二人转乡土美学论

引论 守望乡土
上篇：乡土本源论
第一章 审美冲动成乡土艺术之母
栖居于东北乡土的人，对于精神匮乏的不满足才产生审美冲动，审美冲动是为了重新构筑已经残破的精神家园。无论是寻根与蔓、底与边、原始创意与滚雪球，这都是守望乡土的人们，恪守对乡土叙事方式热心地期待与追寻本源。

第二章 “二人”是生命的形式
“二人”是二人转生命的形式。“二人”在一“转”的瞬间能生成无穷的生命动力，转化成多彩多姿的人物，演绎着“半，变，活”的哲学精神，“活力四射”的演剧形态。

第三章 独特的演剧形态与人物性格魅力
在纯二人转中最能体现本体演剧形态的是“演人物又不人物扮”，创造了非戏非曲的第三体。人物表演、剖象表现，均为塑造二人转人物独特性格魅力的重要手段。

第四章 “九腔共和”的乡音心曲
二人转源于乡土民歌、民间音乐。人的来往与融合，必然造成音乐的融合。以东北民间音乐为基础又广泛吸纳了大江南北、长河上下的音乐种子，形成“九腔共和”的乡音心曲。激情挑逗的人性化、性格化，是二人转音乐的发展空间。

第五章 原始装饰只是美化“二人”
一盏蜡灯，一条头巾，一件腰包，是二人转初创阶段的装饰物，扇子、手绢是人的象征。戏曲是人物扮，曲艺是素扮，二人转是彩扮，装饰的是“人”，是“二人”的命脉。

第六章 “空白空间”乃生命之源
“空白空间”乃生命之源。“空白空间”突出的是人，老艺人在“空白空间”能表演出花的香味来。舞台“一旦为物体所充塞，人就不复存在”了。场院、村头、大车店，只要有人站脚的地方，就有二人转。

中篇：乡土风格论
第七章 民间乡土的喜剧精神
乡土艺术的整体风格，是令人开心、发笑的喜剧精神。但笑，不都是喜剧。喜剧的笑是观众对丑的否定，对美的赞扬。传统喜剧的抒情谐趣，讽刺喜剧的针砭时弊，喜剧能使人消除疲劳、积蓄力量。

第八章 “井台会”是典型的悲剧喜唱
“悲剧喜唱”以一种顽强的生命意识正视悲剧的现实。蓝瑞莲的悲剧不在于她自身的悲剧命运，恰在戏内戏外不被理解和同情，这才是“悲剧的悲剧”，真正的悲剧喜唱，也合有悲剧的影子。

第九章 滑稽风格之美
二人转的滑稽是风格，而不是滑稽人物。“丑角艺术”也不是滑稽小丑，而是调笑取乐，语言情趣。

第十章 “以物喻物”的乡土叙事
乡土叙事的特点就是“以物喻物”。根据民间说书讲史的故事，艺人将有趣人物或故事切割成碎片，再由别一个故事的“轴线”连缀起来。“碎片连缀”的整合方式有谐音借义的象征意味，以及“盘家乡”、“扒短”、“跑驴”、“老汉背妻”等形成独特的叙事风格。

下篇：乡土文化论
第十一章 文化理想与精神家园
二人转的乡土文化构建，充分展示了农民的智慧，礼赞生命，心理仪式，征服意志，生命原趣，以及乡土之根的“精神家园”。

第十二章 东北民俗是个大染缸
“俗”是乡土文化之根，化俗是二人转“化他为我”、“化古为今”、“化雅为俗”的功能。东北民俗是个大染缸，有大吞大吐的异化精神。

第十三章 “像不像，做比成样”的乡土哲学
具有象征意味的“像不像，做比成样”是来自乡土的社会酵母，它与“演人物又不人物扮”的美学原理互为依存，但从观众“三分看戏，七分想象”来思考，人物形象是靠“想象”完型的。

第十四章 东北民间艺术审美判断
在一定的民俗环境中长期积淀，形成“集体无意识”的审美惯性思维，东北人共享的“十重十轻”的审美判断。是二人转生成的社会酵母。

第十五章“审丑快感”的前世今生
“审丑快感”也是乡土所生，小放猪的大鞭哨，男男女女的荤故事。古有“嬉亵过度”，现代“妈妈的”国骂，二人转的“肆丑为美”禁而不绝。
后记