中庸二十讲

上册

*讲　孔门心法，仁者得之 / 1

真理总是*简单的 /1

龙生九子，各有其性/ 6

体道而行，以化成天下/ 8

生命中须臾不离的是什么/ 11

手不离笔，笔不离纸/ 15

修行容不得半点虚假/ 17

君子不立危墙之下 /18

你对自己真的知根知底吗/ 20

不以孔子的是非为是非/ 22

玩转命运“连连看”/ 24

谁在管理我们的吃喝拉撒睡/ 26

谁是泄露天机的祸首/ 28

“我”就是生命的法人代表/ 31

第二讲　超然人我外，不住有无中 / 33

看不见的命运之手 /33

心性上的病根 /35

发怒是需要本钱的 /38

行走世间的*武功/ 41

一脉不和，周身不安/ 44

周德虽衰，天命未改/ 47

自己就是*好的试验地/ 50

第三讲　君子中庸，孰能知味/ 53

中庸就是中用 /53

利己的是小人，利他的是君子/ 55

永恒的坐标——当下/ 57

无所忌惮的小人 /60

修要真修，悟须实悟/ 62

第四讲　至味无味，方是真味/ 65

真理谬误仅一步之差/ 65

凡有情绪，皆犯愚痴/ 67

人生百味有谁知 /69

无味才是真滋味 /71

第五讲　审问抉择，正心明道/ 75

孔子心中的偶像 /76

问到点子上才是好问题/ 77

上位者需接地气 /79

善与恶，隐与扬 /81

掌控全局的不传之秘/ 84

坤卦的真实相 /87

真正的智者不会自陷死路/ 89

你能认真学习一个月吗/ 90

择善而信，守之弗失/ 91

中庸是圣人的果位 /93

第六讲　遵道而行，察乎天地/ 96

子路问强与孔子说禅/ 96

宽柔相济，卷舒自在/ 99

有智慧的人都有弹性/ 102

昙花一现的上帝之鞭/ 104

诸教不离中，离中非诸教/ 107

百年变迁，谁主沉浮/ 109

沧海横流，方显英雄本色/ 110

怪力乱神没有好果子吃/ 112

当隐士很好玩 /115

第七讲　鸢飞戾天，鱼跃于渊/ 117

无所不包的君子之道/ 118

佛祖也不是全知全能/ 119

天地对人心而言太小了/ 122

你找得到自己恰当的地带吗/ 124

道不远人，天人合一/ 127

自己就是自己学习的对象/ 131

无是非心，无是非语，无是非行/ 134

孔老夫子的自我反省/ 137

神奇卓异非至人，至人只是常/ 140

三思而言，三思而行/ 142

第八讲　居易俟命，素位而行/ 145

君子安守其位而行 /146

淡定从容，随遇而安/ 148

素位——知位守位的窍门/ 151

会怪怪自己，不会怪怪别人/ 154

诸葛一生唯谨慎 /155

家难而天下易 /158

第九讲　德为圣人，天必佑之/ 161

对鬼神要有敬畏心 /162

天子都不敢胡作非为/ 164

精神没有障碍就是神通/ 166

千万别拿自己当大神/ 168

哄老人的*好方法 /170

一切都是在“德”字上用功/ 173

大德的真实相 /176

万物各有用处 /178

打铁还须自身硬 /181

第十讲　善继人之志，善述人之事/ 184

历史给我们留下的悖论/ 185

离离原上草，一岁一枯荣/ 189

古代祠堂的凝聚力 /192

斋戒以洗心，温故而知新/ 194

祭祀之礼，一以贯之/ 196

千年沧桑话道统 /197

各就其位，各行其礼/ 200

治国在治心 /203

下　册

第十一讲　文武之道，行之者一/207

鲁哀公的悲哀 /208

人存政举，人亡政息/ 210

人道就是做人之道 /213

造反的都是自家人 /215

东郭先生与中山狼 /217

事亲、知人、知天 /220

通往天下达道之路 /222

通行无碍的尚方宝剑/ 225

孔夫子也不是生而知之/ 227

太虚大师的仙侠梦 /228

真正的智慧从何而来/ 229

知耻就是*好的护法神/ 232

修身就是要舍得付出/ 233

第十二讲　天下九经，修身为本/237

天子也不是那么好当的/ 237

南宋人民为什么不愿打仗/ 240

克己利他尊贤人 /243

孔雀东南飞 /245

不变的是原则，变的是内容/ 247

劝贤要舍得，道德求好恶/ 249

轰然倒塌的大秦帝国/ 251

古人也要按劳取酬 /253

天朝气象与贵族遗风/ 254

第十三讲　反身而诚，从容中道/256

君子庙谋，小人算计/ 256

设境设言的妙用 /258

开局、中盘、残局、收官/ 259

万事留有余地 /261

如何才能取信于上 /264

长江商学院的“虫洞”/ 267

从容中道 / 271

立德、立功、立言的必经之路/ 273

石头也可以开花 /276

