简介
我们在冲突中封闭，我们在冲突中开放，我们在冲突中矜持，我们在冲突中对话，我们在……“我们是谁？”罗蒂这样问，以终结一个“我们是什么？”的“传统”。“德性之传统”如何？麦金泰尔如是探究──即便此“传统”在“我们是谁？”的笼罩下。这是时代赋予“我们”的情境，在这样的情境下，“我们”如何抒发我们的情怀，蒙培元先生的《心灵超越与境界》一书，无疑为我们提供了一个典范。
在中西哲学的冲突中，我们或封闭，或开放，或矜持，或对话，而开放与对话，则成为时代的主题。前人于此已作过卓有成效的探索，如冯友兰先生的“境界”说，牟宗三先生的“道德心”论。然以“境界”为“‘意义’的‘觉解’”，以“道德心”为“创生的实体”，所谓“意义”、所谓“实体”，是什么？“意义”是否是西方近代逻辑分析哲学的“意义”？“实体”是否是康德实体论的“实体”？或不尽然。这种中西哲学“相互阐明”的范式似乎已发挥无余蕴矣，也许该回过头来，冷静想想，“传统”留给“我们”什么？
以心灵哲学为情感哲学，以超越为心灵的自我超越实即情感的提升与超越，以境界为“心境”实即“情境”，这些提法本身就富有极大的挑战性。所谓“挑战性”，自然是指对以西方哲学来解释“心灵”、“情感”与“境界”在中国哲学中的意义这样一种普遍现象的挑战。而作者本人对或重心“情”或主心“智”、或谈“境界”或论“实体”这样的中西哲学的义理架构上的重大区别的深切感触，也颇发人深思。情感是心灵存在──也就是人的存在──的基本方式，是价值判断的主要依据，情感的自我提升、自我超越所臻的境界是人的“终极关怀”的落实的重要途径，是本书在对中国哲学的诠释中所提供给我们的重要论题。
目录
自序
这是一本讨论中国哲学的著作，取名为“心灵超越与境界”者，发近日之所思，述累年之所想，以为能体现中国哲学之精神意蕴也
心灵之学，各说一词，境界之论，亦无定说，先贤所见，启我者多，然既有所取，亦有小议。至近世更有以心灵等同于“心智”者，此则诚所不能苟同也。今以一得之见，奉献于读者，不为“标新立异”，但求与读者共勉也。
书分五编：总论，诸子，玄学，理学，当代新儒学。本应写进佛学一编，因学力不继，精力有限，未能如愿。(倘有余力，可望补上。）总论以述其同，分论以别其异，但同中有异，异中有同，不可—概而论也。述同者，随题而发，不求系统，只在阐明中国哲学普遍关心之问题；别异者，举其代表，不求详备，庶可以“窥一斑而见全豹”也。心灵哲学之现代意义，亦所关心，即辨古今，时有议论，当与不当，则付之公论耳。
书末附有小文两篇，与本书题目有关。其中《主体·心灵·境界》一文。略述近年从事中国哲学研究之历程，或有助于说明，何以探讨心灵一类之问题也。
人类有共同之本性，人生有共同之问题，但不同民族、不同文化提出问题与解决问题之方式，确有不同，此即所谓“大同小异”也。回答此类问题，非吾所能，唯所望也。
蒙培元
1996年11月28日于北京寓所
这是一本讨论中国哲学的著作，取名为“心灵超越与境界”者，发近日之所思，述累年之所想，以为能体现中国哲学之精神意蕴也
心灵之学，各说一词，境界之论，亦无定说，先贤所见，启我者多，然既有所取，亦有小议。至近世更有以心灵等同于“心智”者，此则诚所不能苟同也。今以一得之见，奉献于读者，不为“标新立异”，但求与读者共勉也。
书分五编：总论，诸子，玄学，理学，当代新儒学。本应写进佛学一编，因学力不继，精力有限，未能如愿。(倘有余力，可望补上。）总论以述其同，分论以别其异，但同中有异，异中有同，不可—概而论也。述同者，随题而发，不求系统，只在阐明中国哲学普遍关心之问题；别异者，举其代表，不求详备，庶可以“窥一斑而见全豹”也。心灵哲学之现代意义，亦所关心，即辨古今，时有议论，当与不当，则付之公论耳。
书末附有小文两篇，与本书题目有关。其中《主体·心灵·境界》一文。略述近年从事中国哲学研究之历程，或有助于说明，何以探讨心灵一类之问题也。
人类有共同之本性，人生有共同之问题，但不同民族、不同文化提出问题与解决问题之方式，确有不同，此即所谓“大同小异”也。回答此类问题，非吾所能，唯所望也。
蒙培元
1996年11月28日于北京寓所
心灵超越与境界
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