祖言——中国戏曲谚语说要

目录

001序

001谚语悟戏录

003“丝罗包穷骨，老来叫化坯”

006“在棚顶做六国丞相，落棚下无钱买豆酱”

008“虚戈作戏，真假相宜；虚戈谓戏，弄假成真”

011“变口唱为心唱，化歌者为文人”

013“看戏无了极，去钱又落肉”

015“三年出个状元，十年出不了个唱戏的”

017“眼大无神，庙里泥人”

019“热死的花脸冻死的旦，不热不冷吃丑饭”

022“中外行吃肉，中内行吃粥”

026“不像不是戏，太像不是艺”

029“慵汉戏保人，好汉人保戏”

032“厨师的汤，唱戏的腔”

036“宁穿破，不穿错”

039“唐三千，宋八百，道不完的三列国”

042“要想戏路通，全靠少年功”

044“千戏一腔，白水淡汤”

00祖言——中国戏曲谚语说要

047“千斤说白四两唱”

050“要邋遢的干净，不要干净的邋遢”

052“要演深，通古今”

055“好戏把人唱醉，糟戏把人唱睡”

058“一台无二戏”

061“三分戏品，七分人品”

063“舞台方丈地，一转万重山”

065“三分前场，七分后场”

068“补箩惜竹，花旦惜曲”

070“七分锣鼓三分戏”

073“学到知羞处，方知艺不高”

076“一不扭众，百不随一”

078“场上不逗后台哏”

080“吃肉吃三层，看戏看乱弹”

082“五年的胳膊十年的腿，二十年练不好一张嘴”

084“救场如救火”

086“一清二簧三越调，花鼓调子不用靠”

088“内练一口气，外练筋骨皮”

090“南京到北京，人生艺不生”

092“角色无大小，配戏不配人”

094“做忌数见，叠见生厌”

096“不经一师，不长一艺”

098“一处拜师，八方学艺”

100“台上观艺，台下观德”

102“一艺不精，误了终生”

104“熟戏要当三分生，练成再加三分工”

106“入戏情，明戏理”

108“一戏一行腔，切勿一道汤”

110“出马门须臾不苟，进马门三步才收”

112“先看一步走，再看一张口”

114“千学不如一看，千看不如一练，千练不如一串”

116“宁出大价钱，不雇赖箱官”

119“宁教艺压钱，不教钱压艺”

121“早扮三光，晚扮三慌”

123“汤武净，文武生，桓文丑末，古今人俱是角色”

126“闲时置下急时用，急时抓来不管用”

128“爱看你个后，唔看你个老”

129“唱戏不动情，看戏不同情”

131“一年管子二年笙，十年笛子不中听”

134“要听秦腔胆，梆子、手锣、二股弦”

136“请君更看戏中戏，对影休推身外身”

140“有口无口口代口，是人非人人舞人”

143戏曲丛谈

145谚谣探源

155元杂剧与戏曲史

160勾栏与瓦舍

163“音乐、歌舞先于戏曲”考

169“筚路蓝缕，以启山林”的中国戏曲

181附注

183人物

187术语

205跋

北京天桥，过去有许多名嘴扎堆，有说相声的、说书的、唱大鼓的……一张嘴，可以把一部三国说得活灵活现，千军万马，血战疆场，人喊马叫，火光冲天，有声有色，紧扣人心。说梁祝，生死相托，欲说还休，十八相送，缠绵缱绻，催人泪下，说得天崩地裂，悲伤欲死。说相声的，三两句话，包袱一甩，让你笑得直不起腰。到得苏州书场，泡一壶茶，找个角落坐下，听听评弹，吴音媚好，轻清柔缓，抑扬顿挫，弦琶琮铮，可以叫你几个时辰不想动弹。……

所以说：“说书的表嘴”。那种语言的艺术，可以使听者如醉如痴。老舍先生曾常去书场，他的小说中优美生动的语言艺术，得助于书场大鼓评弹艺术的熏陶。

与表嘴不同，演员唱戏，靠的是腰腿功夫，如身段、亮相、造型，如对打、腾空翻、旋子等等，使这些技艺美化，主要靠腰腿，不是简单能唱能表演就行。

戏剧演员，不管生末净旦丑，都很注意练腿功，尤其生、净，为了在台上走好台步，睡觉的时候，两腿之间的膝关节部位要夹一个沙包，并在小腿部位用布条将两腿紧紧缠住，天长日久，双腿就稍显盘势，这样走起台步来，才不会夹着双腿，姿势就大，舞台动作就好看。

腰腿功夫练不好，就没法上台演戏。但也并不是说光有好的腰腿，就可以“一招鲜，吃遍天”，没有好的艺术修养、文化修养、道德修养、艺术表现力，也还是演不好戏的。因为技艺不等于艺术。登上艺术*，光有好的腰腿，不一定上得去。同样的道理，说书的光有一张寡嘴，缺乏艺术表现力，缺乏艺术修养，也是难以征服观众的。

为什么欧阳予倩称赞梅兰芳是美的化身？就是因为梅兰芳有高深的艺术造诣，举手投足，无瑕可指。盖叫天演武松，那个造型，无论从哪个角度去看，都具有美感，这不单身段功夫好，艺术修养也到家。

歌舞比戏曲产生得早，自周开始，歌舞、乐奏已很盛行，所以研究中国戏曲的产生和发展，莫如先研究音乐的起源。

中国古代为什么有遵从音乐的传统？《礼记》说：乐起于人心之感动，故闻乐足以知个人心中之情感；“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”那时候的乐，只是表达一种气氛，没有乐谱，没有更多的“音乐语言”。孔子闻韶，三月不知肉味，认为韶乐是平和之音，而武乐则代表战伐，不利于祥和。

孔子认为韶武雅颂是盛世之音，和谐之音，格调中正和平。歌颂了舜帝以揖让得天下，这种让贤与能是孔子所追求的，所以深得孔子的欣赏，“闻韶乐之，三月而不知肉味”。相比之下，歌颂武王伐纣，以征伐得天下的武乐，就为孔子所难苟同，认为武乐尽美而不尽善，稍差于韶。他的“乐正”，是以雅颂为标准。

音乐既反映民风，也是一种教化的方式。“钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。其志变，其声亦变。”（《说苑·修文》）

音乐成为礼制的需要，使礼和乐互相关联，缺一不可。孔子说的“礼崩乐坏”，就是指鲁国当时一些乐残缺失次，周礼难以弘扬。周游考察后返鲁，*件事就是修订礼乐。

这就告诉我们，礼乐发展，有了音乐歌舞，成为祈获丰收和狩猎胜利甚至治病驱邪的原始宗教歌舞，后发展为傩舞和祭祀文化娱乐活动。