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简介
所谓“定位”，可以从两方面讲：
其一，即何平提出的传统文化中的“子道”特征。何谓“子道”，何平在文中有详细论述。依我看，说白了，在“天地一父母”这只大盖下的人，大抵皆是成群成堆的长不大的“小小孩”和“老小孩”，很难成长出有自立意识的人。
其二，虽然传统文化中有不少“天地间、人为贵”的哲谈深论，令人敬佩和叹服，然而何平在肯定它的同时，又揭示了它的弱点：“传统的关于人的理论隐含着一个矛盾，就群体及其与他物的比较而言，人是自然界中最伟大的生灵，但就个体而言，离开了天地、父母，人的灵肉便没有着落，因此人也就成了一种虚无。”这个论断不无绝对，然其大旨我是赞同的。
“天地一父母”文化原型论，从文化观念上讲，具有普遍意义，作为人上人的帝王称“天子”，对“天地”也要行“子道”。但先哲们又为帝王留下特殊地位，他是天地的化身或代表，甚而把帝王径称为“天”，“君者，天也”；同时，帝王又是天下人的“大父母”，也就是说帝王又是“天地一父母”文化原型的人格化。帝王的这种性格显然又超出了何平的“子道”论。何平文中对这一点缺乏应有的重视。
在研究中没有高度的理论概括和抽象就不能把认识推向深入，然而任何高度的概括与抽象又不能不舍弃许多东西，甚至要伤害许多东西，这是无可奈何的事实。何平的“天地一父母”文化原型论是不是舍弃和伤害了一些东西呢？
目录
前言/1
第一章经天纬地与化育众生
——殷周“合天人”之旅/1
一、殷人之帝/3
二、周人政治思维：敬天、法祖、祀土/11
三、从“地一母”崇拜到“天命”观/22
四、天地阴阳：二元生生哲学之成型/39
第二章 自然与人伦
——“文化原型”与传统人文/47
一、“文化原型”：自然与祖先的合/49
二、天地四时与人间秩序/54
三、血缘认同与家国同构/60
四、哲学与科学思维之表征/72
第三章万物之始，是非之纪
——道家与“文化原型”/77
一、老子“自然”与无为/79
二、庄子的境界/95
三、韩非子援老人法/110
第四章仁义礼智，风化天下
——儒家与“文化原型”/117
一、孔子的礼与仁/119
二、内圣外王/126
三、外王内圣/140
四、孟、苟异同的背景/151
第五章畏天命，畏圣贤
——“文化原型”与古代政治神话的主体模式/157
一、政治神话：非理性的政治思维/159
二、礼法天地、五德终始的神话范式/164
三、圣人与圣王神话/177
附录：孝道与周秦伦理政治/210
一、孝道考源/210
二、孝的泛化及其对周政的覆盖/219
三、孝的萎缩——宗法冻土与融层/228
后记/241
第一章经天纬地与化育众生
——殷周“合天人”之旅/1
一、殷人之帝/3
二、周人政治思维：敬天、法祖、祀土/11
三、从“地一母”崇拜到“天命”观/22
四、天地阴阳：二元生生哲学之成型/39
第二章 自然与人伦
——“文化原型”与传统人文/47
一、“文化原型”：自然与祖先的合/49
二、天地四时与人间秩序/54
三、血缘认同与家国同构/60
四、哲学与科学思维之表征/72
第三章万物之始，是非之纪
——道家与“文化原型”/77
一、老子“自然”与无为/79
二、庄子的境界/95
三、韩非子援老人法/110
第四章仁义礼智，风化天下
——儒家与“文化原型”/117
一、孔子的礼与仁/119
二、内圣外王/126
三、外王内圣/140
四、孟、苟异同的背景/151
第五章畏天命，畏圣贤
——“文化原型”与古代政治神话的主体模式/157
一、政治神话：非理性的政治思维/159
二、礼法天地、五德终始的神话范式/164
三、圣人与圣王神话/177
附录：孝道与周秦伦理政治/210
一、孝道考源/210
二、孝的泛化及其对周政的覆盖/219
三、孝的萎缩——宗法冻土与融层/228
后记/241
中国传统政治思维探源[电子资源.图书]
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