明代文学思想史

【目录】
上册：
引言
*章 洪武、建文朝的文学思想走向
*节 朱元璋对思想领域的管制
第二节 朱元璋为士人留出之生存空间
第三节 朱元璋的文学观
第四节 主流文学思想之形成
第五节 重情性自然发抒之文学观念
第六节 抒情文学观在小说中的反映
第七节 拟古文学思想之延续
第八节 辨体

第二章 永乐至正统朝的文学思想
*节 台阁文学思想潮流产生之文化环境
第二节 台阁文学思想之一特点：传圣贤之道与鸣国家之盛
第三节 台阁文学思想之又一特点：提倡和平温厚之文风
第四节 小说创作中台阁文学思想之影响

第三章 景泰至成化末、弘治初的文学思想
*节 馆阁重臣台阁文学思想的淡化
第二节 从鸣国家之盛转向写日常生活
第三节 宗自然、追求平淡情趣

第四章 弘治、正德间的文学思想
*节 文学思想领域政教文学观的回归
第二节 政教文学观在戏曲中的表现
第三节 自然抒情文学思想的进一步发展
第四节 复古文学思想之先导

第五章 文学复古思潮的兴起
*节 文学复古思潮出现之社会环境
第二节 文学复古思潮之规模
第三节 文学复古思潮之崇尚对象：文必先秦两汉，诗必汉魏盛唐
第四节 文学复古思潮之理论内涵：求质朴、重抒情、讲格调
第五节 文学复古思潮主要成员之理论分歧：尺寸古人成法与学古而不泥其法

第六章 历史演义小说所反映的文学思想
*节 似真非真、非真似真的创作倾向
第二节 亦雅亦俗的情趣追求
第三节 历史小说文体的形成
第四节 功利与娱乐兼重的创作动机

第七章 独抒情怀的文学思想在吴中的发展
*节 重个性、重真情文人群落形成之原因
第二节 重个性、重真情的创作倾向

第八章 文学思想多元并存局面之出现（上）
——杨慎兼容的文学思想
*节 杨慎兼容的哲学思想
第二节 杨慎对待文学复古的矛盾态度
第三节 杨慎兼容的诗歌宗尚
第四节 杨慎的重情说

第九章 文学思想多元并存局面之出现（中）
——以言道、经世为出发点的文学思想
*节 重自我、重抒情、重本色
第二节 明道与经世致用的文学观
第三节 主张重建文统，提倡新的文风
第四节 关于散文法度的思想

第十章 文学思想多元并存局面之出现（下）
——真情与浅俗创作倾向的出现
*节 真情与浅俗的创作倾向
第二节 真情与浅俗创作倾向中的戏曲“本色”说

下册：
第十一章 文学复古思潮的再起
*节 文学复古思潮再起之因由
第二节 文学复古思潮再起之目标（上）
第三节 文学复古思潮再起之目标（下）
第四节 王世贞有关诗歌构成的理论
第五节 《诗家直说》、《诗薮》的理论成就

