简介
儒学是中国文化的主体部分之一。中国文化是以儒家文化、道家文化为主体的结构的多元文化。从主体意义而言，可以说中国文化是儒道互补的文化。儒学自春秋末期孔子创立以后，在战国时期是百家争鸣的一个学派，一种学说。发展到西汉中期，经过汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，使 儒学居于思想文化变成为“儒术”、“治术”，变成为政治儒学，大体在中国延续了二千余年。
儒学作为一种具有的永恒价值和普世性的文化，是经过东西方学者在漫长的岁月中历经多次反复，才逐渐认识到的。
本书经过了二十余年的酝酿，在系列专题研究的基础上，重加董理、删修、写作而成，并非单凭一时灵感之激发而成书。
目录
绪论 我的中国儒学观
第一章 儒学产生与发展的地理环境与社会历史背景
第一节 儒学产生与发展的自然与人文环境
第二节 春秋时期的王室衰微、礼崩乐坏、学术下移
第二章 儒学的形成早期儒家思想
第一节 儒学创始人孔子及其学说
第二节 孔门弟子对儒学的阐扬与传播
第三节 孔子在中国儒学史与中国文化史上的地位
第三章 战国时期儒学的分化，儒学经孟子阐扬更加理论化
第一节 早期儒家的分化与思孟学派
第二节 孟子思想及其在中国学儒学史上的地位
第三节 荀子对儒、道、法各派思想的整合超越
第四节 儒学的进一步哲理化与《易传》的儒家思想
第四章 秦汉时期的“焚书坑儒”、“独尊儒术”、儒学经学化与魏晋时期的儒学玄学化
第一节 秦始皇“焚书坑儒”与汉斯前期儒道思想的新冲突
第二节 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”与儒学经学化
第三节 魏晋玄学兴起，经学衰落，儒学玄学化
第五章 南北朝隋唐时期佛教、道教对儒学的冲击与儒学开始复兴
第一节 南北朝时期佛教、道教对儒学的冲击
第二节 隋唐时期的复兴儒学与《五经正义》
.第六章 宋明时期的新儒学——理不与心学
第一节 北宋的儒学复兴与理学奠基
第二节 张载“关学”及其“气本论”形成的理学体系
第三节 程颢、程颐与理学体系的完成
第四节 朱熹集理学之大成与《四书集注》
第五节 陆九渊“宇宙便是吾心”的心理学理论
第六节 王阳明“心处无理”、“至致良知”的心学体系
第七章 明清儒学的实学思潮与今文经学之复兴
第八章 清末至五四运动时期西学对儒学的冲击，儒学解体与康有为的复兴儒学
第九章 现代新儒学的兴起与理论困境
第十章 儒学在现代中国的命运
结束语 儒学发展的规律性与儒学的普世性
后记
第一章 儒学产生与发展的地理环境与社会历史背景
第一节 儒学产生与发展的自然与人文环境
第二节 春秋时期的王室衰微、礼崩乐坏、学术下移
第二章 儒学的形成早期儒家思想
第一节 儒学创始人孔子及其学说
第二节 孔门弟子对儒学的阐扬与传播
第三节 孔子在中国儒学史与中国文化史上的地位
第三章 战国时期儒学的分化，儒学经孟子阐扬更加理论化
第一节 早期儒家的分化与思孟学派
第二节 孟子思想及其在中国学儒学史上的地位
第三节 荀子对儒、道、法各派思想的整合超越
第四节 儒学的进一步哲理化与《易传》的儒家思想
第四章 秦汉时期的“焚书坑儒”、“独尊儒术”、儒学经学化与魏晋时期的儒学玄学化
第一节 秦始皇“焚书坑儒”与汉斯前期儒道思想的新冲突
第二节 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”与儒学经学化
第三节 魏晋玄学兴起，经学衰落，儒学玄学化
第五章 南北朝隋唐时期佛教、道教对儒学的冲击与儒学开始复兴
第一节 南北朝时期佛教、道教对儒学的冲击
第二节 隋唐时期的复兴儒学与《五经正义》
.第六章 宋明时期的新儒学——理不与心学
第一节 北宋的儒学复兴与理学奠基
第二节 张载“关学”及其“气本论”形成的理学体系
第三节 程颢、程颐与理学体系的完成
第四节 朱熹集理学之大成与《四书集注》
第五节 陆九渊“宇宙便是吾心”的心理学理论
第六节 王阳明“心处无理”、“至致良知”的心学体系
第七章 明清儒学的实学思潮与今文经学之复兴
第八章 清末至五四运动时期西学对儒学的冲击，儒学解体与康有为的复兴儒学
第九章 现代新儒学的兴起与理论困境
第十章 儒学在现代中国的命运
结束语 儒学发展的规律性与儒学的普世性
后记
中国儒学简史
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