第十四讲　诚明尽性，同天地参/278

自己的这个心要看实在/ 279

大家都来夸婴儿 /280

教育者必先受教育而成/ 282

至诚之性，能生万法/ 283

立足于我们的现实因缘/ 287

圣人没什么高明的 /288

世界上没有一条笔直的路/ 290

行家一出手，便知有没有/ 292

不与化为人，安能化人/ 293

第十五讲　至诚如神，成己成物/296

秀才不出门，能知天下事/ 296

祯祥妖孽玩变脸 /298

境随心转，守本分 /300

站稳脚跟，摸着鼻孔/ 302

自成非他成 /304

诚不属知，亦不属不知/ 306

未开眼之人，开口即错/ 307

初心不失，感悟随身/ 309

内修和外行要打成一片/ 311

第十六讲　至诚无息，纯亦不已/313

涵盖一切，一往无前/ 314

至诚引发的“多米诺”效应/ 315

大事化小的无上武功/ 318

你骨子里是大气还是小气/ 320

天地自然运，圣人自然用/ 322

当下即可穷尽一切 /324

还万物于万物，还天下于天下/ 325

无所不在的相对论 /327

文王之所以为文王 /329

至道的防护栏与指示牌/ 332

第十七讲　圣人之道，优哉游哉/335

“小蛮腰”从哪里来/ 335

不看广告看疗效 /338

心中有漏千邪现 /340

中国禅师的离奇教育方式/ 341

装一肚子知识的机器人/ 343

知机知微是高明的本钱/ 346

在平常道上安身立命/ 347

君子以多识前言往行/ 350

做人要带三分厚气 /351

谦谦君子，卑以自牧/ 353

天下有道则现，无道则隐/ 355

第十八讲　君子之道，知天知人/358

自以为是与自以为非/ 359

复古之路没有好下场/ 361

孔夫子也不敢制定礼乐/ 363

治理天下的三个重要前提/ 368

君子之道要从自己做起/ 369

一定要守住常道 /370

在圣人言教上建立三观/ 372

将此身心奉尘刹 /374

第十九讲　至圣之道，德配天地/376

中华文化的道统和法统/ 377

顺应天时地利 /380

以不变应万变 /382

圣人的心胸与大道同步/ 385

心无障碍是*境界/ 386

至诚方可君临天下 /388

做人当自尊如鼎 /389

得民心者得天下 /394

第二十讲　引用《诗经》讲了些什么/398

运行一切的平台 /399

返本归朴，以至于诚/ 401

知天之所为，知人之所为/ 403

君子之道的日常表现/ 404

真正的君子，一心为公/ 407

貌、言、视、听、思/ 408

品尝圣贤之道的芳香/ 412

附录/ 414

引言：为《中庸》正名

今天我们一起学《中庸》。前两年在白云堡，我给大家通讲过《大学》，《大学》是儒家的总纲，讲如何修身、齐家、治国、平天下，不过就修身以及正心、诚意上的具体操作来说，《大学》只是几根粗线条。《中庸》在正心、诚意上大开大阖，可以说是入骨入髓地把正心、诚意的理念乃至功夫全说出来了。没有《中庸》的这套内修理念，就不会有后来的《孟子》。《孟子》的“养心”“养气”等理论，很多都是从《中庸》得到的启发。当然，治国、平天下的那套理论在《中庸》里也有。

“中庸”这个理念在儒家学术中是极为崇高的，在《中庸》里面就有“极高明而道中庸”这么一句话。这句话还成了宋明理学高举的旗帜，是宋明理学的*理念。一个人在社会上工作、生活，如何才能使自己高明起来，甚至达到“极高明”的境界？肯定需要持之以恒地学修。怎样才算高明？怎样才能“极高明”？这条路就是“中庸”，要坚持不懈地在这条道上走下去，以此提升自己的修为。

孔夫子在《论语》中说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”在孔子的时代，能够恪守并行持中庸之道的人已经是少之又少了，所以引起了孔子的感叹。中庸作为儒家的*理念，严格来说就是儒家法统中的心法。

自从“五四” 以来打倒“孔家店”，对中国传统文化，不管是优秀的，还是糟粕的，总之全部推翻。近几年，不少人士开始重新审视那段历史，尤其是*近一段时间，对于学习国学的争论很是热闹。既有赞成拥护的，也有批评反对的，是不是都有道理呢？反对的有道理，拥护的也有道理。我们谁都不可能是思想上的法官，也不可能有什么资格去批判什么。在这里，我们还是按照既定的步骤，一起学习古代圣贤给我们留下来的这些“经”，看看这些“经”对我们自身到底有没有作用，对我们现实的工作和生活到底有没有作用。对这些，不是赞叹一下就能解决问题，也不是批评一下就能解决问题。每个人都只有通过如实地去了解，如实地去运用，然后才能对此做出个人的评判，看看它是可以继承发挥，还是应该加以批判，或者是将它彻底扫除。

