新编实用口才学

在口才表达中，材料选定之后，还有一个运用的问题。这是整个材料工作的最终归宿。因此，无论是何种口才表达实践，主体都应具氙自觉的主体意识和主题意识，做到真正”吃透”材料，创造性地驾驭材料，灵活自如地使用材料，使材料的潜在价值转化为现实价值。要运用好材料，一是要善于剪裁，删除冗枝，突出主干，否则，就会“繁花损树、肥腴害骨”了；二是根据材料的不同情况和重要程度，决定叙述的先后顺序和详略疏密，并按内容表达的需要，使材料的叙述显示出不同的色彩和情调；三是要做到观点和材料的统一：在材料的基础上形成观点，观点是提炼材料的必然结果；用观点来统帅材料，用材料来阐明、论证观点，使二者真正达到不是表面现象上的而是内在实质上的统一。 最近，年过九旬的我国功勋科学家钱学森，谈他认真学习江泽民”三个代表”重要思想后的思考和体会，由于紧密结合自己的科学实践，从他同我党三代领导人毛泽东、邓小平、江泽民的亲密接触的一系列事例中，深切地领悟到应从科学和政治的结合上来理解“三个代表”产生的时代背景及其伟大意义。这篇讲话所选用的材料丰富而又精当，具体而又典型，准确而又生动，将道理谈得十分深透，具有很强的说服力和感染力。 二、正确而深刻的思想 口才表达，无非是把我们对社会生活、客观事物的认识，把我们的思想观点表达出来。对于具有崇高使命感和责任感，与党、祖国、人民同心同德的口才表达主体来说，他的口才总是表达出对社会生活、客观事物的正确认识，表达正确的思想观点，有独到而深刻的见解，能给人以教育和启迪；而决不能随心所欲，信口开河，瞎说一通，以致造成不良的后果。 写文章强调思想性，同样，口才表达也要强调思想性。所谓思想性，指的是口才表达内容所显示出来的全部思想意义(包括政治的、社会的、哲学的、历史的、伦理的、美学的等等)及所达到的真、善、美的程度。考察口才表达内容是否具有思想性，既要从所表达内容的客观真实性出发，又要考察它对社会主义精神文明和政治文明、物质文明建设所产生的实际效果。具体说来，要注意以下几点：其一，要看口才表达主体对现实生活的态度。看他是对我们当前所处时代的生活作真实的反映，揭示时代生活的本质，还是作虚假的反映，歪曲时代生活的本质；是正视现实生活的矛盾，还是回避现实生活的矛盾。这表现出两种不同的世界观和人生观，它既反映出主体的政治态度、思想品格，也决定着口才表达的政治导向和社会效益。其二，要看口才表达内容对待人民群众的态度，是否体现了人民群众的利益和愿望。人民是国家的主人，口才表达主体应当属于人民，生活在人民中间，同人民血脉相连，休戚与共，当人民的喉舌，反映人民的心声，捍卫人民的利益，成为人民的忠实代言人。这样，他的工作才有意义，口才表达的内容才会赢得人民的喜爱。为此，这就要求口才表达内容一定要符合党在社会主义新时期总路线、总任务的要求，坚持四项基本原则，实践“三个代表”，坚持党和国家的方针、政策、法律、法规，真实地反映人民群众的疾苦、愿望和斗争，顺应历史发展的潮流。凡是符合这一要求的，就说明口才表达有较强的思想性，就是好的，应该肯定；反之，就是没有 思想性，就是坏的、有害的，应该反对和批判。 人类社会的任何一个成员，只要生理健全，具备基本的听解能力，在口才表达实践活动中，都可成为口才表达受体。受体可能是一个人，也可能是一群人，这要视口才表达实践活动的对象和目的面定。与口才表达主体相比，口才表达受体具有以下一些特点：一是从属性。主体是口才表达实践活动的实施者，始终处于主动、支配地位；受体则是口才表达实践活动的接受者，总是处于被动、从属地位。二是多样性。由于需求、兴趣的广泛性导致了受体的多样性，人数众多，个性、爱好、需求各不相同。三是选择性。受体对口才表达内容可以听，也可以不听，完全可根据需要、兴趣自由选择。四是反馈性。受体对主体的口才表达内容，在接受过程中有所反应，或肯定、赞同，或排斥、反对，或充耳不闻，通过有声语言和无声语言(目光、表情、手势、体姿等)表现出来。 兴起子20世纪60年代的接受美学(又称接受理论、接受研究)和现代阐释学、现代传播学都认为：无论是口才表达，还是文章写作，其本身都不是目的，而是为了受体(消费者)而运用言语传情达意(生产)的。任何口语表达现象——不论是日常生活中的交谈，还是有明确目的的讲话、演说、辩论或谈判，都不应只是一种单纯指向物的世界的对象性活动，而应是作为主、受体的人与人之间的思想、情感的认识、交流、沟通活动。口才表达主体通过脑力劳动(精神生产)创制的成果(作品、文本)是供人聆听和接受的，它的社会效果和美学价值，只有通过口才表达受体聆听、接受的具体化，在聆听、接受过程中才能表现出来，得到实现，而不能单由主体通过脑力劳动创制的成果去表现和实现。口才表达的”作品”、”文本”如不经过受体的聆听和接受，不管你材料如何丰富、精当，思想如何正确、深刻，主题如何鲜明、集中，技巧如何高明、精湛，那也是没有什么现实意义的。这就有如一部乐谱在演奏前只不过是印在纸上的各种音符，一部电影在放映给观众观赏前只不过是印了像的胶片一样，仅仅是一种“可能性的存在”，而只有通过受体的聆听、接受，才能产生影响和作用，成为”现实性的存在”。口才表达的“作品”、”文本”需要接受者，它在被聆听、接受的“动力”过程中才获得生命力，实现其美学价值，产生社会效果，完整的口才表达行为系统过程才最终得以完成。 然而，受体在对口才表达成果(作品、文本)的聆听、接受过程中，并不只是被动的接受，或只作纯客观、消极的反映，而是一种积极的、主动的精神创造活动，在聆听、接受的过程 中，进行能动的“再创造”和“再评价”，通过自己的选择、听解、评价和反馈，反过来影响主体的口才表达实践。因此，从事口才表达实践活动，除了主体切实加强自身的素养和做好口才表达前的准备工作外，还必须清楚地认识并研究口才表达行为的接受者，使自己口才表达的内容(成果)适应和满足他们的要求。实践证明，只有主体和受体之间心曲相通，才能使口才表达实践活动获得最佳的效益。 没有口才表达主体，就没有人去生产精神产品——口才表达本体(口才表达内容即成果)，也就没有可供口才表达受体聆听、接受的对象。但受体与主体之间，也存在一个双向作用的互 动过程，即受体通过自己的“再创造”和”再评价”，将受体的感受、体验、理解、判断、认识，反馈给主体，将对主体今后的口才表达实践产生影响。正如马克思言)中所指出的：“艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众——任何其他产品也是这样。因此，生产不仅为主体生产对象，也为对象产生主体。”也就是说，口才表达受体的反馈，为主体的口才表达实践提供了新的需要和动力，指引着主体口才表达行为的目标和方向，有利于提高口才表达的质量和水平。 ……