮”区
（四） 三区人文
二 曲折的回归
四川酉水土家文化考察札记
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