师道师说：萧萐父卷

总序一

总序二

序言 作为思想家与知识分子的萧萐父先生

哲海探珠

原美 3

冷门杂忆 11

诗化哲学与哲学的诗化 17

易道与书法 20

船山人格美颂

——为纪念王船山逝世三百周年作 23

传统反刍

传统 儒家伦理异化 31

道家 隐者思想异端 42

道家风骨略论 61

禅宗慧能学派 70

关于《大乘起信论》的思想源流 95

佛家证悟学说中的认识论问题 101

人文易与民族魂 111

《周易》与早期阴阳家言 123

儒门《易》《庸》之学片论 137

启蒙脞语

中国哲学启蒙的坎坷道路 149

略论晚明学风的变异 169

船山辩证法论纲 181

船山人类史观述评 211

黄宗羲的真理观片论 265

真理和民主 283

“东西慧梦几时圆？” 289

—— 1998 年11 月香港“中华文化与二十一世纪”国际学术研讨会上的发言 289

方法刍议

中国哲学史方法论问题刍议 297

哲学史研究中的纯化和泛化 311

中国哲学范畴研究中的论史结合问题 312

古史研究与马克思主义理论的拓展

——马克思、恩格斯对人类学研究的方法论启示 316

滴水吟稿

峨眉纪游诗 333

傅山三百周年祭 349

倚声《菩萨蛮》 356

——译雪莱《寄月》 356

纪念熊子真先生诞生百周年颂诗 358

九校合编《中国哲学史》初成诗二首 361

湘西草堂题咏 362

与饶宗颐先生和诗二首 364

附录

一身狷气隐儒宗

——我所认识的萧萐父先生 369

直心宁独觉　无待自相忘

——缅怀萧萐父先生 373

睹物思人　手泽犹温 379

——感念萧萐父老师的教诲 379

萧萐父先生与“中国哲学史史料源流举要”课 391

萧萐父先生：我们时代文化自觉的灵魂 397

哲学家视角下的佛学研究 403

——读萧萐父先生的佛学研究论著 403

神游鸟道贯中西 409

——萧师与佛学研究 409

浅谈萧萐父先生的子学思想 414

九转丹成道者言 422

——缅怀恩师萧萐父先生 422

人文学家萧萐父 426

易道与书法

一部《易经》，堪称千古奇书。

它是东方*古老的一部元典，却激发起现代人广泛的研究兴趣；它以奇偶错综为原型的简单符号系统，却容纳了巨量的文化信息；它原是一本占卜书，一经理论加工，竟被儒门列为“五经之首”，道家尊为“三玄之一”，成为儒、道两家独一无二的共同经典，成为我泱泱中华的文化传统和哲学智慧的主要活水源头。

经过理论加工，合经传为一体的《周易》，“广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。《易》兼三才之道，而人道居中。天地自然之道，是人道的依据；又是人顶天立地、仰观俯察、“极深研几”的对象化的认识成果。因此，易道又可三分为：“观乎天文，以察时变”的科学易、“观乎人文，以化成天下”的人文易、“是兴神物，以前民用”的神道易。易道乃是我古先民的科学智慧、人文理想与神道意识三者的奇妙综合。三者既相联系，又相区别，且互为消长，与不同时期的社会思潮相激荡而发挥着不同的文化功能。易道内容繁富，显然以人文易为其核心，“神而明之，存乎其人”；而“吉凶与民同患”“明于忧患与故”的忧患意识，这是中华传统文化中特有的价值观念，又构成了人文易中整个价值理想的思想核心。

《周易》用以表达和论证这些核心思想的致思方式非常平实，既不故作神秘化的夸张，也不单靠概念化的推理，而是用富有真情实感的意象来表白作《易》者在特定的艰危处境下的忧惧心态。“作《易》者其有忧患乎？”“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”以殷、周之际的政治风云与文王被囚于羑里而演《周易》的史实作背景，凸显出《周易》一书的主旨和特色，在于“其辞危”“危者使平，易者使倾，其道甚大；百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也”。整个易道的价值取向的重心，正是“居安思危”“朝乾夕惕”“外内使惧”“困穷而通”……“忧患从来启圣知，当年羑里演危辞”。一个“危”字，意象昭然！