当然，“五四”运动以来，“中庸”被误认为是一种混世学说。说一个人中庸得很，就是人家举右手，他也举右手，人家举左手，他也举左手，既不敢为人前，也不敢为人后。其实，这都是因为还没有了解“中庸”的本意，就如开篇程颐所说的，不偏于一方叫作“中”，不改变常规叫作“庸”。粗看一下，觉得不怎么样，但是当我们通过系统的学习，对《中庸》全面地、深入地了解后，就会感觉到“中庸”这两个字所具有的巨大力量。

什么是“中”？很多人对此都有误解，有的人把它当成是空间上的方位，这本身没有什么错；也有的人把它当作是时间上的方位，这也没有什么错。但是，这个“中”在空间、时间之中如何运行，如何作用，和我们的关系又如何，这可就是另外一回事了。

庸，什么又称之为“庸”呢？程颐认为是“常”。而庄子也有自己的解释，他在《齐物论》中说：“为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”即行得通才叫庸。大家可以去想一想，这又会给我们什么样的提示呢？

那么，什么是“中”呢？前面说过，空间上的方位，必须要有参照物才能有“中”。古时的人说地球是宇宙的中心，因为那时看到日月星辰都围绕着我们脚下这个地球在转。到了哥白尼，认为太阳才是宇宙的中心。但是到了19世纪末，才知道太阳又是围着银河系的中心在转，太阳并不是宇宙的中心。而银河系的中心，位于人马座附近。到了20世纪，宇宙大爆炸的推论得到广泛的印证。按照现在的宇宙大爆炸理论，宇宙没有中心，也可以说任何一个点都是宇宙的中心。通过天文学的发展推进，我们对空间上的“中”就有了一些感觉，知道这个“中”在不断地变化着，也就是没有*的“中”。

因为“中”在空间上，必须要在一组参照物、在一定因果范围之内。所以说要在一定的条件之内，我们才有资格来谈什么是“中”。总之归结起来，人类对世界的认识基础，一个是空间，一个是时间。但是，这个空间和时间又是从何而来的呢？我在课堂上常说：“什么是中？现在就是中，永恒的中点就是现在。”时间有没有起点？有！现在就是未来这个时间段的起点。那时间有没有终点？有！现在就是过去这个时间段的终点。任何人都永远处于这样一种状态之中，我们在认识客观世界、客观事物的时候，永远都离不开时间上的这个坐标点——现在。这个时间点始终伴随着我们这个精神存在。

这个时间和空间上的坐标点永远都在动，但是又没有动，它是伴随着你自己精神的存在而不移易分毫。这就是我们生命的本钱、工作的本钱、生活的本钱。有了这个本钱，我们才能认识、才能思考、才能创造、才能发挥。因此对于“中”，我们不能简单地、空洞地来谈什么时间坐标、空间坐标，而是要和每一个具体的人、具体人活泼的精神内容，以及精神的工作状态等结合起来。否则，就变成数学、几何、物理上的知识，对我们的修养就没什么助益了。

中国古代的圣贤之道，并不是简单地念什么“子曰诗云”，一路背下来就算了。它们既然能在中国稳定地发展两千多年，就证明它们是优秀的，是经得起时间考验的学问体系。而且，在这两千多年里，优秀的知识分子，哪一位又能离开四书五经的陶冶？哪一位又能离开孔孟老庄的陶冶呢？

中，看上去似乎很简单，实际上，它就是我们精神的本身。这一点是我们应该要明白的，而且要看住、守住！否则，即使你能将《中庸》倒背如流，也没有任何益处。《中庸》后面还大讲“诚”，说什么“诚则明矣，明则诚矣”，等等，其实也就是变了个花样来谈“中”。可以这样说，中庸也叫诚庸，在这本书的很多地方，“中”都是借助这个“诚”而展开的，“诚”就是“中”的另外一种表述方式。这一点在以后的讲述中，大家会逐步明白，到时可以细细咀嚼。

我们再来看“庸”，“庸”就是不易、不变的常道。常，就是稳定、连续，没有什么波动。“中庸”的“庸”，就有这么一种“常”的意味含在里面。在我们日常生活中，严格来说一日三餐都是“常”。个人的行住坐卧、喜怒哀乐表现为常态的，那他就是正常的。如果超越了这种常态，身体上就有病，精神上就有病。如何保持自己精神上的常态，如何保持自己精神的平静、安宁，这对每个人来说都是非常重要的。《中庸》上说“喜怒哀乐之未发，谓之中”，其实不仅是“谓之中”，还要“谓之常”。日常生活中，我们经常大喜大悲，怎样才能使我们尽可能处于*的工作状态和思维状态中？那只有尽可能保持“喜怒哀乐之未发，谓之中”的状态。

对于“中庸”的理解，我们变一下花样，从上面这些语意、角度来切入，就会发现它并非我们以前所认识的那种“中间派”“老好人”等浅薄的东西，那些根本无法体现“中庸”本身所具有的极高明的精神力量。通过接下来详细、认真的学习，希望我们对“中庸”会有一种全新的认识和感受。