第十二章 容与堂本《水浒传》所反映的文学思想倾向
*节 缘情泄愤的创作动机
第二节 人物描写求“真”的观念的形成
第三节 俗中之雅的小说语言观念

第十三章 嘉靖末至万历前期文学思想的变化
*节 反复古的共同倾向
第二节 文学思想的核心：求真在创作中的表现
第三节 求真文学思想的理论表述

第十四章 重情观念在戏曲文学中的表现
*节 情有所托、托有所指的创作倾向
第二节 唯情论的戏剧思想
第三节 重意趣神色的戏剧理想
第四节 重情思潮中的戏曲批评

第十五章 异议者李贽的文学思想
*节 回归自然人性——李贽文学思想的出发点
第二节 李贽的文学思想（上）
第三节 李贽的文学思想（下）

第十六章 万历后期重情说的发展
*节 从重情思潮到公安派信口信手的创作倾向
第二节 性灵说的提出
第三节 从性灵到趣味
第四节 性灵说的修正

第十七章 自娱与适情的文学观
*节 自娱适情，追求平淡趣味
第二节 思索人生，融哲理于诗情

第十八章 小说观念的巨大转变
*节 新的小说题材的选取
第二节 写人的新手法：借日常琐碎物事肖貌传神
第三节 作意的解读与小说功利观的另一种形态

第十九章 以文为戏、适俗疗俗的文学观
*节 以文为戏，于娱情中适俗疗俗
第二节 冯梦龙的情教说
第三节 情教说在通俗小说中的表现
第四节 通俗小说的理论批评

第二十章 明末重实用的文学观
*节 回归程、朱道统，文以理为主
第二节 回归情之正的抒情观

结束语 明代文学思想发展中的几个理论问题
部分引用书目
后记
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《明代文学思想史（上册）/罗宗强文集》：
　　作为其时主流文学思想的代表，宋濂的复古思想是师其意不师其辞，是复古而重在政教之用，是复古宗经而自树立。与之共存之另一种复古思想，是师其意亦师其辞，师其意象构造手法，亦摹拟其风格，实际上是拟古。
　　此一种之复古，实承元末之余绪。这从洪武初两位*重要的诗人杨维祯和高启之创作倾向可以得到说明，他们的主要活动在元末。杨维祯死于洪武三年；高启死于洪武七年。他们创作的主要倾向与文学理念，在元末都已完成。虽然在作品的情调上进入洪武朝之后有时略有变化，但自大格局而言，他们的文学思想，属于元末那个动荡不安的时代。
　　杨维祯与高启，都是极有才华的诗人。他们的文学思想既丰富又复杂。他们身处元末那样一个动乱的时代，既处人命危浅之环境，又有个人情性自由挥洒之巨大空间，还有传统观念之影响。在他们的文学思想倾向里，既有复古观念，也有强调个人情怀抒发之主张。正是因为此一种之复杂性，后人对于他们的评论，也就往往从两个相反的方面说，一说他们的文学思想是独抒性情，一说他们是师古摹拟。其实他们的文学思想里，这两个方面都有。或者，在他们心中，复古与独抒性情本来统一于一体之内。由于他们的才华，他们的诗被认为有很高的成就。但是无论评价杨维祯还是评价高启，有一点是共同的，那就是拟古，而且被认为拟的很像。论高启者，甚至认为他拟什么就像什么。他们拟古，成就与局限同在。钱谦益论杨维祯，谓：“余观廉夫，问学渊博，才力横轶，掉鞅词坛，牢笼当代。古乐府其所自负，以为前无古人。徵诸勾曲，良非夸大。以其诗体言之，老苍奡兀，取道少陵，未见脱换之工；窈眇娟丽，希风长吉，未免刻画之诮。”清人吴乔论明人学唐诗，称：“明之瞎盛唐诗，字面焕然，无意无法，直是木偶被文绣耳。”他认为此一种之弊病，实由二高（高启、高樣）开其端。我人读杨维祯诗，常常可以看到李贺的影子，虚荒诞幻、怪奇裱丽之辞语意象。而读高启诗，则似杜似白。读时觉得不错，过后留不下任何印象。究其原因，就在于拟古，虽有过人才华，而没有独特之创造。
　　复古之风在洪武朝绵延不绝。然所复之古何所指，则说各不同。贝琼在《乾坤清气序》中说：“诗盛于唐，尚矣。盛唐之诗，称李太白、杜少陵而止。……长庆以降，已不复论，宋诗推苏、黄，去李、杜为近。逮宋季而无诗矣。”这是说，所复之古是盛唐。诗学盛唐而文则学韩、柳、欧、曾、王、苏六家：“降于六朝之浮华不论也。昌黎韩子倡于唐，而河东柳氏次之。五季之败腐不论也。庐陵欧阳子倡于宋，而南丰曾氏、临川王氏及蜀苏氏父子次之。盖韩之奇，柳之峻，欧阳之粹，曾之严，王之洁，苏之博，各有其体，以成一家之言，固有不可至者，亦不可不求其至也。”
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