什么是人性？泛而言之，一切人类的思想和行为的根本动因，就是人性的主要构成成分。人性的萌芽状态，寓存于心的朦明幽暗的一隅；当它在社会群体生活中，逐步趋向明朗，由此产生了人的意识和团体的意识、民族的意识、国家的意识。它一边在创造文化，一边又接受文化的薰陶，并在此基础上，发展和完善了人之为人的那一切情愫，并通过这种努力，将人与生物界的其他族类区别开来。人们在共同生活中，由于意识的引导，产生了欲望和恐惧，对利益的追求和对危险的规避，产生了荣誉感和羞耻感，恨与爱，偏狭与宽容，刻毒与慈善，傲慢与谦逊，残暴与温柔。这一切纠缠在一起，而又此消彼长，错落有致，幻成人生炫目的七彩光环。人生之值得留恋，也许正在于这些令人振奋又令人 哀伤、令人痛恨又令人眷恋、令人欣慰又令人无奈的生命之河的交汇中罢？如果没有这一切，我不能设想，人生还能是壮阔的和美丽的。 　　一切生命之歌都起源于人性。糜鹿的求偶，鸟儿的鸣唱，游鱼的恬然自乐，花儿的春华秋实，这些我们都可以解释为生物的本能，甚至，只是它们自身无法控制、无法调节的生长--死亡的过程。它们是无意识的，或者说，只有极微弱的意识，尚不足以据此支配思想，形成概念，改革环境，创造未来。在这个星球上，唯有人是具有智慧的，因而能够在产生智慧之初，首先产生了酝酿并保存智慧的工具，这就是人性。 探讨人性是一件有意义的哲学工作。对这个问题，古今中外的许多贤哲都曾付出过大量的心血，作过大量的细致入微的考察，因而也留下了大量的经验、心得、教训和推测。必须承认，这是一个广袤的、深得难以测度的世界，完整而充分地揭示其中的奥妙，目前还不能令人满意的做到；因为人性固然有其恒定的一面，但也有其变幻不居的一面。但是，在众多的探讨人性的哲学著作中，英国哲学家休谟的《人性的断裂》，可算得上是较为成功的一部。 戴维·休谟（1711-1776），苏格兰人，出生于没落地主家庭，曾就读于爱丁堡大学；18世纪西方哲学中代表人物之一，近代不可知理论的奠基人，同时又是一位历史学家和经济学家。 休谟继承了贝克莱（1684-1753）的唯心论体系，并把它发展为不可知论。他把人的一切认识，统归纳为知觉，而知觉又分为印象和观念。印象是当时的新鲜活泼的感觉，观念则是过后对于印象的模糊的临摹；一切观念都是原始印象的不同方式的组合。他怀疑感觉之外的任何存在，对外部世界的客观规律漠然无视，否定事物间的因果关系、转化趋势及必要条件，把人的认识局限在主观经验的范畴之内。在他的一些著作中，他曾公然的宣称?quot;自私和人性不可分离"，把人性解释，为追求财富、权力、享受，以及对贫困和卑贱的厌憎和逃避。他的哲学思想对近代西方资产阶级哲学发展影响深远，开康德"不可知论"和其他各种主观主义、唯心主义哲学流派的先河。他的代表作品除《人性的断裂》外，尚有《自然宗教对话录》、《政治论》和《英国史》等等。 在《人性的断裂》中，休谟较为系统的论述了人性的起源、发展、作用与限制，运用较为通俗易懂的哲学语言，阐述了一位哲学家对世界、对人类的坦率的看法。在这里，他撇开一切成见和定论，另辟蹊径，在对众多的生活现象的观察上，对大量历史事件的研究上，运用高超的思维力量，努力建立起自己的主观主义唯心论哲学的大厦，使人类对于自我的认识，有了一个新的开端和高度。 我们生活在一个物质的世界里，但精神的饥渴，总逼使我们寻求荒漠中的甘泉。在体验了过多的浮躁与张狂之后，人类会感觉到心的空旷和灵魂的疼痛。哲学，正是产生于对生命现象的周密的思考之中。它剖析了那些属于"灵性"那一面中的许多迷阵，解释并抽象了形态各异的疑虑、苦恼、困惑和彷徨，使人类对世界、对自己的认识，一步步达到更高的境界中去。哲学家是人类的思想者、人类的占卜者和人类的体温计，一个健全的社会，应该在尽情的寻欢作乐之余，免费供养几位以思考为终身职业的哲学家，因为，他们常常会提前预告人类的福音或丧音?quot;天将以夫子为木铎，其声大而远"，为的正是振聋发聩，使大多数人从碌碌红尘中猛然惊醒，吐出一口浊气；吸进几缕经过高温高压杀菌处理过的哲学的空气。 当然，任何一位哲学家都有他的不足，哲学也远没有完善到白璧无暇的地步，它不但有许多未知的领域需要探索，并且，即使在它早已涉足的领域内，也依然留下大片空白，或虽有文字但有朝一日必将被历史的潮汐涂去的篇幅；而这正是我们寄希望于未来的哲学家奋发努力的地方。休谟的《人性的断裂》，在历史上自有其不可替代的价值和意义；但220余年后的今天，重读这部关于人性的论著，我们明确的感到，它是不完善的。不仅他的哲学思想基础是脆弱的，而且，即使在行文上，也仍然有疏于推敲的地方。他所探讨的问题，以我们今天的眼光看，难免会有不赞成、不满足、值得商榷的地方，但哲学家的那种富于思辨的、明澈的思想，和勇于探索的勤奋，必会给我们留下深刻的印象。